祠堂修复筹备捐款可以通过以下方式进行：

1 个人名义或以家庭为单位捐款，捐款金额通明可见，明确款项的用途，让钱用到需要的地方。

2 捐款1万元以上者，在祠堂内挂等级匾额留念，发等级证书，下届修谱立传赞记载并公布捐款数字，刻等级碑纪念。

3 捐款1千元以上者发等级荣誉证书，下届修谱记载并公布捐款数字，刻碑纪念。

4 捐款小额者刻碑记载，下届修谱记载并公布捐款数字。

具体的捐款方式可以自倡议发出之日起，请大家踊跃捐款，可交各房负责人收，也可直接交筹备处。由收款人出[凌氏重建祠堂捐款专用据]，盖有凌氏宗祠公章有效。职位不分高低，能力不分大小，行动不分先后，捐款不分多少，有你的善举，重建工作必然会取得可喜的成绩。

〖姓氏祠堂十字通用联〗

修身齐家，不外纲常大节； 德叶南离，饮食烹调有赖；

继志述事，毋忘孝友先声。 厨称东道，善恶彰昭无私。

陟降遥通，魂魄常依华屋； 保障一方，功昭禾麻菽麦；

春秋展祭，馨香宜彻幽泉。 兴隆四序，德遍动植飞潜。

燮理阴阳，不过替天行道； 人至上圣贤，书可耕可读；

参赞化育，无非代地施恩。 德为绳祖宗，恩当报当酬。

祖宗忠厚遗留，由来远矣； 萃子孙于一堂，序昭序穆；

岁时蒸尝祭烹，可不敬乎。 祀祖宗于百代，报德报恩。

灵通本乎聪明，山川并寿，

显应由于正直，人物增辉。

〖姓氏祠堂十字通用联〗

修身齐家，不外纲常大节； 德叶南离，饮食烹调有赖；

继志述事，毋忘孝友先声。 厨称东道，善恶彰昭无私。

陟降遥通，魂魄常依华屋； 保障一方，功昭禾麻菽麦；

春秋展祭，馨香宜彻幽泉。 兴隆四序，德遍动植飞潜。

燮理阴阳，不过替天行道； 人至上圣贤，书可耕可读；

参赞化育，无非代地施恩。 德为绳祖宗，恩当报当酬。

祖宗忠厚遗留，由来远矣； 萃子孙于一堂，序昭序穆；

岁时蒸尝祭烹，可不敬乎。 祀祖宗于百代，报德报恩。

灵通本乎聪明，山川并寿，

显应由于正直，人物增辉。

〖姓氏祠堂十字通用联〗

修身齐家，不外纲常大节； 德叶南离，饮食烹调有赖；

继志述事，毋忘孝友先声。 厨称东道，善恶彰昭无私。

陟降遥通，魂魄常依华屋； 保障一方，功昭禾麻菽麦；

春秋展祭，馨香宜彻幽泉。 兴隆四序，德遍动植飞潜。

燮理阴阳，不过替天行道； 人至上圣贤，书可耕可读；

参赞化育，无非代地施恩。 德为绳祖宗，恩当报当酬。

祖宗忠厚遗留，由来远矣； 萃子孙于一堂，序昭序穆；

岁时蒸尝祭烹，可不敬乎。 祀祖宗于百代，报德报恩。

灵通本乎聪明，山川并寿，

显应由于正直，人物增辉。

中国的姓氏宗祠和郡望堂号

中国的姓氏祠堂，是祭祀祖宗或先贤的庙堂，分为先贤祠、宗祠、神祠。先贤祠和神祠是为了祭奠古代先贤和传说中的神仙而设立的。宗庙是中国皇帝专有的祭祀场所，而宗祠建筑最普遍，习惯上称祠堂，是中国人供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征，是族权与神权交织的中心。特别是自明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、议决重大事务的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。

中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏（太原堂）、回纥族的爱氏（西河堂）、蠕蠕族的苕氏（河内堂）等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。

堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着 “××堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可以分为如下几个类型：

以地名作堂号：许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一样。如王姓的“太原堂”、“琅邪堂”，李姓的“陇西堂”，刘姓的“彭城堂”、“中山堂”。这些堂号，使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。

以宗族典故作堂号：这类取堂号的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一个堂名，就是一个非常动人的故事。当然，这个故事必须是有关本姓祖先的，而不是讲的他姓人物。如王姓的“三槐堂”、刘姓的“藜照堂”、吴姓的“三让堂”。这些故事，往往都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。

以道德伦理作堂号：这种取堂名的方法，是将一些教育族人劝善惩的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比较普遍，而且往往各姓共用。如“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”，几乎各姓都有。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的，非一姓所有，因此这一类的堂名除了通常的道德鼓吹外，事实上没有什么特别深刻的含意。

以祖先名号作为堂号：这种堂号在各姓中也都常见，但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的祠堂，如汉代伏波将军马援后裔的“伏波堂”、唐代大诗人香山居士白居易后裔的“香山堂”、宋代学者屏山先生刘子翚后裔的“屏山堂”。

堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，对于早日实现统一大业，堂号都必将产生巨大的促进作用。

中国姓氏宗祠通用对联卷

中国姓氏祠堂建筑——祭祖

中国人的崇祀鬼神，祈求赐福，原希望能使阴阳调和，而得风调雨顺，五谷丰登，子孙繁衍，六畜兴旺。因之阴阳哲理成了中国人的宗教信仰和社会生活的本源，另一方面，孔子说：“敬鬼神而远之”、“非其鬼而祭之诏也”。而主张践行“仁道”，孝顺和敬畏则是践仁的入门，崇祖更成了孝的延续，是儒家将之伦理化、教孝、教慎终追远，各人拜自家祖先，仪式简易而隆重，每文褥节的宗教遂演变成最简易，少迷信的宗教活动，也成了培养道德的重要凭藉。祭天祀祖，出于报本返始之义，《礼记》上说：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大报本返始也。”祭祖先，一方面是“志意思慕之情”，一方面又因报恩之义。苟子便说：“礼有三本，天地者，生之本也。先祖者，类之本也，若师者，治之本也，无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉无安人，故礼上争天，下争地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”据甲骨文的记载，殷人对他们的祖先，真作到了“事死如事生，事亡如事在”的地步。殷人对祖先的看法，以为他们虽然死了，但精灵依然存在，与活的进修完全一样，增加了一种神秘的力量，可以降祸福于子孙，厚葬的原因在此。自周天子将祖先配于上帝和天，各诸侯自然也特别注重祖先的祭祀。遂使敬拜祖先的礼节日见普遍。其后周朝的重视宗法，于是祭拜祖先，在人们的精神生活上，就超于一切敬拜之上了，这便是崇祖敬宗，以及各族姓祠堂家庙发展的由来。

剑隐琴风 - 2005-11-13 10:33:00

姓氏宗祠建筑

中国是一个农业社会，但“农业社会”在近百年来被不断强调，如艺术批评家栗宪庭先生所言：“这是一个价值体系重建的时代”。历史上，作为一种基层社会组织抑或权力体系，它是如此特殊、严密而有序，内部派生的那样多繁琐的行为规则，一定是会在过去“中国”的范畴去有效约束好每个个体的。因为，不仅相对族内任何一其它“个体”缺乏对等关系（总是：纵向——长幼有序，排资论辈；横向---男女或兄弟、姊妹等严格有别），而且，即使"我"面对其他家族的“个体”，也能迅速对照出自己明确的身份、地位等。儒教祠堂以宗氏家族为基础，多系一姓一族，也有一姓数族。解放前，家族主要以宗祠维系，乡民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗称祠堂）。如刘氏宗祠、王氏宗祠、张氏宗祠、牟氏宗祠、熊氏宗祠、朱氏宗祠、石氏宗祠、程氏宗祠、兰氏宗祠、黄氏宗祠等。家族有族规，为先代祖先制订，族人须遵守。族内公推德高望重者为族长，以总理族事，并选一办事公证、有能力者为族正，辅助族长办理族事。宗祠均有宗中公产，出租以备开支。清明节办“清明酒”，冬至办祭“冬酒”，供族人聚会祭祖时享用，其中，冬至祭祖的猪、羊肉，多按男丁均分，叫“分酢”，除祭礼外，对族中子孙入学或升迁者奖励，对不肖者处罚。家训或戒条多载于族谱，要求公众遵守。其内容多以忠孝节义、遵纪守法、勤俭持家、和睦乡邻为主。如光绪十年（1884年）陶氏族谱所载家训有：“明五伦、正明分、立教养、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、守法度、存天理、戒斗争、积阴德、勤俭”等12条目。又如光绪二十三年（1897年）刘氏族谱中立族规计250条，其中严禁男子“投洋害华”、“争权误国”、“残害有功”、“赏罚不明”、“不惜民命”、“暴虐横征”、“同姓为婚”、“嫁女论财”、“允婚不配”、“招婿为子”、“为盗”、“为匪”、“为嫖”、“为赌”……等；严禁妇女“不孝公婆”、“不敬丈夫”、“不约子女”、“不和妯嫂”、“不尚洁净”、“不事烹饪”……等；再如民国七年（1918年）刘氏族谱中有：“孝父母”、“友兄弟”、“勤耕织”、“崇节俭”、“课读书”、“肃闺训”、“敦忠厚”、“重庭谊”……等的家训；再又如民国三十七年（1948年）黄氏族谱中载有：对“有志前进”的后裔，“予以扶助”；对“流为盗匪者，其本身及其子孙，永远不许入祠。”

宗氏家谱，清时盛修，至民国，亦有续修者，家谱以记载宗族演变历史为主；如宗族渊源、世系、排行、族规、宗祠、祖坟、墓志、产业、孝贤、节妇等；谱成，多请名人、名宦作序，以升族望，县内族谱，抄本为多，木刻、石刻本少见。族中子孙极为珍视，尽力收藏，逐代相传。解放初，族谱被视为封建遗物，多已焚毁。现存较完整者，有石氏、刘氏、陶氏、黄氏、郑氏……等。普通中国人少有老子那样的修养，可以把“性”象速溶咖啡一样调进天地或天地之外的混汤里。制定了太多规矩，先人就不能象德国的男女老少一样，在“啤酒节”上拉拉扯扯、举杯乱碰了。所以，便有了游离于各家族之外——专门的梨园班子。当然，圈里的“戏子”象妓女一样，通常是“正统人家”鄙夷的对象。近现代以来，或许忠、孝、诚、义的道德约束力有所下降，不少人均在族谱上制造了一些可串联至宋以前的“先祖”；实际上，除唐以前（包括唐代）一些显赫特殊的豪门大族外，老一点的谱牒上是很难找到宋以前的平民“先祖”的。宗族在宋代的兴旺，应该和大规模的开科取士有关。当时，很多普通的农妇，都会望着自己刚出世的男婴、踏踏实实的做这样的梦——他会当上宰相的！对祠堂、墓地、谱牒的修补一定程度体现了迷失的群体对身份、历史幻觉的寻找，难免包涵虚荣心及功利色彩。另一方面，也应积极看到，伴随着贫富差距增大，人群间的敌意增加，儒家文化的重提（宗族体系即儒家文化的社会体现）、及宗族意识中扬善、固守等特性——至少能在以后一段时期对社会的稳定起到一定作用。

由孔子创立的儒家学说不是宗教，但具有神学的内容。孔子继承殷周的宗教信仰而又有所改造。第一，进一步消除天神的人格形象性，使之抽象化，成为命运之天、义理之天。孔子说：“天何言哉，四哉行焉，百物生焉。”（《论语·阳货》）孟子解释说：“天不言，以行与事示之而已矣。”（《孟子·万章上》）。第二，进一步限制天命的作用范围，强调主观能动性的发挥。天命决定人的死生、贵贱，即所谓“死生有命，富贵在天。”（《论语·颜渊》），这句话成为后来天命论的典型命题。但在事业的进取上、道德的修养上，人应当积极努力，“人能弘道”（《论语·卫灵公》），“为仁由己”（《论语·颜渊》）。将尽人事与听天命结合起来。第三，重祭祀而轻鬼神，突出祭祀的教育作用。孔子主张“敬鬼神而远之”。“祭神如神在”（《论语·八佾》）就是敬：“未能事人，焉能事鬼”（《论语·先进》）就是远。祭祀祖先主要是培养孝悌之心，如曾子所说：“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》）。孟子继承了孔子的天命论，又用民本主义加以充实，说君权只有在“民受”的条件下才表现天命。荀子则以自然之天否定神秘之天，没有鬼神，祭祀纯系神道设教，“君子以为文，而百姓以为神”（《荀子·天论》）。他背弃了儒家的天命鬼神思想而走向无神论。儒家热衷于提倡圣贤崇拜。孔子赞美尧舜禹汤文武周公，尤其颂扬尧，谓“唯天为大，唯尧则之”（《论语·泰伯》）。孟子“言必称尧舜”（《孟子·滕文公》），认为尧舜为天子皆是天意。孔子生前，他的学生已把他看成天纵之圣，高不可及如日月。孟子称孔子为“圣之时者”（《孟子·公孙丑》），“自有生民以来未有”过的圣贤（见《孟子·万章》）。儒家所谓圣贤还不是神，早期也不祭拜，但已经部分神化即偶像化，表现出某种宗教观念和感情。

李寨大庙坐落在府谷县黄甫南麓李寨自然村与南良的中间，大庙始建于清朝乾隆40年间，相传李氏族人后代李善人，致富发财后，积德行善，大约用了六年时间建成,并起名为“云霞山寺”，其规模宏大，有六处大院，真武大帝殿、玉帝庙、龙王庙、娘娘庙、财神庙、观音殿、三关庙、藏经窑、祖祠堂牌楼、钟楼、鼓楼、会房、书院等建筑群组成。据说储存十二竖柜两皮箱藏经，当院有200多年的柏树挺拔茂盛，外院有遮天蔽日的大槐树相印，十分壮观。

解放后，曾建立过乡政府，管理区中小学校，供销社，当时好多文物被毁，古迹遭到破坏，后来文化大革命的破“四旧”，该庙受到更加严重的毁坏。后经李氏族人的多方筹集资金，出资出力，新建了李氏祠堂，财神庙，补塑了部分神像，修补了大部分设施。

李氏家族分编为甲河都四甲户口。据考证：祖先是从山西省洪洞县广济寺大槐树迁来。先祖落户于山西河曲县圪针龙乡，李家凹村，后在明朝永乐年间，始祖李殿、李连、李斌弟兄三人迁入李寨。据今子孙繁衍二十多代，人数约达3000多人，散居口里，内蒙等地。215988645

家谱祖序从十二世开始，分别是：十二世（世）、十三世（文）、十四世（永）、十五世（廷）、十六世（桂）、十七（英）、十八世（慧）、十九世（宏）、二十世（广）、二十一世（蕃）、二十二世（垣）、二十三世（屏）、二十四世（翰）、后续八世字分别为：承、尚、庆、祥、德、茂、显、昌。

天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。李氏家族，团结一致，同心同德，共创辉煌！

李慧峰20126

新修杜氏家谱卷首

序 杜兴帮

家谱者，家史也。国家有史，家族有谱。有谱不离，行事有依。一姓之传宗脉，序尊卑，分长幼，别异同，定亲疏，承上启下，世代渊源，皆可考而得之。据传吾族自明末入四川，迄今近四百载矣，年湮代远，文献无凭，家谱久已不传。方今国富民强，政通人和，族人兴旺，才俊辈出。皆言欲纂修家谱，而举吾领其事。吾老朽矣，安能为之？仅以残年敝体，访集资料耳。幸有清江、清林、清安、清才 、清君、清臣 、洪国、洪泽、洪强、洪忠 、洪魁 、洪彬、洪明、洪文 、洪武 、洪成、洪川、洪光诸位赞襄其事，或供资料，或建言献策，或撰文稿，或审修补遗，或校对，各司其职，皆尽其心，九月而撰稿，期年而谱成，非诸公之力，岂能成也？今上可告慰祖宗，下可取信族众矣。聊书数语置其端，不足为序。

岁次乙酉岁暮于刘家坪时年七十有三

再 序 杜清才

族中贤能倡修家谱，吾心甚慰。审修补遗之余，邀吾再序，实为其难。已有族叔作序，益兼仁侄润笔，吾妄画蛇添足未必，若谬种流传，贻笑大方有害。然忖思之，亦责任压肩，当尽薄力。何况家谱者，乃家中事也，与长者促膝，与晚辈磋商，仁者见仁，智者见智，岂不快哉？遂有絮语其后。

一

杜姓自远陶唐氏部落，传为首领刘累之后，其祖先乃三皇五帝之一唐尧。尧子丹朱封于唐（今山西翼城西），其子孙仕夏商诸侯国君。周成王灭唐国，封弟叔虞于唐，原唐国君改封于杜，名称唐杜氏。至周宣王，唐杜国国君醒在朝任大夫，人称杜伯。

杜伯因周宣王宠妾鸠诬陷被诛，其子孙一部外逃。余部留居，以杜为姓。平王东迁，杜氏其部伴驾，定居朝都洛阳之阴南阳（今属河南）。秦时，杜赫被赐邑南阳衍邑（今南阳一带），遂成大族。南北朝时，一支由边疆入居中原独孤浑者，于北魏改姓杜。

杜氏具京兆、南阳、汉阳三大郡望。相传湖广填四川之湖北杜氏者，当为汉阳郡支脉。抵广之后，亦分化为马家坝乡刘家坪、青林乡杜家楼、李家乡杜家坪等支系繁衍而居。而今，山东嘉阳、湖南郴州、云南弥渡、山西忻州等地皆布杜氏户族。川内近邻阆中、青川、广元城内、区内花石乡等亦有杜姓聚居。由此可见，杜氏已遍及中华大地矣。

杜氏诞生了以“诗圣”杜甫为代表的一大批名人。此外，有东汉名臣杜密、科学家杜诗、西汉政治家、学者杜预、唐代宰相杜如晦、诗人杜审言、杜牧、学者杜佑、明代画家杜琼、回民领袖杜文秀、农民领袖杜伏威、近代名人杜聿明、杜月笙、杜凤瑞、杜孟模、当代高官杜青林、将军杜平等。言及酿酒鼻祖杜康，相传为黄帝时人，应是杜姓第一史人。

二

杜氏刘家坪者，可知其宗仅为麻城孝感，可知其祖仅溯至十三世祖，可知其时仅为近四百年，可知其事寥寥无几也。杜氏家族之沧海一粟修谱，权称“新修杜氏家谱·刘家坪部”。顾念刘家坪部后人将各修其谱，届时难统，故又在部后注明“总”字，即《新修杜氏家谱·刘家坪部（总）》。谱中记事断代亦以宗族字派为序。“大怀琏万兴，清洪光玉明。文思学自正，国家永长春。”为全轮，且五辈为一族辈，全轮为首族、颔族、颈族和望族四族辈。各族辈之首辈如“大、清、文、国”等辈皆作断代称宗之叙；各族辈之末辈如“兴、明、正、春”等辈皆作承前启后之叙。为使叙谱称谓统一，凡追溯则顺次称：“父、爷、祖、曾祖、宗祖”。再上则称：“高祖、太祖、先祖、远祖、始祖”等，凡宗祖以上则可统称宗祖。垂亲则称：“子、孙、曾孙、季孙、玄孙”，再下则称：“元孙、耳孙”等，凡玄孙以下则统称玄孙。

本谱宗祖表以三表记之。表一载可溯之祖至分支之宗；表二载分支之宗至大龙、大兴、大成三脉；表三续三脉至首族辈毕。谱中叙述以首族辈之首大龙、大兴、大成三脉为宗祖，上溯可叙之宗为先祖，其它以往为远祖，麻城孝感以前为始祖，或原始祖等。

世系表及叙事排列均坚持长幼依序为派论，先后大小按房份，垂亲至重，近邻为亲，各遵其位，各守其序的原则，依礼而叙。杜氏后嗣刘家坪部在修谱之中须遵本谱体例与修谱惯例，各以“清、文、国”为宗祖修分部，并依世系表内排序编号，杜清元：二部A（1---1），杜清江：二部A（3 ---1），杜清翰：二部B（1 ---1），杜清林：二部B（1---2），杜清安：二部B（3 ---1），杜清才：二部B（3 ---2），杜清君：二部C（1---1），杜清臣：二部C（1---2）。若有丁口甚众或远离故乡必自修谱者，亦可在各自二部编号以内部修分册，令其分而有合，井然有序。

贤侄洪光寄书传文：“一曰体例。形式上一仍旧例：文言、繁体、竖排、线装，以示其正。”予心可附，仅就原文略作个别修改，对列表排序亦作惯例之调，至于篇目卷数之设，在原有三卷的基础上，新置“卷首”，补写“卷四”、“卷五”，末置“卷附”。令其前则有序，后则有记。首尾呼应，自成一体。或修、或调、或补，一为惯例之制，二为知情励后之需。谱内文字有文、有白、亦有夹文带白，风格很难统一。愚意以为均可，只要表情达意准确，方便后人阅读，不为一例所限，益兼时代迥异，表达之需也。族众若意如是，吾甚欣慰。

三

古人云：“国太着史，族旺修谱。”而着史修谱皆有所寄望，乘序之隙略作状态，亦为族志也。

首要正人生。常言道：“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为礼，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子；以食为天，以富为显，以荣为悦，以和为贵，谓之常人。”男儿当自强，修身、齐家、治国、平天下；女儿洁身自好，奋发有为，巾帼不让须眉；老者表率，矜持不苟，大事小事皆留意，家人族人均关怀；少者立志，求学创新，理家事，参国事，知晓天下事。爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。害人之心不可有，防人之心不可无。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。身心和谐，家庭和谐，邻里和谐，族内和谐，社会和谐。吾常思家父受苦最深，吃苦最重。力气最大，下苦最多，而知足常乐，一世无有忧者；兴帮叔涵养最深，道行最高，言行最善，处世最恭，人生最矜，而拳拳之心不为恶也；清翰兄心志最高，出力最大，奉献最多，创业最丰，而终生默默，不浮不躁，真乃儒子也！族众贤能甚多，不足一一为叙，仅举三者以励众耳。心地胜于天地，族人须做好人。

二要求知树人。圣人云：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”夫读书求学乃做人之本。少而不学者，自废之；壮而不学者，自惰之；老而不学者，自弃之。书不读者，自愚之；书读少者，自暗之；书读浅者，自薄之；书读精者，自专之；书读广者，自通之；书读博者，自至之；书读终身者，自强之。吾生之学颇有感触，时事怪诞，五〇年代入小学，六〇年代读初中，七〇年代学高中，八〇年代读大学，九〇年代自修科技及信息技术，新世纪学计算机等。深感“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明”也。而今贤侄洪光，淑女兰娇，当为新秀典范，长江后浪已近踪趾，吾心甚慰。

一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。夫国家强而国人强，民族强而族人强，姓氏之强，源于人人之强，小河涨水大河满也。热心科学，立志求学，当为族人信条；勤学苦读，树人为本，当是族人根本矣。

三要勤俭致富。事成由勤，败由奢。勤是美德，亦是财富。人勤春来早，花开百草荣；随分耕锄收地利，他时温暖谢苍天。勤者苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，仍可生于忧患；懒者四体不勤，五谷不分，食不果腹，衣不蔽体，必自毙也。勤劳者，必节俭。春种一粒粟，秋收万颗籽。亲手劳动者，方知创业难。良田千亩，日食升米；广厦万间，夜宿八尺。切莫铺张浪费，生活奢华。须知：蒿草之下，或有兰香；茅茨之屋，或有王侯；无限朱门生饿殍，几多白屋出公卿。良好的质量、智能的头脑、勤劳的双手和节俭的生活是成功致富的法宝。在激烈竞争的社会中，勤俭持家、致富为要，乃安身立命之需也。

四要奋发有为。有为才有位是亘古不变的定律。可报效国家，慰藉祖宗，亦可光耀门庭，激励后人，但有为的前提是奋发。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来，就是对奋发社会、人生不断推陈出新的写照。每一个杜氏子孙都应抱定奋发有为、百尺竿头的信念和决心，拼搏人生，拼出作为，拼出成果，拼出辉煌新生活。

行文至此，吾以为：“正义、求知、勤俭、奋发”应为杜氏家风矣。切盼能明智以遵。

此谱花费了兴帮叔为首的众多族人的心智，洪光侄更是披挂上阵，亲撰其稿，亦显才华横溢，在此序搁笔之际，深表谢谢了。家谱作为家族的史籍，主要用作寻祖访宗、论辈排序、或定亲疏，分异同，更兼知内情，励后人，育子孙等，至于数十百年后，能否有人统其各部，据此谱再修总部，吾则不敢厚望，亦不敢断言也。只要族人善藏珍重，已是很好的回报了，吾将不甚感激。

谱中未尽事宜及不妥之处在所难免，敬望族人海涵。清才叩首，诚望哂纳。

二〇〇五年十二月于朝天

修谱公约

一、本家子孙应谨记家训，奉公守法，为善行仁，诚实守信，尊师重教，树人为本，兴家立业，勤劳致富，邻里和睦，相亲相爱。

二、儿女不论亲生、入赘，皆录入谱；女儿无不论嫁娶，皆录入谱；出嫁者录至下一代；无子女者，抱养他姓子女视同亲生；本家子女被他人抱养，亦可录入。

三、从授谱之日起，各户应按世系排列，根据相关情况和要求，认真续写。以为后世重修依据。族内大事，亦形成文字相载，非再口耳相传，无可稽考。

四、各户要妥善保管，世代相传，切勿散失。

五、本次修谱因资料匮乏，难度较大。经族众合议，采取新建措施。组织专人调研，深入各户登记，走访老人，核实校对，仅能始于先辈至上十三世祖，但仍有不确定者。又因时间仓促，对未准确者只能表示歉意。

池氏家训

黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。

既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

一粥一饭，当思来处不易。

半丝半缕，恒念物力维艰。

宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

自奉必须俭约，宴客切勿留连。

器具质而洁，瓦缶胜金玉。

饮食约而精，园蔬愈珍馐。

勿营华屋，勿谋良田。

三姑六婆，实*盗之媒。

婢美妾娇，非闺房之福。

奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

祖宗虽远，祭祀不可不诚。

子孙虽愚，经书不可不读。

居身务期质朴，教子要有义方。

勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

与肩挑贸易，勿占便宜。

见贫苦亲邻，须加温恤。

刻薄成家，理无久享。

伦常乖舛，立见消亡。

兄弟叔侄，须分多润寡。

长幼内外，宜法肃辞严。

听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。

重赀财，薄父母，不成人子。

嫁女择佳婿，毋索重聘。

娶媳求淑女，毋计厚奁。

见富贵而生谗容者，最可耻。

遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

居家戒争讼，讼则终凶。

处世戒多言，言多必失。

毋恃势力而凌逼孤寡，勿贪口腹而恣杀牲禽。

乖僻自是，悔误必多。

颓惰自甘，家道难成。

狎昵恶少，久必受其累。

屈志老成，急则可相倚。

轻听发言，安知非人之谮诉，当忍耐三思。

因事相争，焉知非我 之不是，须平心再想。

施惠无念，受恩莫忘。

凡事当留余地，得意不宜再往。

人有喜庆，不可生妒忌心。

人有祸患，不可生喜幸心。

善欲人见，不是真善。

恶恐人知，便是大恶。

见色而起*心，报在妻女。

匿怨而用暗箭，祸延子孙。

家门和顺，虽饔飧不继，亦有余欢。

国课早完，即囊橐无余，自得至乐。

读书志在圣贤，非徒科第。

为官心存君国，岂计身家。

守分安命，顺时听天。

为人若此，庶乎近焉。

原文注释：

（原文）：黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁；既昏便息，关锁门户，必亲自检点。

（注释）：庭除：庭院。

（译文）：每天早晨黎明就要起床，先用水来洒湿庭堂内外的地面然后扫地，使庭堂内外整洁；到了黄昏便要休息并亲自查看一下要关锁的门户。

（原文）：一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

（译文）：对于一顿粥或一顿饭，我们应当想着来之不易；对于衣服的半根丝或半条线，我们也要常念着这些物资的产生是很艰难的。

（原文）：宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。

（注释）：未雨而绸缪（chóu móu）：天还未下雨，应先修补好屋舍门窗，喻凡事要预先作好准备。

（译文）：凡事先要准备，像没到下雨的时候，要先把房子修补完善，不要“临时抱佛脚”，像到了口渴的时候，才来掘井。

（原文）：自奉必须俭约，宴客切勿流连。

（译文）：自己生活上必须节约，聚会在一起吃饭切勿流连忘返。

（原文）：器具质而洁，瓦缶胜金玉；饮食约而精，园蔬愈珍馐。

（注释）：瓦缶（fǒu）：瓦制的器具。珍馐（xiū）：珍奇精美的食品。

（译文）：餐具质朴而干净，虽是用泥土做的瓦器，也比金玉制的好；食品节约而精美，虽是园里种的蔬菜，也胜于山珍海味。

（原文）：勿营华屋，勿谋良田。

（译文）：不要营造华丽的房屋，不要图买良好的田园。

（原文）：三姑六婆，实*盗之媒；婢美妾娇，非闺房之福。

（译文）：社会上不正派的女人，都是*和盗窃的媒介；美丽的婢女和娇艳的姬妾，不是家庭的幸福。

（原文）：奴仆勿用俊美，妻妾切忌艳妆。

（译文）：家僮、奴仆，不可雇用英俊美貌的，妻、妾切不可有艳丽的妆饰。

（原文）：祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。

（译文）：祖宗虽然离我们年代久远了，祭祀却仍要虔诚；子孙即使愚笨，教育也是不容怠慢的。

（原文）：居身务期质朴，教子要有义方。

（注释）：义方：做人的正道。

（译文）：自己生活节俭，以做人的正道来教育子孙。

（原文）：勿贪意外之财，勿饮过量之酒。

（译文）：不要贪不属于你的财，不要喝过量的酒。

（原文）：与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。

（译文）：和做小生意的挑贩们交易，不要占他们的便宜，看到穷苦的亲戚或邻居，要关心他们，并且要给他们有金钱或其它的援助。

（原文）：刻薄成家，理无久享；伦常乖舛,立见消亡。

（注释）：乖舛（chuǎn）：违背。

（译文）：对人刻薄而发家的，绝没有长久享受的道理。行事违背伦常的人，很快就会消灭。

（原文）：兄弟叔侄，需分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。

（译文）：兄弟叔侄之间要互相帮助，富有的要资助贫穷的；一个家庭要有严正的规矩，长辈对晚辈言辞应庄重。

（原文）：听妇言，乖骨肉，岂是丈夫？重资财，薄父母，不成人子。

（译文）：听信妇人挑拨，而伤了骨肉之情，那里配做一个大丈夫呢？看重钱财，而薄待父母，不是为人子女的道理。

（原文）：嫁女择佳婿，毋索重聘；娶媳求淑女，勿计厚奁。

（注释）： 厚奁（lián）：丰厚的嫁妆。

（译文）：嫁女儿，要为她选择贤良的夫婿，不要索取贵重的聘礼；娶媳妇，须求贤淑的女子，不要贪图丰厚的嫁妆。

（原文）：见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。

（译文）：看到富贵的人，便做出巴结讨好的样子，是最可耻的，遇着贫穷的人，便作出骄傲的态度，是鄙贱不过的。

（原文）：居家戒争讼，讼则终凶；处世戒多言，言多必失。

（译文）：居家过日子，禁止争斗诉讼，一旦争斗诉讼，无论胜败，结果都不吉祥。处世不可多说话，言多必失。

（评说）： 争斗诉讼，总要伤财耗时，甚至破家荡产，即使赢了，也得不偿失。有了矛盾应尽量采取调解或和解的方法。

（原文）：勿恃势力而凌逼孤寡，毋贪口腹而恣杀生禽。

（译文）：不可用势力来欺凌压迫孤儿寡妇，不要贪口腹之欲而任意地宰杀牛羊鸡鸭等动物。

（原文）：乖僻自是，悔误必多；颓惰自甘，家道难成。

（译文）：性格古怪，自以为是的人，必会因常常做错事而懊悔;颓废懒惰，沉溺不悟，是难成家立业的。

（原文）：狎昵恶少，久必受其累；屈志老成，急则可相依。

（注释）：狎昵（xiá nì）：过分亲近。

（译文）：亲近不良的少年，日子久了，必然会受牵累；恭敬自谦，虚心地与那些阅历多而善于处事的人交往，遇到急难的时候，就可以受到他的指导或帮助。

（原文）：轻听发言，安知非人之谮诉当忍耐三思；因事相争，焉知非我之不是？需平心暗想。

（注释）： 谮（zèn）诉：诬蔑人的坏话。

（译文）：他人来说长道短，不可轻信，要再三思考。因为怎知道他不是来说人坏话呢因事相争，要冷静反省自己，因为怎知道不是我的过错？

（原文）：施惠无念，受恩莫忘。

（译文）：对人施了恩惠，不要记在心里，受了他人的恩惠，一定要常记在心。

（评说）：常记他人之恩，以感恩之心看待周围的人及所处的环境，则人间即是天堂。以忘恩负义之心看待周围的人事，则人间即是地狱。

（原文）：凡事当留馀地，得意不宜再往。

（译文）：无论做什么事，当留有余地；得意以后，就要知足，不应该再进一步。

（原文）：人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心。

（译文）：他人有了喜庆的事情，不可有妒忌之心；他人有了祸患，不可有幸灾乐祸之心。

（原文）：善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。

（译文）：做了好事，而想他人看见，就不是真正的善人。做了坏事，而怕他人知道，就是真的恶人。

（原文）：见色而起*心，报在妻女；匿怨而用暗箭，祸延子孙。

（注释）： 匿（nì）怨：对人怀恨在心，而面上不表现出来。

（译文）：看到美貌的女性而起邪心的，将来报应，会在自己的妻子儿女身上；怀怨在心而暗中伤害人的，将会替自己的子孙留下祸根。

（原文）：家门和顺，虽饔飧不继，亦有馀欢；国课早完，即囊橐无馀，自得至乐。

（注释）： 饔（yōng）飧（sūn）：饔，早饭。飧，晚饭。国课：国家的赋税。囊（náng）橐（tuó）：口袋。

（译文）：家里和气平安，虽缺衣少食，也觉得快乐；尽快缴完赋税，即使口袋所剩无余也自得其乐。

（原文）：读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家？

（译文）：读圣贤书，目的在学圣贤的行为，不只为了科举及第；做一个官吏，要有忠君爱国的思想，怎么可以考虑自己和家人的享受？

（原文）：守分安命，顺时听天。

（译文）：我们守住本分，努力工作生活，上天自有安排。

（原文）：为人若此，庶乎近焉。

（译文）：如果能够这样做人，那就差不多和圣贤做人的道理相合了。

池氏宗支家训深心教赋予诗

接人立身度时春。

细思慢想度一身。

作人道理不需广。

仁礼义志值千金。

人凭道德依此做，

走遍天涯也无亏。

聪明一世为高尚，

糊涂一时还差分。

细恩慢想须常记，

久磨苦练下苦辛。

五事忍事不参与，

警防自招染自身。

不利之财不贪意，

任何事非也不生。

赌博凶酒必有害，

终久如来害自身。

偷抢强行凶杀事，

违犯国法不容情。

轻者座监重伤命，

臭名远扬远传名，

大小坏事都参与，

定成民众眼中钉。

人人提防冷眼看，

身败名烈难安身。

国法不容民不满，

犯罪亲友难说情。

深劝儿孙发清迫，

忠心诚恳受好评。

圣贤教人先知理，

出服内心话表明。

助耕苦读是根本，

仁礼义志对亲邻。

维人不做亏心事。

半夜敲门心不惊。

好事多做人尊敬，

身遭冤枉众关心。

敬老怜贫多集德，

人人封号寿长春。

孝敬父母是常情。

永说父母养育恩。

一尺五寸抚长大，

事事项项老担心。

热怕寒冷饭怕饿，

又怕受寒病染身，

每朝吃娘三肚奶，

应报父母一-点恩。

若论平等弟兄孝，

同父共母…脉生。

弟兄团结互帮助，

你敬我做要需心。

口头言语互相忍，

大小事情莫相争。

家中之事多商议，

不可事事讲平均。

弟兄团结互尊敬，

对外之人不敢欺。

打虎全靠亲兄弟，

上场全盆子弟兵。

夫妇之间要合顺，

共同奋斗振家声。

同心协力搞致富，

瘦士也能出黄金。

家里不合人打拨，

邻里不和外人欺。

深劝儿孙依此做，

终久应美出功清。

代代相传深数子，

仁礼义志值黄金。

人生一世需学艺，

正理之中找窃门。

学艺之事不必广，

专学几项要学精。

长港盈独最平苦，

石水二匠要年青。

行杯法为三分艺

学此手艺老热行。

行家之艺深无底，

爱学此项必虚心。

州心研究细心做，

少出差错受好评。

不说找钱多少事，

天于不能手艺人。

即是运处不去做，

亲戚好友不来人。

深劝好学多发假，

父教子来子教孙。

调海知识传教子，

-代更比--代格。

源渊后浪推前浪，

渊弘之子跃书生。

池氏宗支支谱简要叙述记

说明：

叙述是从来黔西池宋易祖人起，叙到安字装。

具体叙述是各代写上字辈，并写各代人员发展详情和各支座

苏地址。

宋 字

鸿宋易婴王氏祖人，所生：化龙、耀龙、朝奉、朝品四位祖人。

龙 字 辈

他化龙娶胡氏祖人，耀龙所娶未查清，化龙和胡氏祖人所生池世全

世 字

他世全娶曾氏祖人，以支记载，所生：池如治等祖人，其他在总谱

如 字

池如治娶王、何二氏祖人，所生：池验等祖人，其他已记总谱。

渊 宇 孝

池验娶金、邓二氏祖人，金氏生开会，邓氏生：开元、开正祖人

开 字 辈

池开会蛋金氏祖人，所生：天美姿曾氏。天才娶陈氏。天顺鉴王氏。老四，天保娶李氏祖人，老六，说明四，六祖人未成家。

相声作为传统艺术形式，经过不断的发展再次获得大家认可，而郭德纲带领的德云社更是将这门艺术再次发扬光大，越来越多的观众重新喜欢上这门老艺术，并从中获得了大量笑点。但是对于郭德纲而言，德云社的带领也并非易事，徒弟众多的情况下会面临许多的问题，尤其是在德云社处于低谷时期，有多名徒弟因为种种原因而离开，尤其是云字科大师兄的离开，在整个娱乐圈都造成了极大的影响。

在德云社全面发展之际，一位云字科弟子却宣布要回归了，只是由于宁云祥在离开时就没有过高的名声，所以再次回归也不会引发过多的关注。

郭德纲可以将德云社发展起来，是经历了许多的困难，不仅要面临观念对相声要求高的局面，同时还要处理一些社内的问题。成了郭德纲大弟子闫云达宣布正式退出德云社之际，给郭德纲造极大的影响，毕竟自己的大弟子离开，影响到了不仅是德云社，还有与郭德纲之间的师徒情，即便是后续让何云伟担任大弟子，也没有避免离开的结局。

何云伟与曹云金二人离开德云社的消息，在整个娱乐圈都引起了不小的轰动，虽然郭德纲直接把他们清出的家谱，但是此事给他造成的影响，也是轻易无法抹平的。后续无论在何种场合提及这些离开的爱徒，郭德纲均表示极为惋惜，但是如若他们再次想要加入德云社，郭德纲再接纳他们的可能性也并不高。

对于这些爱徒的离开，郭德纲在表示惋惜的同时，也在全力培养更多的弟子，这样才可以将德云社发展下云，何云伟与闫云达离开后，云字科的大师兄弟位自然就落到了张云雷身上。而他也在经历了一次严重事故后，逐步获得大家认可，而郭德纲对这位新任大弟子疼爱有佳，甚至还为他站台，力捧之意极为明显。

不仅是云字科有徒弟离开，鹤字科同样也出现了类似的情况，杜鹤来离开后，曹鹤阳则顺位晋升鹤字科大师兄了，这两位大师兄晋升后，对于师父可以说是尊敬有佳。而德云社也在此过程当中发展越来越好，而离开的徒弟因为被摘字已经不再享受德云社的风光，所以在娱乐圈中发展的并不如意，对此郭德纲也透露了可以接受徒弟回来的情况。

在德云社全新的家谱公布后，网友发现一位已经离开的云字科弟子再次出现在家谱当中，而这位回归的弟子是并不太出名的宁云祥。他之所以可以成为郭德纲的弟子，主要就是得益于自己的外公张文顺老先生，如今可以再次回来也是因为这个理由。但是由于他离开时并不是很出名，所以回归应该也不会造成过我的影响，而郭德纲也不会介意他的回归。 

因为以前有可能是亲戚或者同一个祖先。

中国人见了面，总是要问姓名，如果发现跟自己是同一个姓就会倍感亲切，认为两人“五百年前是一家”，“实际上这并不可信，经过调查，我们发现一个大姓可能有上百个来源，比如说中国第一大姓‘李’，有些是来自‘嬴’姓，有些是来自‘赵’姓，唐朝时‘李’姓被李世民分赐给了开国元勋，甚至在后魏时期，鲜卑的复姓也有改成‘李’的。” 但是，姓名却成了中华民族凝聚力的黏合剂，“很多海外华侨要出钱修补自己的家谱，他们要寻找自己的根，而在他们修家谱的过程中，通过与内地的联系，也对当地经济有很大的带动作用。” 这也和中华民族的传统文化有关。