不知道楼主的问法是什么意思。

如果是要打赢六大，就练好武功。扇子空挥满可加拳剑刀奇各9点，天池宝典练满装备+拳剑刀奇各30用来过渡，易筋经是强大内功（得不到的话九阳，九阴，唯我都不错）此外太极拳，六脉，九剑，降龙，蛤蟆，玄铁，黯然……都很强大。玉女剑法，夫妻刀法，阴阳双刃……也都不错（不是威力，而是加的属性）阿贤（得武功）林厨子（加血内的药）八拉（打造装备特效）都很不错

而且打六大至少要拳剑双修（不然被六大那些高级拳剑武功打到会很疼……）

如果楼主是想触发大六大的剧情，只要送书过程中完成以下剧情中的7个就行了（玩过原版的应该比较懂……）

1。燕国玉玺与家谱：先去燕子坞，再去铁掌山和绝情谷

2。鸳刀鸯刀：鸯刀去雪山宝藏（需先放过《鸳鸯刀》，连同《雪山飞狐》一起），鸳刀是找田伯光。（需触发宁中则悟宁氏一剑剧情）

3。唐诗选集：和狄云对话两次，然后把书放到山洞

4。玉峰浆：神雕洞找杨过，古墓找玉峰浆，终南山打蜘蛛，重阳宫得玉峰浆，然后送给杨过。

5。玉笛谁家听落梅：先找洪七公，再去桃花岛

6。一朵兰花：药王庄找无嗔，帮助清理毒物（有几棵特别的树出现，把那些树都清掉，再回去和无嗔对话，就行了）

7。金蛇剑：海外找夏雪宜，华山秘洞放剑。

8。软猬甲：桃花岛找黄药师，洛阳遇韦小宝，会失去软猬甲和绿波香露刀（需集齐甲和刀两者）。

9。……不好意思，这个我忘了……你就看看身上还有什么东西没弄掉吧……

ps：如果楼主是新手的话建议别那么快打六大……

此外楼主可上铁血丹心论坛看看（里面有以上所有资料）

花了两天时间，把纪录片《玄奘之路》看完了，拍的不错，感觉纪录片水平比国内拍的电视**强太多了。 玄奘法师，可谓当今中国最为著名的僧侣。但他的出名不是因为其上求佛法的献身精神以及莫测的修为，而是源于那部声名远播的古典名著《西游记》。可是在《西游记》中，三藏法师玄奘却被塑造成一个内心左右摇摆，时刻愁容满面，思乡、独断、畏惧等世俗 情感 于一身的绵软和尚。人们赞叹大闹天宫、行侠仗义的孙悟空同时，免不了贬损奚落白胖和尚唐僧。然而真实的玄奘法师又是怎样，却鲜为人知。

　　纪录片《玄奘之路》尽最大努力为世人还原一个真实的玄奘法师，为求了义的大乘佛法，他不顾朝廷的禁令偷渡玉门关，穿越雪山荒漠，前后历经十九年时间，足迹遍布一百一十个国家。在异国他乡他获得了无上的尊荣与敬仰，却仍不忘初衷，带着包括《大般若经》和《瑜伽师地论》等佛陀和弟子们的经典返回祖国。一代高僧的弘法史，至今令人感动落泪。

一、人是要有信念支持的。

一千三百多年前，玄奘孤独涉险，从长安到天竺，西行几万里，历时19年，途径110个城邦、地区、国家，最后抵达了心中的佛教圣地，取得了“真经”，他的西行，可以说是信仰之旅。

从建国始，李唐皇室推崇道教，想挂的旗帜是老子的道教，还把自己的家谱给续上去了。对佛教其实不太感冒，总觉得僧人不事生产，浪费国家粮食。唐太宗还时不时拿“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的梁武帝作为反面典型拿来教育皇子们。

而且，大唐初建，百废待兴，根本无力管和尚的事，所以玄奘的出关申请一直是得不到审批。既然合法途径不行，那就偷渡。玄奘一人一钵，就往边关去。但古代人口流动很小，编户齐民，门禁森严，到了河西走廊，玄奘便一筹莫展。

但拥有信念的人是无所畏惧了，自助者天助。信念的力量会感染人，玄奘一路都有贵人相助。

二、人是需要有人帮才能成就事业。

第一个帮玄奘的是位信佛官员，作为敦煌的守卫，当着玄奘的面把逮捕令给撕掉了，只是催促快走。

第二个帮玄奘的是个胡人客商，他帮助玄奘偷渡关口，条件是被收为徒，他毛发浓密，大概是孙悟空的典型。

第三个帮玄奘的是边关烽火台的守将，他给玄奘解决了水的问题，并修书一封给其它烽火台为将的亲戚说情放行。

第四个帮玄奘的是玄奘身下那批老马，在玄奘缺水快虚脱的时候，找到了沙漠中的甘泉。

第五个帮玄奘的是高昌国国王鞠文泰，与玄奘结为兄弟，给予大量资金赞助的金主，汉文化和佛教文化的向往者。不得不说，高昌王后也对玄奘的魅力很认可，整个王族都希望玄奘能留下来当高昌国师，所以才有后面女儿国的传说。

第六个帮玄奘的是西突厥大汗，因为高昌王义弟的身份，所以突厥王专程派了一个军官护送他到现今巴基斯坦地界。

第七个帮玄奘的是纳兰陀寺庙的大师戒贤法师，百岁高僧重新开坛讲法。

这只是玄奘去途上的贵人，实际上，一直有很多人帮他。

三、要达成事业，必要的斗争是少不了的，一路妥协必将一事无成。

一是大唐不放行，那就偷渡

二是高昌不放人，最后玄奘靠绝食明志才得成行，高昌国王转而要求归来三年讲经之约，并为玄奘剩余西域之行开绿灯。

三是那兰陀设坛讲法，辩输了遍交出项上人头。

四、成就事业必须要有灵活性

玄奘的毕生目标是在大唐弘扬佛法。

但对统治者来说，任何人有了号召力都是对皇权的威胁。

贞观十九年，玄奘回到大唐，长安万人空巷，迎接玄奘归来。为了打通丝绸之路贸易路线，唐太宗多次出兵打击突厥在西域的霸权， 平定高昌，稳定西域一带等。再次情况下，需要精通西域、中亚各国地理交通、民俗风情、政治文化的人才，而玄奘西行印度，沿途经历西域、中亚、南亚多个国家，时间长达17年，对这些地区的自然、气候、交通、民族和政治文化了如指掌，无疑是唐太宗经略西域最好的顾问。因此，太宗多次要求玄奘还俗做官，担当起经略西域的重任。但玄奘潜心于佛法研究，对佛教以外的事情从无过问，唐太宗只好作罢。

但玄奘做了妥协，首先写出大唐西域记

这本书的 历史 意义极大，大唐的铁骑按书索骥，打下天山南北。西方的考古学家按书考古，挖出很多文物。印度的学者按书考证，恢复了印度中古 历史 。

为了处理好与唐高宗李治的关系，出任慈恩寺主持，为皇家祈福，后面更是主动要求，专理佛经翻译一务，并请皇家派人保护，实则自我软禁。

综上，要做事业，哪怕是宗教中人，也得有信念有智慧有斗争有妥协啊，而等凡人，更是诸事不易，想要有所得，一直要往精深处用劲。

　　执行　许文昆　纳西族的东巴舞蹈，不仅古老且有很高的技巧，更为难得的是，遗存的东巴经中还有一种用古代象形文字(东巴文)记录的舞谱。由于这是一种接近于图画的文字，所以有关舞蹈的文字就像一幅幅现场舞蹈的图录，直观而形象。这些舞蹈至今犹存，健在的老东巴尚能按谱起舞。

结缘纳西族东巴舞谱

第一次接触丽江纳西族东巴文化是5年前。在丽江金沙江边大具的一个乡村中学操场上，我见到纳西东巴尹林森正在把他潜心多年才画完的一卷长长的东巴神路图展开晒太阳，画卷从球场的一头延伸到另外一头，还剩粗粗的一卷没地方展开。之后东巴尹林森坐在屋檐下的背阴处抽着旱烟斗，一脸满足的神情。这是我有生以来看到过的最长、最精彩的画作。神路图是用尹林森自己制造的东巴纸画的，图中的人物、动物、山水都栩栩如生，讲述着纳西东巴文化中各路神仙的精彩故事。

再次见到东巴图谱是在今年的9月，丽江连日阴雨后刚刚放晴，我在古城发呆多日后总算盼来了晴天，便早早地跑到黑龙潭公园去拍日照金山。可太阳出得老高了还是不见玉龙雪山从云层中露出真面目，无奈只好打道回古城。走到公园大门口时听到从后山上传来阵阵鼓锣的声响，想想无事可做就回去探个究竟，这一去便有了故事。

黑龙潭山上是丽江东巴文化研究院所在地，往左沿着一条竖有东巴木牌画和刻有一些东巴文字的石块向上走，就来到了发出锣鼓声响的地方――东巴文化鉴定展示中心。几个老东巴正手把手地教几个身着东巴服装的年轻人跳东巴舞，不时还会让他们停下来看看放在地上的图谱，这些图谱极像我5年前在大具见到的东巴神路图。突然想起来，丽江的“纳西东巴古籍文献”已被联合国教科文组织授予了“世界记忆文化遗产”的殊荣，我曾在这套书的第100卷中见过与放在地上的图谱类似的舞谱。

独一无二的图画象形文字舞谱

纳西族舞谱在纳西语中叫“蹉姆”，意为舞蹈的规程、模子，是纳西族古老宗教东巴教记录和传授跳神舞蹈的仪式程序、内容、跳法的专门经书，也是东巴教巫师(亦称东巴)自幼必习的重要经典之一。东巴舞谱用纳西族古体图画文字一一东巴文编写，记舞方法规范易懂，动作过程交代清晰，舞名、类别、场位路线、特殊造型、技巧、乐舞器用法、仪式程序等标示具体简明。有专家考证，东巴舞谱是世界上独一无二的图画象形文字舞谱，也是世界上最早的舞谱之一；它具体记述了舞蹈的起源、种类、步伐、手势、动作和功能等等，是研究人类原始舞蹈起源和早期舞谱形成极难得的经典。

1980年，丽江图书馆管理员周耀华等人首次在馆减中发现了两种“蹉姆” (各一本)，其中所记的舞蹈，和现在尚存的老东巴们所跳的舞基本一致。后经各方面的努力，又在民间发现3种“蹉姆”，至今一共5种东巴舞谱现世：其中的《跳神舞蹈规程》在1980年发现，记录表现各类神的舞蹈25个，表现动物的舞蹈6个；《祭什罗法仪的规程》是老东巴杨万勋在1983年捐献给国家的舞谱，分甲、乙两种本，甲本完善，是老本，共记62种舞蹈跳法，以神舞为主，动物舞次之，最后谈及祭东巴教祖丁巴什罗法仪的详细过程，是目前所知“蹉姆”中内容最丰富的一个版本。乙本是甲本的副本，为后人所抄，不完全；《舞蹈来历》是在1980年发现的，所记以动物舞为主，神舞次之，共44个舞蹈，叙述简略；《舞蹈的出处和来历》则由老东巴和耀光在1983年捐献给国家，共记舞蹈17个，神舞居多，杂少许动物舞，详略不同；《舞蹈规程》原是丽江龙蟠区中村的经书，1984年由国家征集，共记舞蹈22个，神舞与动物舞各半，有详有略。这5种舞谱，前4种为清代抄本，最后一种可能是民国抄本。据调查，《跳神舞谱规程》在清代初年已流行于世，其他几种与此近似。

东巴舞谱编制的基本法则是象形文字加示意、描述。以象形文字(东巴文)、标音文字(格巴文)和舞蹈专用符号组成涵义完整的句子，一句一义，说明舞蹈的名称、舞姿、步法、动作、乐器、舞器使用方法、方位以及出场者次数等内容。舞谱在实际运用上有一定的灵活性，一般说来，详细的谱句谱段严格按谱跳，简略的谱句谱段从简跳，或按师傅传授的习惯跳法跳。

眼前的几位老东巴正在把东巴舞谱中的舞蹈传承给纳西族年轻人，老东巴教得认真，年轻人学得辛苦。对于我来说，这实在是个难得的机会，用数码相机一通狂拍，晚上在笔记本电脑上查看，很容易就从照片中找出东巴舞谱中描绘的动作。

东巴舞谱内容丰富，有模仿动物跳的，有模拟神跳的。由于东巴教是多神崇拜的原始宗教，又盛行于山区，所以神多，动物也多，舞蹈语汇丰富。东巴舞已具有相当水平，能表现较复杂的情节内容。如表现东巴教始祖丁巴什罗的《什罗蹉》舞蹈，就有较完整的故事内容：开始表现丁巴什罗的母亲战胜恶鬼把他从腋下生出来，接着表现他学走路、刺扎着脚、和恶鬼斗争、从天上带领360个教徒到人间来(包括见丁巴什巴、迎丁巴什罗等)，以及他的最后一个老婆是妖魔，开始不知道、知道后把她杀死的情节等。每一个情节有一套或几套完整的舞蹈动作，有固定的程式和规范，有自己的组合规律。每套动作开始和结尾的动作和图形基本上是固定的，高潮时出现所要表达内容的典型动作。表现《什罗蹉》、《优麻蹉》(护法神)的舞，多肃穆庄严、刚劲有力，动作粗犷、目光有神、具有战斗性，多有找鬼、压鬼、杀鬼等动作，动物也多为老虎、大象、牦牛、狮子、飞龙等。表现女神跳动的舞则柔和优美，内在的韧性和呼吸等韵律比较突出，舞蹈者右手拿鼓、左手拿板铃，动物多为孔雀等，另有花舞、灯舞则更具有女性舞蹈的特色，动作优美，图形多变，组合规律与《什罗蹉》等均不相同。

甲波拉玛茸高塔第14代东巴传人和丁巴

现场展演的老东巴和丁巴在《郎久战神舞》中担任领舞的角色，他头戴一顶插有野鸡羽毛的大盖帽，随着鼓锣的节奏抖动着身体，眼神中透着通神的神情，一招一式都跳得十分认真。地上的舞谱将《郎久战神舞》记作：“向前进三步，原地转三圈，向后退三步，原地转三圈，向左跨三步，原地转三圈，向右跨三步，原地转三圈。”和丁巴将上述限定表现得舒展大方、游刃有余，其中的过渡动作均是弱拍踮起脚尖，强拍落下足跟，有时还以双膝有节奏地上下颤动作为舞蹈的韵律。与东巴经中大量存在的其他艺术形式一样，东巴舞蹈中虽然大多数是表现神跳的内容，但实质是神的形象、人的气质，亦神亦人，有的是神的含意、动物的形象、人的气质。因此和丁巴演绎的东巴舞谱虽然属祭祀性舞蹈，但却具有浓郁的生活气息。

卸了装的和丁巴在家里十分随和，没了东巴的那身行头，家乡的土布衣服穿在身上更显洒脱，他帮妻子在火房(厨房)中有说有笑地打打下手。见我跟出跟进问东问西的，老人开始还有点腼腆，用他的话说，他的“汉话一点点”，于是我们就用汉话一点点地交谈了起 来，有时急了他会把和利军叫来做翻译。

原来，和丁巴是四川木里县依吉乡麦洛村东巴世家甲波拉玛茸高塔第14代东巴传人。据他说，他们家在解放前是麦洛村一带有名的东巴世家，家里既无田又无地，仅靠做东巴的一点微薄收入来养家糊口，所以解放后划成分时把他们家划入了贫下中农。和丁巴6岁时开始跟着爷爷布不次里和东巴师父豪梅学习东巴文。一开始他觉得东巴文字十分有趣，跟画小人似的：小人跳了、小人跑了、小人打猎了，都是画画而已。后来要他背诵一本接一本的东巴经文，这些小人符号让他烦了，和丁巴就经常借故放牛，不去师父豪梅家学习东巴文和东巴祭祀中的仪规。爷爷知道后总是揪着他的耳朵把他送到师父家去。慢慢地和丁巴可以跟着爷爷、父亲和师父在一些简单的祭祀活动中跳东巴舞中的配角舞蹈了。从那时开始，和丁巴从小伙伴的眼神中看出了羡慕和佩服的神情。15岁时，和丁巴已是村中小有名气的东巴，村里的大事小事都有人请他去跳东巴舞，他开始有了一份微薄的收入添补家用。

文革一开始，和丁巴的家就受到了冲击，爷爷，父亲都被批斗了，说他们都是牛鬼蛇神，不劳动，整天装神弄鬼、骗吃骗喝地忽悠劳动人民。和丁巴也受到了影响，不准他再从事迷信活动，规定他参加村里的义务劳动，分最重的活让他干――扛电线杆让他扛粗的那头，开山炸炮让他去点火。后来跑马帮最苦，就让他去马帮，一年四季风餐露宿地往返于四川西昌、云南丽江的崇山峻岭之间，驮运粮食局、供销社、人民公社所需要的各种物资。因过去做过东巴的那档子事，所以马帮中苦的累的活计他只好去争着抢着干，久而久之就被推选当上了马帮里的马锅头。

时间一晃就是13年，这期间和丁巴一次也没当着其他人的面念过东巴经文、跳过东巴舞，哪怕是面对最亲密的朋友。有时马帮的马丢失了，或是在森林中碰到大雾天辨别不了方向，和丁巴就会一个人跑到远远的山梁后面，背着人念一些祈福、求平安的东巴经，有时还真的灵验，丢失的马找到了，浓雾也散开了。后来因为他表现好，就让他当麦洛大队改田改地专业队的大队长，把村里大块的山地改成梯田种水稻。山高风寒，他怕梯田中的水稻秧子长不好，也偷偷地念过东巴经文，可就是不灵，收回的稻谷还没有撒下去的种子多。

再后来包产到户，和丁巴家第一次分到了属于自己的7亩土地，一家人像对待小媳妇一样地精心照料，产的粮能填饱肚子还略有节余，和丁巴也有空闲来摆弄他藏在家中那些东巴文了。他画的东巴神轴画、抄的东巴经文居然还有人找上门来购买――丽江的纳西文化研究所、博物馆、木府、玉水寨都收有他的藏品，和丁巴开始有了零花钱。

新世纪伊始，和丁巴被丽江的一个表演艺术团选中，第一次干起了领工资的工作，在丽江古城里写写画画的，每月能有1000元左右的收入。目前和丁巴在丽江黑龙潭山上的东巴文化鉴定展示中心从事纳西东巴舞的传承、展演工作，徒弟们对他的尊敬和爱戴，让他过得有滋有味。他说： “能传承纳西族东巴文化的精髓――东巴舞蹈，是我一生最大的荣幸。”

豪门小东巴和利军的舞谱人生

在《大鹏鸟舞》中，和利军担任领舞，他把大鹏神鸟的神韵表现得惟妙惟肖，舒缓中蕴藏着刚劲。舞谱中记载：“要跳白海螺大鹏神鸟舞时，朝前走五步，抬着手，晃三次身子，朝前边晃三次身子，回身晃三次身子，手抬在背后，晃三次身，朝前跳一跳，转上一个圈，转回身来蹲一蹲，朝着前边再走步。”他说：“东巴舞谱中所示意的舞蹈动作，不但动作的姿势和次数一目了然，而且还有明确的方向性。这使后代东巴们能够依据记录，准确无误地进行祭祀舞蹈。”

和利军是丽江三坝东坝茨恩底村人，他们家是当地有名的东巴世家，和利军是这个家族中的第17代东巴传人。在李国文写的《人神之媒――东巴祭司面面观》东坝东巴的章节里，我看到了有关和利军奶奶的爷爷杨阿展东巴的记载： “东坝茨恩底村人。生年不详。据和正华老人述，杨阿展属他爷爷辈人，解放前去世，终年81岁。据此可以推测，杨阿展属百多年以前的人。先生个子高大魁梧，性情十分暴躁。东巴水平非常高，对东巴的读、写、画、跳、卜以及法事道场，无不精通，是茨恩底乃至整个东坝非常有名的东巴。”杨阿展有两个儿子，二儿子杨高塔是和利军奶奶的父亲，也是个东巴。和利军的奶奶名叫阿润命，当地人都叫她地主阿润命，其家族拥有东坝地区最大的土地、无数的牦牛和五个马帮队。地主阿润命把家里的皮革，种植的鸦片和粮食用马帮驮运到下关。在下关马帮分成两路，一路把皮革、鸦片继续运往昆明，去换取洋布、洋油等日用品运回家乡去换取更多的皮革；一路在下关把东西换成茶叶、盐巴、布匹等物资，沿丽江、中旬北上，沿途把货物贩卖到拉萨，再从拉萨买回氆氇运回东坝又换成粮食、牲口。如此循环，财源广进。

“土地改革时，地主阿润命(我奶奶)家的财产变成了一张没收清单。”和利军一脸笑意地对我说起了他家的故事：“我是地主阿润命三儿子的儿子，自生下来起就只能上山放牛、下山背柴，想学东巴的事提都不敢向父亲提起。1983年我9岁时候，祖父和阿顾嘎东巴被邀请到丽江参加东巴、达巴座谈会，会上说政策落实了，东巴文化需要抢救，希望到会的各位东巴、达巴们该传承的要传承，该培养的要培养。我祖父回来后，便收了邻近4个村里东巴的后代做格巴弟子(徒弟)。祖父在文革时被批斗怕了，不敢收我做徒弟。我从小都在火塘边睡觉，祖父教书时我就躺在火塘边，第二天那些被教的格巴弟子一个都记不住所学的内容时，我却能把睡梦中听来的经文记得非常清楚。有一次，我和小伙伴在山上放牛时玩游戏，我把在火塘边学来的东巴经文对着大山大声背诵出来，无意间被邻村的一个大东巴墨阿五九听到了。他非常吃惊，认为我是学东巴的料，就去找我祖父，想收我为格巴弟子，被我祖父拒绝了。墨阿五九不敢公开教我，从此他就在我放牛时偷偷教我东巴文字，用棍子在地上写写画画的，慢慢地我学会了许多东巴文字，会画好些东巴图画。1989年我祖父过世后，墨阿五九才正式收我为他的格巴弟子，我成了家族中最年轻的东巴传人。”

当我问到他做东巴后有什么收获时，和利军的脸上透着得意的神情：“我在我们村子里不显眼，村里还有四个60至70岁的老东巴，大大小小的祭祀场合都轮不到我。但是我在我师父的村子里却很有名气，有许多老人都想听我诵经，看我跳东巴舞。有一次村中举行法会，大东巴墨阿五九推举我当了大法师主持祭祀。这一次我主持的祭祀把东坝大队十个村子都轰动了，仪式中的一切都按规仪来做，好多老东巴记忆有些模糊了，东巴舞中的细节记不清了。我却记得滚瓜烂熟，东巴舞跳得很好。后来有许多大大小小的祭祀都让我来主持了。”

说到东巴舞和东巴舞谱，和利军更是来了精神：“1983年以后，我奶奶叫人把我家藏在山洞中的经书取出来时，大多数都烂掉了，只有四本还算完好。其中有一本是我们家族的家谱，一本是东巴舞的舞谱，另外两本是占卦的经文。那本东巴舞谱有25套动作，都是些图画，文字很少，一般人很难看懂。好在离我家半天路的果堆村有一个老东巴叫威那布若，他的东巴水平一般，但东巴舞跳得一流。我每天就带上两个粑粑、一瓶散装的老白干酒，再带着舞谱去找威那布若学图谱中的舞蹈。他会跳，我会看，四个月我学会了图谱中的所有舞蹈动作。后来我儿子病了，没有钱让他住院，我就把祖传的舞谱卖了约两头骡子的价钱让儿子住院。现在你看到的这套东巴舞谱就是我根据那本老舞谱临摹的。”

告别时，和利军又带我看了他写的许多东巴象形文字的字画，末了他总是会在结尾处写上一句“东巴和利军昨晚一夜没睡，字写得歪歪扭扭的不好看，但是没有错误”之类的话语。看得出来，和利军对他写画的东巴象形文字和东巴舞谱非常满意。