据历史资料记载，河南是客家人最早的居住地之一，从中原地区走出去的客家人遍布世界各地，而且客家人讲究根，所以才会来到河南来寻根。

历史背景

在明朝的时候，中原地区由于自然灾害以及战乱的侵害，人口骤减，所以在官方的组织下将人口众多的山西向河南移民，这是历史上记载最清楚的官方移民。而当时移民是在广济寺，广济寺旁边有一颗大树，所以大槐树成为移民的象征，也成为了移民的集聚地。

而在漫长的历史长河中，中国经历了多次战乱，饥荒等因素，造成了北方居民数次由向南迁徙或避难过程，河洛文化圈地处中原，又是兵家必争之地，所以迁徙或避难的河洛先民占了其中多数。也慢慢形成了中华民族中的一大支系：客家民系。

蒋介石之母姓王名采玉，原名彩玉，生于清同治二年（1863年），系浙江省嵊县葛竹村人。

王氏祖先于明朝洪武年间由奉化连山迁居到葛竹村。王采玉的祖父王毓庆生有三子二女，长子王有则，次子王有模，三子王有金。王有则，字品斋，1820年生，熟读诗书，精明能干，曾以贩卖土产为业，后来在皖南、浙西招集流亡人口，开垦战乱弃留的荒地致富，晚年回到家乡葛竹村。原配姚氏，生有三子一女。姚氏死后，续娶姚振昌之女，又生一女二子，该女即王采玉。

王有则卒于1882年，其时家道中落，王采玉也才年仅19岁。由于大弟贤巨嗜赌成性，小弟贤裕患有精神病，所以家中生计全凭王采玉缝缝补补赚得的零钱贴补。

王采玉她幼承父教，聪明伶俐，精于女红，深得慈爱。但她青年时代命运不佳。其父王有则不事生产，家道中落。王采玉以一双灵巧的手，做针线活，贴补家中生活，日子过得十分艰苦。王采玉初嫁于跸驻乡曹家田地方的竺某。结婚之后，夫妻相处倒还不错，只是竺某性情急躁，往往为了一点小事发脾气，引起争吵，有时甚至打骂。到了第二年的春天，王采玉生了一个儿子，夫妻十分高兴。但孩子生下数月以后，突患急症，没有及时医治就夭折了。

此时，不幸的事又接踵而来，这年秋天，曹家田一带时疫（霍乱）流行，一连猝死了不少人，竺某也是其中之一。她的父亲病故了。她感到无限辛酸，于是决定回娘家，与母弟共度岁月。

王采玉遭到子夭夫亡的变故，年轻居孀，自伤身世，又听到邻居说她“面有克夫克子之相”等冷言闲语，精神更受刺激，况且竺家原无什么产业，她认为自己没法、也没必要在竺家苦守下去，就萌发了遁入空门为尼的念头。

王采玉在娘家过了一段时间，葛竹附近金竹庵的一个老尼病死了。王采玉母亲姚氏信佛，听说她死了，就叫女儿一同前去帮助料理丧葬事宜。原有出家为尼之想的王采玉，此时遇这机会，就向首事提出了自己到此修行的要求。首事很可怜她的种种不幸遭遇，便应允了。起初，她母亲认为女儿年轻，还不甚同意，后来见她意志坚决，也就不再劝阻，只是不许她剃去头发。素菜淡饭，日子过得很安稳，她大有在此以了一生的念头。

王采玉堂兄王贤东，是蒋家玉泰盐铺的老伙计，受蒋肇聪信任，掌管店务兼司账务。王贤东见蒋肇聪自孙氏去世后，总是唉声叹气，郁郁寡欢，就有意为其撮合新人，再结良缘。想到堂妹王采玉一人独撑家门，艰辛凄苦，便前去说合。

王采玉再嫁到蒋家还亏她堂兄王贤东。蒋介石的父亲蒋肇聪是溪口蒋姓27代孙。蒋肇聪曾读过四书五经，为人精明能干，绰号“埠头黄鳝”（做生意本领很高，别人不易占他便宜）。王贤东是王采玉的堂兄，这时在蒋肇聪的店铺当伙计。一天，特地借故请假回家，路过金竹庵，进去看望带发修行的堂妹王采玉，继之，王贤东就谈起了溪口东家的情况，欲言还休地不知如何回答才是，只好说道：“此事还得与母亲仔细商量商量再说。”姚氏当初不许女儿剃去头发，就是为了要她以后还俗再嫁。就这样在光绪十二年（1886年）六月，23岁的带发尼姑王采玉还俗再醮，这就是后来溪口街上无人不知、无人不晓的“瑞元无赖”———蒋介石，又名周泰、志清、中正。

1886年，王采玉嫁给蒋肇聪为填房。蒋肇聪长王采玉22岁，老夫少妻，无比恩爱。1887年生长子瑞元（即蒋介石），越三年，生长女瑞莲，又三年，生次女瑞菊（不久夭亡），再三年，生次子瑞青（3岁而亡）。其时，由于王采玉勤俭持家，家境也较宽裕，故还不时资助娘家老母和两个弟弟。　　王采玉是个孝女，嫁到蒋家后，有条件去照顾娘家，资助两个弟弟读书成家。此时母女可谓称心如意，但好景不长，只过八九年，不幸的遭遇又接踵而来。光绪十二年（1894年），她那81岁的公公因病去世；第二年的夏天，溪口发生时疫，蒋肇聪也染病，抛下店务和妻子儿女呜呼哀哉。这对32岁的王采玉来说，无疑是一场灾难。从此，治家理店、抚儿育女的重担全部落到她的肩上。不幸的是自夫亡分家后的4年内，她的小女瑞菊、幼子瑞青也相继夭折。一个年轻寡妇面对接连不断的家庭变故，哪里受得了这么大的打击她哭告无门，只有把精神寄托在儿子和菩萨身上。她祈求菩萨保佑儿子没病没灾，她育儿成器的决心始终不渝。翌年，她娘家葛竹聘嵊县姚宗元在王氏宗祠设塾授课。她便让儿子调换环境，在严师管教下以求改变顽性，以便更加专心读书，并且生活起居有母亲照料，可以放心，她于是送子前往就读。

就在王采玉人在溪口，口念佛经，心挂读书的儿子之时，想不到从岩头传来了他儿子这个毛孩子要娶堂表妹毛阿春做老婆的闲话。王采玉很诧异，这不是更被人家背后耻笑吗倒是她的母亲姚氏为她出了主意：找了个媒人去岩头毛阿春家提亲。毛阿春的母亲名蒋赛凤，是蒋肇聪的堂妹，听到这一消息，气不打一处来，不但一口拒绝，还对媒人说：“阿嫂也真作孽！这样不争气的歪胚不好好管教，还对他依头顺脑来提亲，将来变成败家子有的哭呢！我有10个女儿也不会嫁给他的，让他死了这份心吧！”媒人碰了一鼻子灰，如实回报了王采玉，王采玉窘得无地自容。她发狠说：“赛凤把我家阿元看做虫，我一定要在她眼皮底下挑个好媳妇。”

才认准了通家世交毛鼎和，要把他二女儿毛福梅说给蒋介石。“拣亲不如择媒”，由德高望重的人来为爱女做媒，他面上光彩；再则溪口蒋玉表、蒋肇聪父子也非等闲之辈，早年曾是缙绅首户，如今虽家道中落，名望犹在；第三，蒋介石这孩子6岁上就读书，据陈春泉介绍，人极聪明，领悟极快，学业还不错，说不定能考上个秀才、举人什么的，若是谋得一官半职，岂非应了看相的预言这么一权衡，便有九分愿意了。毛福梅呢，是个从封建礼教中熏陶出来的闺秀，信奉着“女子无才便是德”的箴言，对于这桩父亲做主的婚姻，自然没有异议，同时怀着少女的羞涩答应了。1901年（清光绪二十七年），19岁的毛福梅出嫁了。这年蒋介石14岁。王采玉为培育儿子成材，煞费苦心，同时还别有见地，特把新媳妇送到县城的作新女校就读，即使她学文化，又利于相夫立业。过了几年，蒋介石19岁，家中发生了一桩意外的事。当时的清朝政府，对外屈辱于列强，对内加重其剥削，以应困境，各地无主滞纳的田赋，责令甲首（首富）和中户摊赔，蒋介石家也是被摊赔的人家之一。一些狡猾的富户与征收田赋的庄书勾结，欺侮他家孀妇孤儿，特别苛派。王采玉不胜负担，据理力争，差役就把蒋介石捆拘到县关押，勒令交纳后方释放。勉励儿子发愤上进，将来做出有利于国于民的事业，并为自己扬眉吐气。蒋介石深为感动。当时反清的革命运动已风起云涌，很多有志之士出国留学，不久，蒋介石自己剪去发辫，决心出洋学军事。可是这被有些至亲好友得知，认为是对“皇清”的大叛逆，都出于好心地前来劝阻。王采玉尽管也有难舍孤儿远离之情，却很赞成儿子有远大志向，将来必然能出人头地，便不听劝阻，毅然决然地为之措资整装。

抗战时，重庆曾经发生过河南人郑绍发冒认宗亲的事，此人到处说王采玉为河南人，改嫁奉化，蒋介石是他的同母兄弟。蒋介石是个聪明人，他知道，鉴于自己的特殊身份，此事既不能大肆辟谣，也不能采取断然措施，所以让戴笠将其软禁起来。事情似乎已经平息，然蒋介石却一直不能释怀。抗战胜利后，蒋介石请陈布雷为其在溪口修家谱，并特意嘱咐：“布雷先生，修谱之事就托你了，请多费心。先母身世，望在家谱内着重提及。”

　　明朝末年的时候，江南有“八大名妓”和“四大公子”。当时八大名妓号称“秦淮八艳”，董小宛就是其中之一。“四大公子”指的是方以智、侯方域、陈贞慧、冒襄。

　　传说董小宛就是董鄂妃。顺治也是为了她出家的。

　　“四大公子”中的冒襄，是明末清初一位著名的文学家。明朝崇祯十二年（公元1639年），当他来到南都（今天的南京）参加科举考试时，在闲谈中，他听到方以智、侯方域对董小宛赞不绝口。正是在方以智、侯方域的介绍下，冒襄才得以求见董小宛。三年以后，在朋友的帮助下，特别是通过当时的八大名妓之一的柳如是和赎买柳如是的钱谦益从中周旋担保，冒襄终于以三千两银子的代价将董小宛赎身。

　　董小宛嫁给冒襄以后就来到江苏如皋的水绘园。但是，平静的日子没过多久，就赶上了明末清初的乱世。冒襄一家四处逃亡、颠沛流离。冒襄大病三次，全靠董小宛悉心照顾才保住了性命。这种劳累的生活，最终吞噬了董小宛年轻的生命。在顺治八年正月初二，也就是公元1651年1月22日，一代名妓董小宛死在水绘园影梅庵家中。年仅28岁。

　　冒襄的诗文集有一篇是叫做《影梅庵忆语》，在这篇文章当中，冒襄详细的追忆了他和董小宛相识、相知、相爱的过程，和他们婚后的生活。从这篇文章当中，我们可以出两点：

　　第一点：自从董小宛嫁给冒襄以后呢，他们俩个就没分开过，所以这个时候董小宛也就不可能再到宫里去给顺治皇帝为妃。

　　第二点：也可以用顺治的年龄和董小宛的年龄做一个对比。明崇祯十二年的时候，也就是1639年董小宛和冒襄相识时，当时董小宛是十六岁，这个时候顺治皇帝才只有两岁。清入关以后的顺治八年，顺治皇帝十四岁，那一年董小宛二十八岁，她当年就去世了，前后相比，顺治皇帝和董小宛年龄相差十四岁。所以董小宛根本就不可能像传说中的那样成为深得顺治皇帝宠爱的董鄂妃。董鄂妃和董小宛根本就不是一个人。

　　据《清史稿》中的后妃传记载，董鄂氏（后来的董鄂妃）是内大臣鄂硕的女儿，当董小宛去世的时候，祖籍在辽宁佟佳江流域的董鄂氏已经年满13岁。据陈垣等历史学者的考证，董鄂氏在顺治十年（公元1653）、也就是她15岁那年已经入选了秀女。那时被挑选上的秀女，有的直接送入宫中服侍皇帝，有的指配嫁给皇子、皇孙，有的指配嫁给亲王、郡王。当时董鄂氏被指配给了襄亲王。在第二年，就是顺治十一年她与襄亲王成婚。那年董鄂妃16岁，襄亲王14岁。襄亲王名叫博穆博果尔，生于清崇德六年十二月二十日（公元1642年1月20日），是皇太极的第11个儿子，顺治的同父异母的弟弟，比顺治小3岁。

　　当时有位德国传教士叫汤若望，他一直在清宫里服务，被顺治尊称为“爷爷”。汤若望在笔记中这样写道：“顺治皇帝对一位满籍军人的夫人起了一种火热爱恋。当这位军人因此事申斥他夫人时，竟被顺治闻知，打了他一个耳光。这位军人于是因愤致死。顺治皇帝就将这位军人的夫人收入宫中，封为贵妃。”汤若望说的这位满籍军人就是襄亲王。在清宫皇室家谱《玉牒》中可以看到襄亲王死的时候才16岁。

　　《顺治实录》中也明确记载：就在这年八月，顺治皇帝宣布“奉圣母皇太后谕，内大臣鄂硕之女董鄂氏，性资敏慧，轨度端和，克佐壸(kǔn)仪，立为贤妃。”

　　董鄂氏入宫后，住在承乾宫。顺治十三年八月董鄂氏被册立为贤妃，九月二十八日顺治又立她为“皇贵妃”。这个位置，已经仅次于皇后了。正式的册立典礼是在当年十二月初六日举行的。这一年，顺治19岁，董鄂妃18岁。中国第一历史档案馆保存的顺治十三年十二月的《顺治实录》中，还详细记述了册立董鄂妃为皇贵妃的原因和程序，以及颁发诏书的全过程。

　　董鄂氏入宫后，与顺治的感情与日俱增。更难得的是她时常劝说顺治处理政务要服人心，审判刑事案件要慎重。连宫女太监犯错误时，她也往往为他们说情。

　　顺治十四年四月初七日（公元1657年5月19日），董鄂妃为顺治生下了一个男孩，排行老四。

　　顺治的父亲皇太极先后娶了包括孝庄皇后在内的五位皇后和妃子，都是蒙古族。顺治娶的第一个皇后是他母亲孝庄皇太后的侄女，当然也是蒙古族。这位皇后在顺治十年的时候被降为静妃。接着，顺治又娶第二个皇后，是孝庄的侄孙女。顺治仍然想把她废掉。因为顺治一心宠爱满族血统的董鄂妃，这自然引起孝庄对董鄂妃的嫉恨。

　　在董鄂妃即将生孩子的时候，孝庄已经搬到南苑。这个地方位于北京永定门外20华里，是专供皇家冬天狩猎阅兵的地方。董鄂妃生下皇子不久，孝庄以自己身体欠安为理由，传下口谕令董鄂妃前往南苑伺候她。董鄂妃拖着产后虚弱的身体前往南苑照顾孝庄，她的健康受到了严重影响。更为不幸的是，董鄂妃新生的孩子只有2虚岁，实际活了不到300天，连名字都没来得及起，就突然夭亡了。这件事对于董鄂妃来说，更是致命的打击 。从此，董鄂妃一病不起，在痛苦中挣扎了三年，终于在顺治十七年八月十九日（公元1660年9月23日）病逝于承乾宫，年仅22岁。

　　董鄂妃的死，令顺治难过万分。在《清史稿》、《玉牒》都记载了八月二十一日，在董鄂妃死后两天，顺治追封董鄂妃为“孝献庄和至德宣仁温惠端敬皇后”，又亲自撰写了四千字的《端敬皇后行状》来悼念爱妻。

　　十月初八，董鄂妃的尸棺在景山寿椿殿火化，后来，她的骨灰安葬在清东陵。

　　顺治送走爱妃以后，就选择了净发出家！根据历史学家陈垣的考证，顺治对佛教的启蒙始于一代高僧憨璞聪。顺治十年（公元1653年），这位高僧被招入宫，他对佛法的解释，深深触动了顺治。后来在憨璞聪的推荐下，宁波天童寺僧人木陈忞、天目山狮子寺僧人玉林琇和报恩寺僧人茆溪森陆续入宫，讲授佛法，使顺治逐渐开始忠实地信仰佛教，他在西苑万善殿参禅礼佛，请玉林琇为他择选法名，自称“行痴”。于是这位行痴皇帝在爱妃火化后的当月，就请茆溪森为自己举行了净发仪式。在孝庄的压力之下，茆溪森的师父玉林琇匆匆赶来北京，把茆溪森捆绑起来，并架起干柴，要当众烧死这个剃度皇帝的罪人。就在这时，传来了顺治决定蓄发留俗，不再出家的紧急口谕。顺治就是这样，在决定出家之后，最终又不得不在种种压力下，继续当他的皇帝。

罗贯中

[编辑本段]个人资料

罗贯中（约1330—约1400），汉族，名本，字贯中，号湖海散人。他的籍贯一说是太原（今山西太原) ，一说是东原(今山东东平）, 一说是钱塘（今浙江杭州)，不可确考。但是，近年来由于在山西省祁县河湾村发现了罗贯中之家谱，以及个人使用的印章，故基本可以确定其籍贯为太原府祁县。元末明初著名小说家、戏曲家，是中国章回小说的鼻祖。一生著作颇丰，主要作品有：剧本《赵太祖龙虎风云会》《忠正孝子连环谏》、《三平章死哭蜚虎子》；小说《隋唐两朝志传》《残唐五代史演义》《三遂平妖传》《粉妆楼》、和施耐庵合著的《水浒传》、代表作《三国演义》等。

罗贯中生于元末明初的封建王朝时代。作为与“倡优”、“妓艺”为伍的戏曲平话作家，当时被视为勾栏瓦舍的下九流，正史不可能为他写经作传。惟一可看到的是一位明代无名氏编著的一本小册子《录鬼簿续编》，上写：“罗贯中，太原人，号湖海散人。与人寡合，乐府隐语，极为清新。与余为忘年交，遭时多故，天各一方。至正甲辰复会，别来又六十余年，竟不知其所终。”

但从罗贯中的传世之作《三国演义》中，体现出罗贯中的博大精深之才，经天纬地之气。他精通军事学、心理学、智谋学、公关学、人才学……如果没有超人的智慧，丰富的实践，执著的追求，何以能成为这般全才？他主张国家统一，热爱中华民族，弘扬民族传统美德，痛恨奸诈邪恶。在《残唐五代史演义》中，我们看到了罗贯中依恋故土、缅怀英雄、忧国忧民的高尚情操，他动情地写道：

两岸西风起白杨，沁州存孝实堪伤。

晋中花草埋幽径，唐国山河绕夕阳。

鸦谷灭巢皆寂寞，并州尘路总荒凉。

诗成不尽伤情处，一度行吟一断肠。

为什么说罗贯中是清徐人

时过10年，一些人把“十三代罗本”这个有用的内核抽出，而隐去其他。这些好事者这样做是否为了使这个十三代罗本挣脱86考察谱序言中第10代正处康熙年间这个时间座标点的制约与羁绊，可以在时间长河中任意上溯下滑从而获得充当《三国演义》作者资格的可能性呢？这岂不和卖商品丢掉包装，不让人知道商品的产地和出厂日期的用意一样吗？

第二问：万历古谱莫非夏姬得道？

96披露谱最重要的一件是所谓“万历罗应宿书”的那份家谱，这件万历罗谱，可称是此次河湾村争当罗贯中故里的一张王牌，它使河湾一役全胜，一锤定音而成为罗贯中出生地、埋葬地、著书发言地，它是新闻界产生轰动效应的一颗核炸弹。但我却认为它是学术界的一个怪胎。你说怪不怪？其他家谱，如86发现谱以及报上披露的罗瑞禄家藏谱均风蚀潮解鼠啮虫蛀，残破不堪，而这部注明时代为最古的家谱却“保存完好，封皮甚至有“现代感”，这就不仅是个半老徐娘简直就是鸡皮三少、得道的夏姬了。你说怪也不怪？

第三问：为何养在深闺人未识？

而且，这部所谓万历谱自从会善村的新科举人罗应宿独自编排又书写一手泡制后，随即藏之名山非其人不传，以至河湾村清代历次修谱的那些族长、经理、耆宿、庠生们都全然不知，一直称康熙为创修。直至三百九十年后的1996年5月才在族外人杨立仁手中一展风采，令新闻记者职业通讯员们为之倾倒，而除去记者等三五人外，其他人想求见，包括省社科院的领导和专家，均遭杨先生拒绝。杨先生独占花魁。如此诡秘，岂不耐人寻味？

第四问：为何我花开后百花杀？

而且，自1996年此谱出世，其他谱———除十三世罗本这个“有用内核”尚被抽出利用外，其他与证实罗贯中是河湾人唱反调的谱便全被打入冷宫，或自惭形秽称“‘文革’前后散落失踪”而退隐了。现在你去河湾，再也见不到86发现的那一系列古谱了，一花独放百花杀，怪不怪？

第五问：为何旧肚里头换新胎？

夏姬的器官果然不老，她的肚子里还孕育了个大大的胎儿呢。

我的意思是说，96披露的万历罗谱的那篇序言是一则应当疑义相与析，好好共欣赏的奇文。

这篇序言开头60字与结尾140字与86考察谱的康熙创修序言完全相同。而中间部分大异其趣。86考察谱仅59字，要义说乃祖“生于清源，迁于祁土”简述迁祁后前三代的情况；96披露谱则没有这59字，而另有一个360字的大肚子，其中心是围绕罗贯中。先叙述他产生的历史铺垫，人文环境；再状写孕育他的地理条件，“水贯中而畅流，地毓秀而灵气”；用“灵气”？文字功似带点稚气）再排除使他难以立脚的障碍：颠倒清源罗姓与河湾罗姓的源流关系，上下游关系；第四步，急急风奏完，跑龙套的站好，主角罗贯中出场，一出场与众不同：交待他的名，他的字，他的生平与著作；最后回头说到修家谱事宜时，还不忘引用罗贯中的话，表明此次修家谱也是遵照二百年前罗贯中的遗言而进行的。

从会善村请来的这位新科举人为何对罗贯中如此多情，如此尊崇呢？万历时期罗贯中有可能受到如此出格的隆重礼遇吗？元明尚无录音器材，罗贯中修家谱的指示语，不知凭何载体流传二百年之久？是形诸文字的语录本，还是代代相传的口碑？

第六问：是否割补露痕迹？

万历谱序言开头60字、结尾140字与中间360字连接不自然，人工割补粘合的痕迹十分明显。上接点“据……所载”这个长状语，与上下文不连贯，下面的两个无主句也显得突兀。

下接点“先祖贯中曾云”下二句尤其别扭，“族谱年久”，下接“恐延久图坏”连用二“久”字，重复累赘，是否粘接处发生了重叠？

头尾200字措词构句风格与中间猪肚子迥异，如头尾多四言句，无三言；中间360字则有10处三言断句，似非出一人之手？

第七问：为何古今人暗合？

序言360字大肚子是旧瓶装新酒。他体现了当代人评价罗贯中的观点，他直接抄用了近年出版的《姓氏辞典》，《姓氏起源》中不少原文。古人怎能与今人如此默契？

《三国演义》第60回有个故事，曹操在知道张松揭了他文抄公的底细后，说了句：“莫非古人与我暗合否”的遮羞语，便令“扯碎其书烧之”。我们是否也应学习曹公这种发现做错，自我否定的精神呢？

第二方面 关于“扶梁功德签”

第一问：经考察，河湾村罗氏祠堂系清代建筑，祠堂门及正堂门匾均为新制。那么，清朝的祠堂，新制的匾，怎么配上了元末明初的扶梁功德签？

第二问：罗贯中仅施银五钱，祠堂里就独用一签，记上他一家四代男女人众七八名。设建祠堂共集资银100两，照此办理，就得随梁上功德签200，录人名千余。功德主比神簿上的祖先牌位还多，这如何写得上。

祠堂不知还有没有其他人的功德签？若仅有此一签，则无论解释成六百年前大殿将成却仅独签支撑，或解释为其他签损坏而此签硕果仅存，都难以服人。

第三问：签上其他人直记姓名，独贯中是写了社交场尊重对方才称的“字”。而且不是捐银，而是“施银”。这是否有点傲慢了乃父乃母，亵渎了列宗列祖？

第四问：窃以为，此功德签的功不在600年前施舍五钱银子支持了建造罗氏祠堂，而在1996年以“故迹”实物支持了“争夺罗贯中故里”这个系统工程。且看那篇专为罗贯中而写的所谓《万历家谱序言》，序言生怕别人不知“此地有银三百两”，提示说罗氏名人（当然意在贯中），是“墓志载之，故迹存之，古谱录之”；功德签，这不是“故迹存之”吗？设使没人打扰，那块失落的墓志不久也会找到，是不是？

第三方面 墓穴门匾及其他

第一问：罗金生小时候认不得字，可是偏知他家门头板上的三个字是罗贯中写的，这木牌历经600年，解放初还在，却又被鲁莽灭裂、亵渎斯文的他婶婶做了柜子。

有胡涂的“婶婶”还有精细的“有人”：“有人”清楚地记得墓碑“罗本之墓”是四个小碗口大的字，两边还刻有“天历”“永乐”等小字。这个“有人”不但记性良好，恐怕还是半个元明史的专家呢！不然，一般农民脑子里怎么会把“天历”“永乐”这些陌生的词儿储存近六十年（1937—1996）至今言之凿凿？

第二问：据调查，日本人在河湾村并没打什么战役，那刻有“罗本之墓”的石碑，怎么会独遭不幸而“被日本人炸弹所毁”？

第三问：墓志是埋在墓坑中不见天日的，能见到的只有明朝下葬的人与以后挖开墓子的人，“据说曾有墓志”（《山西日报》）是据哪种人说？

第四问：“流他乡”，还是“归居河湾”葬入“罗本之墓”？

新出现的明万历《罗氏族谱原序》说罗贯中“流他乡”。在本人死后二百年做出“流他乡”的结论，应当是指一种其人流落在外，客死他乡，故乡已无棺可盖的情况。这一点与学术界的结论是一致的。可是河湾村又提供了不少与此抵牾的资料：如记载他有老婆，还效法登徙子，和老婆生了五个儿子（或许还有二个女儿——笔者胡猜），还率儿子为建祠堂捐了五钱银子，还留下了16岁时手刻“湖海”二字的砚台，还给罗金生的婶婶家大门的门头板上写了匾额木牌，等等，尔后才抛妻别子，于1364年匆匆忙忙赶到杭州与《续录鬼簿》的作者复会。晚年又“归居老家河湾”。归居老家后，住在“河湾北街”“他的故居”，又排出“供人游艺的迷宫”“九曲黄河阵”；又制了“八仙转桌”的“玄术”“绝技”；又留下了“族谱年久，恐延久图坏，或沦于罔”的续修家谱的原则性指示；最后躺进八卦形的“罗本之墓”中。这能说是“流他乡”吗？编的故事越多，漏洞会越多，是不是？

第四方面 关于那台刻有“湖海”的石砚

第一问：那方石砚历经六百多年，流传二十多代不知多少人之手，“至今还被用着”放在乱人杂手的小铺子里。但考查者看到它并无磨损宛如新置，这岂不怪哉？

第二问：二十多代人视砚台为无价之宝，“可以卖房子，讨吃要饭也不能卖掉这个砚台！”珍爱祖上遗物一至于此，却仅知是“罗家一个大文豪用过的”，而不知大文豪之名之字之号，贯中后代竟愚孝盲从到这个地步，岂不可叹？

第三问：若是在封建时代，有所顾忌，内外有别，秘而不宣，那试问：明万历家谱都堂而皇之，记下了名、记下了字、记下了言论和巨著，生恐突出不够，不昭不彰，你怕什么？想隐瞒，瞒得了吗？

而到现代、当代，人们尊罗翁为文学史上明星。你嫡系子孙，却不早早公布于众，过过大文豪子孙受人青睐的瘾，而近50年中一直抱的琵琶遮着脸，这又何苦呢？

第四问：直到1996年夏天，正值祁县河湾村抢夺罗贯中的工作还有点歉然不足之时——即当清朝的家谱仅有罗本其名，而突然出现的明万历家谱序言中也只亮出了贯中其字的时候，这方石砚忽然戏剧般地亮了像：开启了木盒子，露出“湖海”来。来的早不如来的巧。名、字、号于是应有尽有，完美无缺。试问，有这样凑巧的事吗？

第五问：16岁起了号，刻在石砚上，外面包上木盒子。这一切似乎专为1996年祁县的好事者预留埋伏。民间流传有诸葛亮碑中套碑，故意让千年后的刘伯温折服的故事；《太原府志》、《徐沟县志》与《祁县志》记载有唐朝的李淳风墓中埋碣，指令后人将其墓从清徐县的同戈站移葬到祁县白圭村的故事。那是神话。罗贯中是否也成了神仙，故意留下砚台，指令后人将他的籍贯从清徐县城关移到祁县的河湾呢？

（王保玉在1997年1月19日罗贯中专题讨论会上的发言。原题：《祁县河湾村罗贯中资料20问》。）

2001年5月22日重印时作者附言：学术论争应有绅士风度，而辟谣打假则是另一回事。

2002年8月再印后附诗作结：

夺贯（中）祁清未肯降，志人动笔费评章。

清言有故缺物证，祁证虽全实假诳。

本文附录三：

祁县河湾村罗氏家谱摘要

一、1987年山西省社科院考察所见谱

（一）祁县河湾村《罗氏家谱》

创修原序

粤稽家谱之设，祖宗之来历，后嗣之蕃衍，皆于乎是载之矣。故王者以瓜瓞志；缙绅以布衣志；士庶以农家志，皆不没其所自始，令后人知其所由以生之初也。我祖罗翁讳世者，生于清源，迁于祁土。所生四子，其名失传。是以神图之上有像无名。至三世祖罗翁讳节者，次祖讳元者，三祖失名，所生子息，各各显盛。但恐延久图坏，或沦于罔，不几一失于前，再失于后乎！幸蒙嫡支慈孙等不忍复辙，相寻聚户众，纂修家谱，循其长幼，序其昭穆，令世远人湮，无虞失坠；位置一定，神遐者永无怨恫，后生者以次不紊。神之听之，终和且平。螽斯之祥，愈衍愈繁；斯庆男之庆，弥久弥昌。抚兹子姓，不胜幸甚之至。故不惜一隙之明，聊竭俚才，纂修此录，永垂于无穷矣。

康熙（二十九年）岁次庚午） 庠生 宾；

弟 贤 同纂修，

子 世卿 书

秦

艮 禄 脾

经理人：轩 世芸

尚 论 衣

获

雍正四年正月朔日 重修 经理人： 麻 迁 五福

翥 念 国论

灏 名海 国安

颉 五玉

五英

（二）重修家谱序

自古宗庙明其长幼，序其昭穆，绘像祭享，所以令百世之支脉、后人可一览而知矣。我祖生于清源，迁于祁土，由来久矣。於康熙年间，九世祖生员讳宾，创修家谱。自始祖以至玄、曾，尊卑长幼，循循有序，使后人展簿自明，可谓尽善而尽美矣。不料树大分枝，流长派别，於乾隆三十三年分尽神图，各立家簿，伯、叔祖竟有不录名者！幸赖九世祖创修之功，按家簿犹可阅历稽考。倘世远年湮，不无紊乱，因会阖族，按序重修。叔、伯祖之名有未录者，今已录之。在异乡者，注明其所；以防于考证也。无嗣者以既婚、未婚；改氏者，分别之祥于母氏也。序其昭穆，明其长幼，亡者必有所安也。洁其粢姓，以享以祀，生者所以尽其职也。自今而后，赖祖宗之垂佑，更瓜瓞之绵绵，族姓光大，门庭昌盛，继述者因此而扩充之，虽传之万世而不紊乱云尔。

时道光壬辰（十二）年 孟春月 阖股拜序

忠斌 玉昌 佩旺

经理人： 忠凰 俊广 秉义 语

俊彩

忠瑞 俊儒 书

以上两谱是1987年山西省社科院研究员孟繁仁在祁县河湾村考察时发现，并拍照片，现抄录于此，以供研究者参考。

二、 1996年河湾村披露的“新发现”谱

1996年报月5日，山西省社科院研究员张正明副院长、研究员孟繁仁根据《太原晚报》报道，通过祁县县委统战部袁钟晋同志的帮助安排，到祁县对新发现的河湾村罗贯中家谱问题进行了调查。在祁县县委统战部部长办公室，观看了祁县通讯组老陈同志拍摄的家谱照片，询问了解了有关发现情况。下午到河湾村进行了实地考察访问，观看了由罗悦琴先生保存的“湖海”置石砚，以及由村民罗悦贤先生提供的《罗氏家谱》残页。以下是考察抄录到的“新发现”的祁县河湾村《罗氏族谱原序》：

粤稽家谱之设，祖宗之来历，后嗣之蕃衍，皆于乎是载之矣。故王者以瓜瓞志；缙绅以布衣志；士庶以农家志，皆不没其所自始，令后人知其所由以生之初也。

据前朝先祖罗翁讳孝祖古谱所载，明源流，寻根本，追原罗氏先祖，夏祝融氏之后也，初封宣城罗国，以国为姓，始有罗族一脉；后迁枝江，为楚所灭。我罗氏先祖周，居长沙，徒房州。汉时晋中山司马选罗女为妃，罗氏一枝，后迁祁土，居河湾，为食邑也。河湾傍昌源河，依麓台山，水贯中而流畅，地毓秀而灵气，祁地罗氏自此始。传凡三代而十二世，分二十二门，有隆、耀、贵、宝、溢、淡、运、亿、祥、云、周、明、福、德、常、训、诲、论、信、满、予、优也。满门寄居会善村也。予孙繁衍，各各显盛。

汉时吾祖罗翁讳襄，徒居四川成都县，奇贷巨贾，其后即后唐时仲祥，青州为仆射，延传一枝，为梗阳祥门也。吾祖罗翁讳宪，讳汉者，镇巴东，后为武陵太守；隋末名将罗艺即此后也；后魏祖罗翁讳节，任太武初侍中，从结弟也，逃代州而不归。本朝初，吾祖讳本，字贯中，徒他乡，有钜著；罗翁讳义精远卫戍居他乡。我朝以来，罗族人才济济，遍布各地，墓志载之，故迹存之。古谱录之。始祖讳熊，名也；二世祖四位，名皆失也，神厨绘有像而无名；三世祖罗翁讳节，次讳元，所生予息，兴哉旺哉。

先祖贯中曾云：族谱年久，恐延久图坏，或沦于罔，不几一失于前，再失于后乎？幸蒙嫡支慈孙等不忍复辙，相寻聚户，纂修家谱，循其长幼，序其昭穆。令其世远人湮，无虑失坠，位置一定。神遐者永无怨恫；后生者以次不紊。神之德之，终故不异惜一隙之明，聊竭俚才，纂修此谱，永垂于无穷矣！

万历三十一年岁次癸卯新科举人罗应宿书

（原序文不分段。为便于对照分析，抄录者予以分段、分笔体打印处理）

家谱保存人：河湾村村民罗巨才；

发现人：祁县磷肥厂杨立仁；拍照人：祁县县委通讯组组长陈××

抄录人：山西省社科院研究员孟繁仁根据陈组长照片抄录。

抄录时在场人：山西省社科院研究员张正明副院长；清徐县赵玉英部长、郭维忠、焦树志；祁县袁钟晋部长、通讯组陈组长、杨立仁。

抄录地点：祁县县委统战部袁钟晋部长办公室。

抄录时间：1996年9月5日上午11时。

[编辑本段]后人看法

长期以来，中国学界对古典小说《三国演义》一书作者罗贯中籍贯问题存有多种说法，如山西太原说，山东东原说，浙江钱塘说，浙江慈溪说等。人民网太原6月18日电 记者罗盘报道：日前，由山西省祁县政协组织编写，山西人民出版社出版的祁县政协文史资料《解读罗贯中》正式发行。该书用许多翔实的史料和，介绍了祁县发现罗贯中家谱并证明罗贯中是祁县西支乡河湾村人的全过程。罗贯中作为我国章回小说的开山鼻祖，是中国文学史上难得的奇才，他为世人留下《三国演义》、《水浒传》等许多不朽之作。但他的祖籍一直是一个难解之谜。祁县考古爱好者杨立仁等，历时十年，发现了罗贯中的家谱、神轴、砚台、罗氏祠堂等一批珍贵文物，为解开罗贯中祖籍之谜提供了大量的实物证据。通过考古专家罗哲文、郑孝燮等一批专家鉴定证明，罗贯中是祁县河湾村人。

罗贯中的创作才能是多方面的。他写过乐府隐语和戏曲，但以小说成就为主。关于他的小说，《西湖游览志馀》称他“编撰小说数十种”，又相传他写过《十七史演义》。今存署名罗贯中的作品，除《三国志通俗演义》外，还有《隋唐志传》《残唐五代史演义传》和《三遂平妖传》。这些作品中《三国志通俗演义》的成就最高。全书以宏大的结构描绘了三国时期复杂的政治军事斗争，起自黄巾起义，终于西晋统一。作品谴责了统治者的残暴和丑恶，反映了动乱时代人民的痛苦和对清明政治、对仁君的向往，体现了鲜明的“拥刘反曹”倾向。《三国志通俗演义》“文不甚深、言不甚俗”，语言简洁明快而又生动。它把历史和文学自然结合，有现实的描绘，又充满了浪漫主义的传奇色彩。罗贯中《三国志通俗演义》现存最早刊本为嘉靖本，最为流行的本子是清朝毛纶、毛宗岗父子的修改本。除小说创作外，贾仲名《录鬼簿续编》说他“乐府隐语，极为清新”。他现存戏曲作品有《赵太祖龙虎风云会》杂剧。杂剧的基本思想和《三国志通俗演义》类似，描写君臣之间的亲密关系，并希望通过“正三纲、谨五常”来结束奸雄争霸造成的悲惨局面。

刘备真的爱哭吗？

有人计算过，中国从秦始皇开始，出现了四百九十四个皇帝。可让人们记住的没几个。而一部《三国演义》，使刘刘备这个皇帝成了中国人大都知道的一个历史人物。如果给中国皇帝搞一个排行榜，刘备应该在前几名。

刘备是一个布衣皇帝。无论刘备怎么说他祖宗是中山靖王，这事儿也不好落实。而且刘备已经死了这么些年了，这件事情也不好求证。谈歌总怀疑这是刘备伪造了档案，这事儿完全是他自己虚构的情节。且不说，一个王爷的后代怎么也得有点家底吧？怎么也不能沦落到卖草鞋的地步嘛。就算是，也不会总拿着祖宗去说事儿吧。这不得给祖宗丢份儿吗？有人会抬杠，卖草鞋怎么了？现在大街上卖烤红薯的还不一定是哪一位皇帝的后人呢。你谈歌可别狗眼看人低啊。谈歌没说卖草鞋或者烤红薯不对，谈歌是说，当时世道乱哄哄地到了那个份儿上，国家的档案馆也肯定散摊子了，什么户口本啊，身份证啊，都统统没人在意了，吹牛撒谎的人也肯定是多了。某某人说自己是某个王爷的后代，某某人说自己是皇帝的亲戚，就随便说嘛。这又不是人党提干，反正也没有人去外调，也不用公示。吹牛撒谎的目的是什么？有人大概只是为了过过嘴瘾，有人则动了更深的心思，比如刘备，大概就是这样。自己要成事儿，总得找一个体面的历史人物给自己当说头儿吧，龙生龙凤生凤嘛。这是一个策略上的行为。不好过分指责。反正也没有人查你的身份证户口本档案袋，这种事真还是见怪不怪了。历史上的一些大人物似乎都喜欢这种把戏，朱元璋还说自己是朱熹的后代呢。还找人专门替自己考证过。他总不会让人费劲去考证猪八戒是我朱元璋的祖宗吧。

人们总是有这么点虚荣心，外国人的虚荣心有多么严重，谈歌不知道。而大凡中国人，要想成点事儿的，或者成了点事儿的，总是跑不了乱认祖宗的这档子事儿。谈歌记得几个前辈老作家，还正经八百地考证自己是某某著名古人的后裔呢。这是不是也透着不带劲儿呢？是啊，如果我们都讲死理儿，那我们都是黄帝的后人，这不是挺光荣的事情嘛。要是黄鼠狼会说话，也得说自己是黄帝的后代。黄鼠狼也姓黄嘛。可黄帝毕竟是大家伙的啊，这是公认的，我们家得自己来一个名人，这才显得与众不同。于是，乱认祖宗的事情就汗牛充栋般地多了起来。当然全都是认名人啊。中国人姓牛的挺多，谈歌还没有听说有谁傍着《水浒传》上的牛二认祖宗。不光荣嘛。谈歌有一个同学姓秦，你如果问他哪个秦，他总是脑袋一歪，理直气壮地说，秦始皇的秦嘛，还能是哪一个秦？谈歌没有听他说过一回，哪个秦？秦桧的秦嘛。有人当场提醒他，秦始皇不姓秦。他脖子直直地说，反正我们家的秦是秦始皇的秦。向毛主席保证，不会错的。

仔细分析，刘备未必就是虚荣心闹的，才吹牛说中山靖王是自己的祖宗。一个卖草鞋的嘛，日常业务，肯定没有人预定产量，走街串巷摆小摊，都市场零售行为。卖出去几双算几双，乱认祖宗也提高不了销售额，没大用。犯不着认谁当祖宗嘛。我们应该体谅刘备的是，他倒不一定有多么强烈的虚荣心，他这样做应该是政治上的需要。我们想啊，在那样一个乱哄哄的世道，他如果不找一个体面些的祖宗说事儿，谁跟着他干啊。就实事求是实话实说你是卖草鞋的？你们家祖上八代都是卖草鞋的？那还有谁听你的啊。尽管你强调说你祖宗八代都是贫下中农出身，根红苗正，可那时候还时兴不讲家庭成分呢，贫下中农还不吃香呢。你硬说你家是扛长工的出身，恐怕你刘备连个对象也找不着。穷兮兮的，你连自己的肚皮都糊弄不圆，谁跟你玩啊。得了，我就说我是刘靖王爷的后代，我可是有家底子的人啊，怎么样？跟着我干吧。读书读到这里，谈歌很是怀疑张飞关羽二位最初的动机，大概也就是看着刘先生出身高贵，才跟着他在桃园里磕头拜把子的。这二位也光荣啊，怎么了？我们跟中山靖王爷的后代是哥们儿。这样说着多气势，多场面啊。

照上面这么分析，刘备先前姓不姓刘都得两说呢。或许刘备之前叫王备李备或者张备呢，临时改成了姓刘，就姓刘了。反正身份证就是刘备了。也就刘备了嘛。也没有人追着屁股去给他做DNA测检。

这牛皮吹到最后，刘备也就真的收不住了，先是在一些权贵们面前吹，权贵们相信了，就拿刘备这个卖草鞋的当回事儿了。皇亲嘛。髙贵的血统啊，不是平常人嘛。刘备尝到了甜头儿，就继续可着劲儿吹吧。这一下就吹到了皇上面前，刘备也只能硬着头皮咬着牙吹到底了。好，这一来二去刘备就把自己吹成了一个皇叔。读者也别怪汉献帝不搞外调乱认亲戚，这是什么混蛋皇帝啊，也不派人调査调査，怎么脑袋一热，就认下了？别忘了，那时候汉献帝正让曹操折腾得一肚子邪火，可算找到一个有点血缘关系还有些势力的自家人了，认吧！管你真的假的呢，反正你刘备得帮着我收拾了曹操。我都叫你皇叔了，你还不得帮着我点儿啊。只要你能帮着我，帮成事儿了，别说认你当皇叔了，就是让我认你是皇爷爷也成啊。

此时的刘备成了汉献帝手里的一根救命稻草。这根稻草到底救命不救命？汉献帝心里也没有实底儿。可是有一根稻草总比没有强啊。而且这根稻草，在汉献帝眼里，已经看成了金条。而且还有很大的升值空间呢。汉献帝认刘备当叔叔，也是政治上的需要。此时的刘备已经成了些气候了，社会上也有了影响，每天总有饭局，出席各种会议，肯定也要在主席台上落座，也是名人了嘛。手里头虽然兵马不多吧，也还是有几个乌合之众啊。汉献帝干吗不认呢？如果刘备还在街上摆摊卖煎饼果子豆腐脑儿呢，汉献帝打死也会不认这门亲戚。倒不是汉献帝爱不爱吃这一口儿，你帮不上什么忙吗。

刘备这个皇叔就这么稀里糊涂地当上了。当上了皇叔的刘备，等于给自己的企业弄了一块金字招牌。开始了拉大旗做虎皮的经营活动。等于开了一个“皇叔公司”，就在全国范围内招聘员工。无论怎样，我们都得承认这种金字招牌是管用的。用现在的话讲，这等于通过了国际质量认证。人们就不会再怀疑你产品的质量。你似乎就成了免检的企业。想想一些企业，前几年不是到处弄各种各样五花八门的“金奖”“银奖”吗？这里边有多少是真的？大概没有什么真的。可是这些企业还真是蒙事蒙了几年呢。还有一些企业，动不动就说自己与欧洲共同体有关系，或者说自己是美国或者德国在中国的唯一总代理。谈歌到这种公司参观过几家，都是跟外国人的照片挂了满墙。谁知道是真是假呢？这年头什么牛皮不敢吹呢？管它呢，反正企业的利润上去就行啊。许可你今人弄金奖银奖，许可你今人跟外国人冒充代理，就不许可人家古人刘备当皇叔吗？

刘备是个聪明人，光有这个皇叔的招牌还不行，他还得有一套特殊的经销策略。刘备在大的经销策划上，就是一个字：哭。有细心人统计过，一部《三国演义》，白纸黑字记录着刘备一共哭过好几十次。爱哭，成了刘备的一大特征。

中国老百姓有一句俗话：刘备的江山，是哭来的。这话听着有理儿，说得明白，算是说到了刘备的要害处了。是啊，猛一想这事儿挺滑稽，你刘皇叔也挺大个人了，又不是三岁两岁的孩子了，怎么会爱哭呢？动不动就哭一鼻子，动不动就“掩面而泣”，怎么跟个娘们儿似的啊？可细分析分析，我们就不敢笑话刘备了，刘备未必多么爱哭，而是他必须哭，这里边学问大了去了。你不仅能哭，而且得会哭，得哭的是地方，是时候。你瞎哭，胡哭，乱哭，肯定不行！

用现代话说，刘备的哭，是一种企业形象建设，是一种企业营销策略，是一种企业的外交手段。咱们拣几回他哭的是地方的事儿说说。先说一哭，那一次曹操下了决心要收拾他，兵临城下了，他就带着荆襄的老百姓逃难，明知跑不了，可他还是硬带着这些人逃跑。曹操的追兵越来越近，真是十万火急啊。手下人都劝他扔了老百姓赶快走人，别让曹操给追上了，那麻烦可就大了去了。刘备哭着说：“天啊，这怎么行呢？我刘备怎么能办这种不道德的事儿啊？老百姓们可都是死心塌地愿意跟着我，我能忍心扔下他们自己逃跑吗？你们谁也别劝我了，要死我就跟老百姓死在一起算了。”哦耶，这话听着好感人哟。其实，这话挺虚伪的，曹操又不是日本鬼子，他也不能胡乱屠杀老百姓啊。刘备这不是演戏吗？可老百姓感动啊，“乡亲们啊，刘皇叔可是好人啊。了得啊，他能跟着咱们老百姓同生共死。好领导啊。下回选举咱们都得投他的票啊。”得，这人心算是收上了。又一哭，赵云费了好大劲儿好不容易才把他儿子救了出来，送到了他怀里，他则把孩子一扔，哭着骂：“小兔崽子啊，为了你，差点牺牲了我一个好干部。”赵云能不感激吗？就算是赵云知道刘领导是玩虚的，可是这也不容易啊。领导能当着你的面摔孩子，就算不是独生子女，这也了不起啊。换成当代的老板们试试，别说摔自己的孩子了，让他摔一回他的二奶，他也能不同意。他舍不得啊。可是人家刘备就真摔了，赵云能不感动得五体投地吗？“刘老板啊，您别这样嘛，你干吗要摔孩子呢？再要摔，您就摔我得了。您放心吧，我是铁了心跟您干一辈子了。”再一哭，他将错就错娶了孙权的妹妹，孙权软禁了他，他回不去荆州。他哭着对孙尚香说：“夫人，您得救我啊。咱们可是恩爱夫妻啊，我不是不想走，我真是舍不得你啊，我可是真爱你啊。”得，孙尚香感动了，也顾不得孙权的什么国家大事了，也顾不得刘备是她哥哥的天敌了，“老公啊，我知道你爱我，我也爱你啊。我嫁给你了，就是你刘家的人了。行了，我跟着你回荆州。”得，她带着刘备跑了。不一一说了，这种哭，刘备熟练得很，那眼泪也来得痛快，跟自来水管子似的，什么时候拧，什么时候有。还不计水表，也没有人査水表。当然了，对方就得付出高额的“水费”了。

读《三国演义》，我们眼看着刘备就是这么一路哭下去了，手法虽然老套，路数虽然重复。可这也不是搞文学创作，不是写小说，不怕情节细节雷同。这就给刘备带来了一个好名声，老刘为人厚道，心眼儿软啊，仁义君子啊。反过来想想，假如你刘备不爱哭，尽管你老刘出门一千里，好事儿做了一火车，一轮船，可是你天天耷拉着一张大脸，就是一天见了一百口棺材，你眼泪毛儿也不会掉一个，人家能说你什么？肯定要说你这人心肠硬，说你没有同情心。你冤不冤啊？

我们能够苛求古人吗？我们能说，刘备，你他妈的不许哭。你一个大老爷们儿，怎么整天跟个老娘们儿似的啊？总是哭哭啼啼的，你好意思啊？这样劝肯定不行。刘备不能不哭。哭，是刘备的武器，哭，是刘备的外交策略。想想看，人家曹孟德先生，挟天子以令诸侯，威风啊。人家有权有势。曹操用不着跟谁哭。人家光剩下笑了。孙权呢，人家是继承了父兄的基业，江东大局已经成了定势，曹操也奈何不得人家。人家也犯不着跟谁哭去。刘备不行啊，他有什么啊？什么都没有，美元、房产、存款都没有。机器、厂房、设备都没有。就有一个皇叔的虚名，还不知道真假呢？赶明儿曹操要是把汉献帝哄舒服了，“行了，皇上啊，我也不收拾你了。可你得把这刘备是不是皇叔的事儿给我说清楚了。”汉献帝就敢在媒体上辟谣：“朕可声明了，刘备那皇叔是假的。朕认真査过了，朕的皇室的家谱上根本没他这一号。”得，刘备的信誉全得玩完。一点儿生意都没有喽！没辙，哭吧，人心都是肉长的。刘备得把你们的心都哭软了，把你们的脑子都哭乱了。

众所周知，哭是一种生理现象，可是如果运用到心理学上，就复杂了。兵法上有一个词，叫做“哀兵”战略。就是攻心为上。说通俗点儿，就是得把你们的肠子哭软了，把你们的鼻子哭酸了，把你们的脑袋哭懵了。我们不要笑话刘备，无论古代与当代，这样以哭为武器的人或事情，从来都是层不出穷的。且不讲在大街上那些哭哭啼啼乞讨的花子，他们只是为了一口饭食，才流泪的。咱们讲一些有头有脸的人物，也常常会学习运用刘备这种技术。哭！这种技术容易入门儿，只要你能拉下脸来，只要你不怕害臊，只要你能当众挤出眼泪，你就成了。举一个当代的例子，文化界的某位，名字谈歌就不提了，姑且叫他“刘二备”吧。行当嘛，谈歌也不提了，免得让知情人说谈歌有攻击他人之嫌。这位刘二备，用功多年，心髙气傲，可就是没有成果，也没有人赏识。他在京城使劲儿混了几年，也没有混出息了。据他后来讲，他是受了高人指点，“哎呀，你得放下架子，有求于人嘛。”于是，他醍醐灌顶，恍然大悟，立刻改变面貌，一脸谦卑虚心的样子，到处串门子，拜老师，他的武器就是哭天抹泪，以哭会友。一说，他身体如何不好，不一定什么时候就跟大家永别了呢；二说，他如何热爱事业，他为此耽搁了许多重要的人生转折；三说，他家里如何穷困潦倒，就等着他这勺子米下锅呢……等等。还有四说、五说、六说呢。每次他都是哭得沧海横流，人仰马翻，泣不成声。终于把许多人的同情心给哭得发扬光大了。同情弱者嘛，一些评论家真是用力扶持他啊。于是，这位刘二备先生就渐渐地走红了，就成了事儿了。现在也是这个“家”、那个“家”的了。那天，谈歌在一次会上看到了刘二备，真是容光焕发，到处举杯，与粉丝们合影留念，一副成功人士的举止做派，当年的小家子气，已经荡然无存。谈歌感慨万端：刘二备先生真成了一个人物了啊。

当代尚且如此，我们还能苛求古人刘备吗？您就张着大嘴，使劲儿哭吧，不哭，诸葛亮能那么容易出山吗？不哭，鲁肃能三番五次讨不回荆州吗？不哭，关张赵马黄能够死心塌地吗？就连他动用阴谋之术，取了成都之后，他都好意思大着一张脸对刘璋哭道：“哥们儿啊，我也是不得已啊。”这叫什么话啊？占了人家的地盘，还说不得已。就好像一个流氓，完事之后，还没来得及提上裤子呢，就拉着人家受了欺侮的女子的手哭着说：“唉，我也是不得已啊。”读书读到这里，真感觉到这位刘玄德，成了“刘缺德”了。

刘备最后一哭，可说是千古第一了。他都该死了，还竟然躺在病床上，哭着对诸葛亮说：“哥们儿啊，我真是快不行了，刘禅这孩子没经过什么大事儿，年纪轻轻的，工作经验肯定不行，你可得好好帮着他啊。如果他实在干不了，你就把他踢一边去，你自己干吧。”这要是客气话，说说也就算了。可是刘备是哭着说的。这事情就严重了。人之将死，其言也善。你这人都快死了，还玩这套呢。可是，就这么一哭，就哭出来一位鞠躬尽瘁死而后已的一代名相。你说刘备厉害不厉害？

有人可能要抬杠了，不就是哭吗，谁不会啊？行，你去试试，你除了能哭出一堆鼻涕眼泪，你什么也哭不出来，你连一块巧克力也哭不回来。别人还得说你，挺大个男人了，哭什么？如此说，还是人家刘备会哭，“哭”的技术含量髙哇！别不服气。

1、德国天文学家开普勒

德国天文学家开普勒，从童年开始便多灾多难，在母腹中只呆了七个月就早早来到了人间。后来，天花又把他变成了麻子，猩红热又弄坏了他的眼睛。但他凭着顽强、坚毅的品德发愤读书，学习成绩遥遥领先于他的同伴。

后来因父亲欠债使他失去了读书的机会，他就边自学边研究天文学。在以后的生活中，他又经历了多病、良师去世、妻子去世等一连串的打击，但他仍未停下天文学研究，终于在59岁时发现了天体运行的三大定律。他把一切不幸都化作了推动自己前进的动力，以惊人的毅力，摘取了科学的桂冠，成为“天空的立者”。

2、美国发明家爱迪生

在爱迪生发明灯泡的时候他失败了很多次 ， 当他用到一千多种材料做灯丝的时候 ， 助手对他说：“你已经失败了一千多次了，成功已经变得渺茫，还是放弃吧！”但爱迪生却说：“到现在我的收获还不错，起码我发现有一千多种材料不能做灯丝。”最后，他经过六千多次的实验终于成功了。

我可以试想，如果爱迪生在助手劝他停止实验的时候放弃了，我们现在会怎么样呢？可能我们还要点只有豆粒般大小的油灯在夜里照明。其实爱迪生的每次试验失败都可以看作是挫折。这么一算，爱迪生发明电灯也就是遇上了六千多次的挫折，这是一个多么惊人的数目啊！

3、中国作家张海迪

1955年秋天在济南出生。5岁患脊髓病，胸以下全部瘫痪。从那时起，张海迪开始了她独到的人生。她无法上学，便在在家自学完中学课程。15岁时，海迪跟随父母，下放(山东)聊城农村，给孩子当起教书先生。她还自学针灸医术，为乡亲们无偿治疗。后来，张海迪自学多门外语，还当过无线电修理工。

在残酷的命运挑战面前，张海迪没有沮丧和沉沦，她以顽强的毅力和恒心与疾病做斗争，经受了严峻的考验，对人生充满了信心。她虽然没有机会走进校门，却发愤学习，学完了小学、中学全部课程，自学了大学英语、日语、德语和世界语，并攻读了大学和硕士研究生的课程。

1983年张海迪开始从事文学创作，先后翻译了《海边诊所》等数十万字的英语小说，编著了《向天空敞开的窗口》、《生命的追问》、《轮椅上的梦》等书籍。其中《轮椅上的梦》在日本和韩国出版，而《生命的追问》出版不到半年，已重印3次，获得了全国“五个一工程”图书奖。

4、司马光警枕励志

司马光是个贪玩贪睡的孩子，为此他没少受先生的责罚和同伴的嘲笑，在先生的谆谆教诲下，他决心改掉贪睡的坏毛病，为了早早起床，他睡觉前喝了满满一肚子水，结果早上没有被憋醒，却尿了床，于是聪明的司马光用园木头作了一个警枕，早上一翻身，头滑落在床板上，自然惊醒，从此他天天早早地起床读书，坚持不懈，终于成为了一个学识渊博的，写出了《资治通鉴》的大文豪。

5、达·芬奇画蛋

欧洲文艺复兴时期的著名画家达·芬奇，从小爱好绘画。父 亲送他到当时意大利的名城佛罗伦萨，拜名画家佛罗基奥为师。老师要他从画蛋入手。

他画了一个又一个，足足画了十多天。老师见他有些不耐烦了，便对他说：“不要以为画蛋容易，要知道，1000个蛋中从来没有两个是完全相同的；即使是同一个蛋，只要变换一下角度去看形状也就不同了，蛋的椭圆形轮廓就会有差异。

所以，要在画纸上把它完美的表现出来，非得下番苦功不可。”从此，达·芬奇用心学习素描，经过长时期勤奋艰苦的艺术实践，终于创作出许多不朽的名画。

春晚作为一年一度的娱乐盛宴，从1983年到现在，每年的这场晚会都备受关注，作为万众瞩目的舞台，每年春晚除了会齐聚各路明星大腕之外还会有一些新面孔在这个舞台上被观众熟悉，而要说到在春晚舞台上常年陪伴大家的常客，相信很多人第一时间都能想到冯巩，从说相声到演小品，冯巩的表演几乎成了每年春晚舞台上大家最期待的节目了，他那句“我想死你们了”也成了冯巩每年上台时的一个标志。

话说冯巩最开始是从说相声起家的，他和牛群的组合也成了很多人最深的记忆，后来这几年，为了给观众呈现不同的节目效果，冯巩又开始在舞台上给大家带来小品，节目形式换了，自然搭档也跟着也会更换，而这也为一些新人带来了更多机会，很多新人演员都在和冯巩搭档的过程中逐渐被观众熟知，比如牛莉，再比如金玉婷，他们和冯巩的搭档直到现在依旧让人们熟悉。

2010年春晚，因为和冯巩搭档，一个新人演员也引起了大家的注意，这个人就是杨松，当年小品《不能让他走》虽然和冯巩合作的人有闫学晶、邵峰、韩雪，但唯一的新人杨松的表演却最引人注意。

相比于杨松，其他几位都是在圈里打拼多年已经成名的大腕，但杨松饰演的病人依然给观众留下了深刻的印象，作为一个青年演员，而那次舞台上他挑战的是饰演邵峰的父亲，演一个比自己还大10岁的人的父亲，这个过程中没点演技是完全不行的，而杨松却将一个生病老人的形象饰演的淋漓尽致，他的一举一动都让人忍俊不禁。

当年这个小品不仅让“不要崇拜哥，哥只是个传说。”“你妈回家喊你吃饭”成了当年最火的网络流行语，同时也让杨松这个新人在春晚舞台上一战成名，尤其是在小品结尾时，杨松那句“我还想再活五百年”的一吼更让观众们看的是捧腹大笑。

对于一个新人演员来说，不怯场还能和一众大腕合作自如，不得不说杨松的表现真的让人刮目相看，这对于一个新人来说都是一个非常好的开始，然而有了这个开始之后，杨松却没有守住这份幸运。

成名之后，当然杨松的机会也就越来越多，按照当时杨松的发展路线走下去，一步步奠定自己的位置让自己在表演这条路上继续发光发热也不是不可能的，然而杨松在一边迎接更多机会的同时也一点点开始飘了。

人常说人红是非多，可杨松的是非却都是他自己作出来的，从春晚舞台走红之后，杨松本来应该再接再厉继续给观众们带来好的作品，然而从春晚舞台走红之后杨松却凭借着自己和冯巩合作的机会开始招摇撞骗。

因为这次合作杨松开始在台下自称是冯巩的徒弟，还说自己有后台，之后他便打着和一流院校有关系的旗号到处招摇撞骗，甚至还称自己可以托关系直接保送。

这样的噱头让一些望子成龙的父母们开始蠢蠢欲动，很快不知内情的杨松便开始利用这样的机会迅速敛财，而就在他洋洋得意之时，他诈骗的事实也一步步被曝光，之后杨松也因为诈骗组被公安机关逮捕，本来可以通过努力让自己的路越走越宽却偏偏剑走偏锋让自己一步步走上绝境，不得不说杨松的经历真的是把一手好牌打的稀烂。

入狱之后，杨松对外宣扬的“自己是冯巩的徒弟”的谎言也进一步被揭穿，后来大家才知道，原来杨松所称的自己是冯巩的徒弟只是因为他听过冯巩老师的一节课，而当时一起听课的还有很多其他同学，谎言被揭穿自己还沦为阶下囚，后来还被判了12年，杨松的事情也再次告诉人们，不管什么时候做什么事都要靠自己一点点努力获得，剑走偏锋不走寻常路只会让自己的路越走越窄，甚至踏上一条不归路，我们也希望这次的事情对杨松来说是个教训，希望他出狱之后能够好好做人。

最后还希望通过杨松的事情，各位望子成龙、望女成凤的家长朋友们能在培养孩子过程中做好引到和监督，而不是帮着子女一起走捷径，要知道要没有大家的捧场自然也不会有上当受骗的事发生，自然杨松这样的骗子也就不会得逞。

　　《古今大战秦俑情》（秦俑）（1989）

　　导演：程小东

　　主演：张艺谋 巩俐 于荣光 陆树铭 谢博文 吴天明

　　影片简介：

　　影片原名《秦俑》，根据香港著名女作家李碧华同名小说改编。古都西安，1974年秦始皇兵马俑庞大军阵被发现出土