（ 还有周家酒）                                                                                                                                                                                          

树高千丈，本由根生；江河流远，当有源头。茅台家谱酒，来自悠远祖先血脉里的神秘向导，索引着亿万炎黄子孙。翻开浩瀚的史卷，追寻百家姓氏的来龙去脉，找回已被淡漠，遗忘，甚至一无所知的感动与魅力。品家谱酒，溯家族源，能在有形的空间步入无形的时空。踏着浸透祖先血汗的热土，拂去岁月的尘埃，解读本姓家谱族先辈藏匿于一砖一瓦，一草一木间的精神瑰宝，体味蕴含其中的传奇故事，从中华民族优良传统美德与现代文明圆融的氛围中，谨向高品位的生活。。。。。。

酒，尤其是传统意义上的中国白酒，从它产生的那天起，就是一种表征人的情感与思想，流淌着中华民族历史文化血液的物质载体，兼具由形而下至形而上的属性。从提升品牌附加价值的角度说，家谱酒的文化定义是：传承中华民族历史悠久的“姓氏文化”，演绎炎黄后裔生命接续之链。以茅台家谱酒为载体，追溯华夏百家姓氏及其宗族繁衍历史的来龙去脉，让您在慢尝浅酌与人际交往的相互馈赠间，穿越漫长的历史时空，找回一种已被岁月尘动与美封的感丽。

茅台家谱酒是茅台集团推出的以百家姓命名，以家谱文化为底蕴的高端浓香型经典名酒，传承国酒茅台之大家风范，融合中华民族悠久的姓氏文化，突出体现了家谱文化的丰富内涵，以茅台的品质和独树一帜的特色，成为白酒市场的一枝独秀，一个姓氏符号承载出血浓于水的手足亲情，一樽家谱美酒斟酌出千古华夏山河的民族图腾。

消费家谱酒，是一种跨越物质具象的文化、精神体验。当一家人、一个宗族的群体相聚一堂，合欢品饮本姓氏家谱酒时，会于无形间拨动深藏在心底的“寻根问祖，彰显门庭”的文化琴弦，萌动和泛起一种归属感、成就感和责任感；而当您以本姓氏家谱酒馈赠友人时，则能体现一种真情、尊重、诚挚的浓情厚意

茅台家谱酒，每个姓氏都有的，价格在400-600间

茅台酒厂从未生产过这样的内供酒，因此，见到类似“茅台酒”时千万不要被茅台二字所蒙蔽，这酒和茅台酒厂没有半毛钱关系，纯属商标侵权假酒。

军区、部队特供酒，生产厂家纯属打擦边球，实际上“贵州茅台酒厂（集团）”的“集团”是带括号的。部队特供酒所标的“贵州茅台酿酒厂”也是子无虚有，所以这两款产品也归属于假冒产品的范畴。

茅台假酒注意

有很多假八十周年建军酒，外包装上打着“贵州茅台酒厂（集团）”的幌子，实际上跟茅台酒甚至茅台集团没有任何关系，是一款实打实的假冒侵权产品。

商务庆典、飞天接待酒，庆典酒跟前面提到的军区专供造假概念大致相近。“飞天接待酒”虽然未标明茅台二字，但运用了飞天茅台酒的外观设计、飞天商标、MAOTAI汉语拼音等字样混淆视觉，一样涉嫌商标侵权，假冒伪劣产品的范畴。

神话故事是人民群众智慧的结晶，是人类宝贵的文化遗产。这些故事是古代人民通过接触自然，接触社会现象所幻想的带有艺术意味的解释和描述的集体口头创作，富有浓重的浪漫主义色彩。它们生动地反映出当时人们的生活，劳动和思维方式。古希腊神话故事与中国古代神话故事在思想内容与艺术形式上有着许多相似之处。但由于政治，经济，文化等存在着差异，所以东西方神话故事也有了许多不同之处。

形象差异

古希腊神话故事中的神具有人神同性同形的特点。他们的长相与人非常接近，甚至比人漂亮得多，比如爱神维纳斯，她就是美的一种代表。而中国古代神话故事中的神有多种样子。有的呈现半人半兽状，有的呈现出人的模样……

性格差异

古希腊神话故事中的神具有与人相似的性格特点。他们也有争斗，嫉妒，喜怒哀乐，残暴，自私…比如赫拉，雅典娜与维纳斯三位女神之间的比美大赛；比神话如宙斯用残忍的方式惩罚了为人类带来火种的普罗米修斯等等。而中国神话故事中的神没有七情六欲，他们代表的是正义，是善良，是无私奉献，被赋予保护天下人的责任。他们之间是和平共处，神性多于人性。比如女娲造人后将自己的身子化为万物；比如精卫在被大水淹死后变成鸟不停地以木石勇填沧海…

道德标准的差异

古希腊神话故事中天王宙斯的风流韵事层出不穷， 现象时有发生。他与其姐姐，姑母通婚，甚至向自己的女儿阿佛洛狄特求爱。当遭到拒绝后，他竟然把女儿嫁给了丑陋的火神。而中国古代神话故事中与宙斯地位相当的玉皇大帝鲜有桃色新闻，他正统，严谨，神圣不可侵犯，神性多于人性，世俗色彩比较淡薄。由此看出古希腊神话中神的人性更多，世俗色彩较浓重，感情问题困扰著天王。而中国古代人民创造出来的神是赋予希望与理想在神的身上。神具有威严与威望，高尚的品格，在伦理道德上很难找到瑕疵。他们给人感觉是至高无上权力的化身，甚至远离人间烟火，营造出庄严肃穆的氛围。

文化的差异

古希腊神话故事中万神之主宙斯的诞生过程充满了血腥和征服的气息。克洛诺斯与其妹妹瑞亚结合后生下了六男六女，宙斯是最小的一个。他害怕儿女们会推翻他，于是就将他们吞进了肚子。就在宙斯出生前，瑞亚在地母的帮助下逃到了克里特岛，宙斯这才幸免于难。后来他联合其他神推翻了父亲，逼他吐出哥哥姐姐们。最后他在奥林匹斯山上建立了神性王国，成为了万神之主。这则故事表明宙斯的神界秩序是在代代天神的血肉之躯上建立起来的，尤其这种杀戮还是骨肉之间的。从这可以看出当时古希腊人民吃人的野蛮习俗。而中国古代神话故事中的神大多是以正义化身，为人类尽职尽责，哪怕牺牲自己也毫无怨言。为逐日而死的夸父，射日除害的后羿，救民于水患的大禹等等都是受人尊敬的神话人物。这些都体现了东西方文化的差异极大。

以上四点就是我的观点。神话是信仰的产物，在不同的文化与社会背景下创作出来的神话故事当然会呈现不同的效果。古希腊神话故事对欧洲文明的影响深远，中国古代神话故事也影响着中华文化的发展。

而中国古代神话故事却没有古希腊神话故事出名，这又是为什么呢？接下来我将提出自己的观点：

中国古代神话故事内容丰富，大多篇幅短小，故事性不强。而古希腊神话故事大多都是长篇钜制，有详细的故事情节，给人想象的空间。

中国神话故事中神大多是不食人间烟火，远离凡尘，给人一种神秘的感觉。神话故事是以讴歌上古英雄以及帝王们的献身精神为主。他们具有保护人民的职责本分。而古希腊神话故事中神是通人性，他们会像人一样争吵，嫉妒…给人一种亲近的感觉。

尽管中国古代神话故事中没有完整的故事情节，神话人物没有系统的神系家谱，但它们却有着鲜明的东方文化特色，尤为显著的就是尚德精神。这种尚德精神一方面是古代神话的内在特质，另一方面是后天人们的得意之笔。而古希腊神话中对神的褒贬准则多以智慧，力量为准则。

古希腊人崇拜神，但不赋予他们过高的神明性，也不把他们作为道德衡量的标准，他们只是人生的折射。古希腊神话故事正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内涵吸引了广大读者，令人百读不厌。反之，中国古代神话故事神性多于人性，神的地位过于崇高，这影响着几千年来人们对道德标准的评判。

综上所述，我觉得中国古代神话故事没有古希腊神话故事出名，归根就底是出于东西方的政治，经济，思想文化的不同。不同的背景创造不同的故事。

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杨延德，金刀老令公杨业的第五子，名杨春，字延德。北宋殿前大将，为杨家军副帅。 年约二十二，武功在七子之上，却不喜欢战争，天生慈悲心肠，一心向佛，浸*于学武中，大有宗师风范。

　　杨春，字延德，杨家将小说、戏曲及民间传说中人物;金刀老令公杨业的第五子，故称“杨五郎”。官封宣威将军、殿前司马、步军都指挥使。金沙滩一战中只剩下自己单独应战，最后寡不敌众，削发假装僧人逃过追兵，但其后往五台山为僧。又莆田(兴化)地区有供奉杨公太师

　　北宋雍熙三年(公元983年)，宋太宗亲征辽国，下令三大主力军——杨家军(主帅杨 业)、潘家军(主帅潘仁美)、呼家军(主帅呼延赞)随驾出征。杨家军为前部先锋，潘家军为中军保驾，呼家军在后接应、供应粮草。

　　到了五台山，杨业率七子上山拜佛，以求平安。方丈智聪禅师得道高深，见杨业以天下为已任，极为感动，不忍杨家遭受灭顶之灾，却又不敢道破天机，便劝杨业解甲归田。老令公叹道：“杨业并非贪功好战之人，只因辽兵屡犯边疆，不单我大宋子民，就是辽国百姓也是深受其害。

　　杨业唯有以战止战，逼迫辽国退兵，为天下百姓谋福祉。若宋辽两国平息干戈，友好往来，我杨业定解甲归隐，不问功名利禄。”智聪禅师道：“我有一言，留给将军——金沙滩双龙会;七子去六子回，” 老令公以为会有个儿子回不来，便请智聪禅师解说，禅师摇头不答，老令公也不勉强，逐率七子下山出征。

　　杨家军作为主力先锋，所向披靡，辽兵节节败退。辽国萧太后为鼓励士气，亲临幽州前线，与宋军对峙。萧太后见杨家军作战勇猛，辽兵屡次攻打北宋都为其所败，杨家众将更是各个武艺高强，辽国上将萧天佐、萧天佑、韩延寿、耶律休哥、耶律斜珍等都不是杨业的对手。于是萧太后想出“以退为进”的计策，借口谈判，请宋帝赴金沙滩商议，想诱出宋帝与杨家军，布下天罗地网，准备一举擒下宋帝与杨家将。

　　杨业识破诡计，因长子杨延平长得与皇帝相象，便向太宗建议由延平穿上皇袍，假装皇帝与辽国萧太后谈判。奸臣潘仁美却极力劝阻，说有损国体。最后在杨业的力谏下，太宗同意由杨延平代替自己，率军远赴金沙滩。而萧太后也命天庆王代替自己，率领辽国精兵赴金沙滩，积极备战。

　　金沙滩上，宋辽两军对峙，杀机四伏。谈判过程中，天庆王看出皇帝是杨延平假扮的，计策已被天庆王识破，逐下令开战。杨业沉着应战，命杨家军分成三路杀进。左路由大郎延平、二郎延定、三郎延辉率领;中路由杨业、六郎延昭、七郎延嗣率领;右路由四郎延朗、五郎延德率领。

　　杨家军奋力抗敌，从已时战到巳时，突然辽军剧增，将杨家将三路人马分而围之，使其左右前后不得相顾。杨业发现敌情有变，于是发令左右两路向外突围，同时派七郎延嗣冲出重围，找主帅潘仁美，搬救兵求援。

中路军在激战中被辽兵冲散，杨业且战且退，战至午时。当退至陈家谷时，余部只 剩下百十人，仍不见援兵。杨业以死相抗，最终全军覆没，老令公不想被捕受辱，一头撞死在李陵墓前。

　　七郎杨延嗣回到宋军大本营，请潘仁美搬救兵求援。潘仁美痛恨杨家，不肯发救兵，更恨七郎曾在擂台上将其子潘豹打死，于是假意好言款待，将七郎灌醉后绑在芭蕉树上，命军士万箭齐发，七郎被乱箭穿心而死。

　　六郎杨延昭在乱军中反复冲杀，寻找父兄，终因辽兵甚众，只好退出金沙滩，派兵打探，等待消息。原来“七子去六子回”并非有六人归还，而是只有第六子杨延昭一个人脱险。后来潘仁美追究杨家军战败之罪，欲杀六郎。六郎在部下的保护下回到天波府，在家中“诈死”，假设灵堂，自己住在幕中由家人每天送饭，后被天官寇准发现请回家中。后人为杨家鸣不平，就将这一故事编成《寇准背靴》的戏剧在民间广为流传至今。

　　左路军的大郎杨延平见天庆王在山上坐观杨家军困兽之斗，旁若无人谈笑风生，大怒，提弓拉弦，一箭射死天庆王。惹恼了辽兵，被乱枪挑死。二郎因为救兄心切，被辽兵砍去马脚，自己掀翻战场，被千军的乱马蹂踏至死。三郎逃跑到芦苇不到一里时，被芦苇草内的长钩套索，把延安的马绊倒，延安倾倒离开马鞍，此时被辽兵杀害。

　　右路的四郎杨延朗冲出重围，半路又遇到辽将韩延寿、耶律奇率精兵四下围绕，部下全部阵亡，四郎只身被捕。而五郎延德只剩单枪匹马，后面喊声不绝，辽兵乘虚赶来，延德想到当日到五台山拜佛时，智聪禅师曾留给自己一个小盒子，吩咐自己遇难则开，于是从怀中掏出盒子，只见里面装着剃刀一把，度牒半纸。延德会其意，卸下战甲、头盔，挂于树上，用剃刀剃光头发，轻身走往五台山去了。

五郎上了五台山后，智聪禅师和他大谈佛经，并说杨家虽有功于社稷，但在战场上杀戮太重，以至遭受灭顶之灾。劝五郎全心修佛，减轻罪孽。于是五郎从此出家，潜心修佛，为免一 身武艺失传，便将杨家棍、杨家刀、杨家三十六路梨花枪等杨家传统武术传于杨家子弟。在此基础上杨五郎还发展了其他的僧人也加入，也为五台山培养了一批护院武僧。