凉山彝族喜温凉，恶酷热，多居住在海拔1500——3000米的温凉地带。民间有俚语：“彝入住高山”。由于历史上部族社会结构和内争外患，形成凉山彝族传统住宅的“聚族而居”、“据险而居”、“靠山而居”三大特点。杂姓村落和平坝、河畔村落是近代开始出现的。同时，凉山彝族村落多是三、五十户，大村落的居民仅百余户。历史上彝族聚居的腹心地域无集镇无街市。凉山彝族社会流行儿子结婚后独立门户，父母又与小儿子同住，所以凉山彝族住宅不尚深宅大院。传统住宅布局是以土墙、竹篱、柴篱园围成方形院落，院外四周植树，院门为木框木门，院内修建人字形顶一字形住房，屋门矮而宽，门两侧各留50厘米见方小窗，有的不设窗孔。

凉山彝族住房不甚高大，标准住房为长10—15米，宽5—6米的长方型建筑，屋檐及地35米左右。建筑以木为主，采用原木为柱为梁为横杆，穿榫呈现“树”型屋架．表现出凉山彝族历史上与大山与森林休戚相关的朴素原始的建筑美学观。住宅四壁或土或木，屋顶上面盖长约六尺宽七、八寸的云杉木板．俗称“瓦板”，加横木压石固定。雨水顺杉木纹路而下，通光透气。凉山彝族传统住宅又有“瓦板房”的别号。走进这类新房，杉木的清香仿佛引人进入原始森林的狩猪木屋。

凉山彝族住宅内分左中右三部分．入门正中为中堂，中堂靠右上方设火塘．用三块象鼻型雕花锅庄石架锅，塘火终年不熄，是彝族待客和家事活动的中心。火塘左边，用木板或竹篱隔成内屋，有中门相通．为女主人卧室并收藏贵重物品，入门右侧为畜圈。屋内上层空间设竹楼。竹楼左段储粮，中段堆放柴草，右段为客房或未婚子女居室。

凉山彝族民居也有不少变异建筑，主要表现在盖房材料，如瓦房、茅草房、压泥箭竹房、薄沙石板房。大户人家和不少村落还建有多层高碉土楼。现代凉山彝乡住宅变化最为显著．向砖木结构建筑发展，普通另设畜圈。一些富户开始修建砖混结构、花园庭院式的新房。古老的凉山彝族民居洞开了窗户，吹进了现代风。

彝族源于羌？

彝族，一个崇巫尚武的神秘民族；一个在长江流域创造了灿烂辉煌文明的古老民族；一个曾经雄霸大西南――川、滇、黔的强大民族。就是这样一个对中华文明做出了重大贡献的优秀民族，它的族属问题，它来源于何处？这个问题在当今的学术界一直众说纷纭、争论不断。

有人认为彝族与古越族同族；有人认为彝族来源于西藏高原；还有“濮人”说、“僚人”说、“卢人”说，也有国外学者所持的“高加索人种”说等众多学说；但最为公认和流行的是“彝族源于古羌人”这一学说。著名学者、历史学家方国瑜先生就是这一学说的主要创造者和支持者，他认为：“彝族渊源出自古羌人。”李绍明等许多学者也均认同这种观点。但随着当今考古界不断有新的发现和对彝汉古籍文献及西南地区彝族、羌族的历史研究的不断深入。“彝族源于羌”这一说法逐渐被证明是片面的、错误的。

要想弄清“彝族是否源于羌”？首先我们要知道何谓“彝”？何谓“羌”？现如今我们所用所写的彝族的“彝”，是一九五六年毛主席在北京与彝族干部商议，将当时所用的“夷”字改为“彝”，取房子“ ”下有“米”有“丝”，有吃有穿之意，象征兴旺发达。从此“夷”改为“彝”。而在这之前的汉文古籍中均写作“夷”。在《说文》中这样解释“夷”：“从大，从弓，东方之人也。古音读‘聂’。”这与今天彝族人民自称“聂”、“聂苏”、“诺”、“诺苏”、“能”的读音相吻合。而“羌”《说文》解释为：“西戎牧羊人也，从人从羊，羊亦声。”《风俗通》也载有：“羌本西戎卑贱者也，主牧羊，故羌字从羊从人，因以为号。”因此可知，夷“从大从弓”，羌“从人从羊”，且一东一西，何以谓彝为羌？

再者，羌何时南迁？南迁的是羌的哪一支？据司马迁《史记·秦本记》中的记载：“秦献公初立，（即公元前384年）欲法其祖，出兵灭狄嵵戎。羌无弋爰剑之孙卬则恐于秦国攻伐，率羌人南迁。”《后汉书·西羌传》也有：“至爰曾孙忍时，秦献公初立，欲复穆公之夡，兵临渭首，灭狄嵵戎。忍季父卬畏秦之威，将其种人附落而南，出赐支河曲西数千里，与觽羌绝远，不复交通。其后子孙分别，各自为种，任随所之。或为牦牛种，越巂羌是也；或为白马种，广汉羌是也；或为参狼种，武都羌是也。忍及弟舞独留湟中，并多娶妻妇。忍生九子为九种，舞生十七子为十七种，羌之兴盛，从此起矣。……及秦始皇时……秦既兼天下，使蒙恬将兵略地，西逐诸戎，北却觽狄，筑长城以界之，觽羌不复南度。”根据以上古籍得记载，我们因此可知羌人南迁的年代大约在公元前384年至公元前221年左右。而南迁的羌人是由“忍”的季父“卬”所率领的“其种人”。在南下之后，其后裔“各自为种”分为“越巂羌”、“广汉羌”和“武都羌”等三支部族。他们与由“忍”和其弟“舞”所率领得留在“湟中”的羌人远离“不复交通”。到了秦始皇派遣蒙恬“筑长城以界之”（约公元前221年左右）以后，“觽羌不复南度。”那么，当羌人南下以前，在今天彝族广泛分布的川、滇、黔等广大西南地区是否空无人迹？哪些民族又生活劳作于此？随着考古不断有新的发现和对甲骨文的破译，我们了解到：早在殷商、周朝甲古卜辞中就有“蜀”及周武王伐纣时“蜀人”参战的记载。1986年在广汉发掘出的“三星堆”遗址，以及随后在成都市西郊苏坡乡金沙村发掘出的“金沙村”遗址等从新石器时代到商、周时期的文化遗址的不断发掘和研究，也证明很早就有多个不同的民族（“夷”系统民族）生活于广大的西南地区。另据《西南彝志》记载：夏、商时，勤劳的彝族先民就已经建立了以岷江流域、四川盆地为中心的古蜀国；以滇池区域为中心的古滇国等部落联盟制国家，并且羌人南迁时与当时生活于今茂汶地区的土著夷人——“戈基”或“果基”发生了大规模的战争。羌族史诗《羌戈大战》就记述了那段历史：羌人首领“阿巴白构”率部南迁，同土著“戈基人”相战。戈基人非常强悍、勇猛，羌人不敌。在危急之时，天神“阿爸木比塔”托梦羌人用白石打，可胜；托梦戈基人用麻秆打，可胜。次日交战，羌人大胜。从此羌人代代传唱此事，并且将此做为祭神经。羌人白石崇拜由此兴。《后汉书·南蛮西南夷列传》中也记载了岷江上游茂汶一带在西汉时有“六夷、七羌、九氐，各有部落。”显然这里所记述的夷与羌是各自不同的民族。羌何以为彝之祖。

据彝族经典古籍《西南彝志》、《勒俄特依》和《送魂经》等彝经的记载。彝族父子连名谱系已有三百余代，如以25年一代计，仅父系社会就已有7500多年的历史。而羌人从公元前384年南迁起算也不过2390年左右。另外，古籍和彝经均说彝族发源于今云南境内，彝族死后送魂也是送入云南昭通、大理点苍、昆明滇池一带，未发现有往北方送魂者。故，从北方南下的羌人何以能“生”彝？彝怎为羌之裔。

最能直接证明“羌”是“羌”，“彝”是“彝”的是两个民族间各自不同的风俗、生活习惯和文化。根据《史记》和《后汉书·西羌传》记载羌人是：“所居无常，依随水草，地少五谷，以产牧为业。”；“被发为俗。”；“不立群臣，无相长一。”的游牧民族。而彝族在《史记·西南夷列传》中被描述为：“此皆魋（椎）结，耕田，有邑聚。”或是“皆编发”；《后汉书·南蛮西南夷列传》里记为：“西南夷者，在蜀郡徼外。有夜郎国，东接交址，西有滇国，北有邛都国，各立君长。其人皆椎结左囏，邑聚而居，能耕田。其外又有巂、昆明诸落，西极同师，东北至叶榆，地方数千里。无君长，辫发，随畜迁徙无常。自巂东北有莋都国，东北有冉駹国，或土著，或随畜迁徙。自冉駹东北有白马国，氐种是也。此三国亦有君长。”“哀牢人皆穿鼻儋耳，其渠帅自谓王者，……土地沃美，宜五谷、蚕桑。知染采文绣，罽毲帛叠，兰干细布，织成文章如绫锦。有梧桐木华，绩以为布，幅广五尺，絜白不受垢污。”从上面的古籍中的记述来看，二者之间的差异显而易见。还有，彝族有着古老的文字——“古彝文”。根据现今众多专家学者的论证，古彝文有着至少9000年的历史。生活在各地的彝族支系都有彝文、彝经，包括迁入长江以北及更远地区的夷人先民都在当地留下了古彝文遗迹。而羌族却没有文字，更没有传世的书籍，只有口传的传说和神话、史诗。

综上所述，彝族和羌族是各自不同的两个民族。但二者之间又有着千丝万缕的联系。在羌人南迁之后，大部定居于今凉山州和甘孜州、雅安市之间，与土著的“夷”系统的各部族发生了战争和文化交流，相互间渐渐融合。特别是南下羌人分支中的“越巂羌”，同“巂”、“昆明”等夷人部族交错而处，来往密切，并相互通婚，繁衍后代，相互学习，并在生活习惯和生产劳动方式上逐步改变和融合，逐渐从事农耕。另一部分与藏族融合。一部分在茂汶及周边地区延续至今，成为今天的羌族。

那么，彝族真正的源流在哪里呢？著名学者张增祺在其所著的《中国西南民族考古》中认为：“今天的彝族的族属源流非常复杂，彝族是一个较为庞大的共同体，他的族源中包含了古代横断山区若干不同族系的古代不了，甚至可能包括一些来自中亚迁徙而来古部落成份。”“古代‘昆明’是近代彝族的主要组成部分。”著名历史学家蒙默则认为：“彝族是大约在公元前十二世纪从旄牛徼外南迁至云南的‘昆明夷’，与以‘濮人’为主的土著民族融合而形成的民族共同体。”“昆明”为彝族之祖先在彝族传说中也有所反映，民国《贵州通志》引《兴义志》曰：“初，秦时有孟（传说中彝族的始祖）者事邛君，邛君邑之。西汉初，其种类繁盛，由泸入滇以西，地方千里，咸为所有，是为昆明夷，《史记》所云‘巂’、‘昆明’也。”这段地方志显然系出于当地彝族的传说，说明在彝族自身传说中同样是将其祖先追溯到古代的“昆明夷”。因此，我认为我们彝族是一个以“巂”、“昆明”、“ 什数”、“夜郎”、“靡莫”等众多古代“夷”系统部落为了主干，在不同时期逐步融合了其他迁徙而来的民族或部落，（如：羌族）逐渐形成的一个广泛分布于西南地区——川、滇、黔等地的民族，一个由多民族相互融合而形成的民族共同体。

检索21世纪之后的世界**（Miss World）中国区总冠军名单，会发现北方人在其中占据了绝对比重——6875%。其中尤以东北和华北两地的选手最多，分别达到了3125%和25%。

南方选手分布最多的是安徽省，最南的到达了海南省。传统上认为“出美女”的川渝地区，仅一名重庆选手夺魁。

或许以选美比赛的冠军数量，来决定哪个地方姑娘最美并不公平——毕竟每个省份肯定都会有出类拔萃的女孩。况且选美比赛还要考虑一系列的商业化标准，评委口味也未必就能服众。

审美确实是一件非常私人的事情。但关于中国什么地方的姑娘最漂亮的讨论，持续多年依然热度不减。这一次，我们尝试把它终结。

长得匀称比五官精致更重要

2013年7月14日，北京，2013世界**中国区总决赛冠军直通赛在京落幕。/东方IC

尽管每个人对“美”的评判标准都不同，并且审美也常常因人而异，然而对于具体的容貌的美丑判断，人们的一致还是多过了差异。

并且，这种对美的判断并不因地域和种族的不同而有区别。无论是亚洲人、美洲人，还是美国本土的白人、黑人，他们对各自种族美丽女子的认识是一致的。

因此，每年无论世界**选美比赛的全球总冠军是哪国人，其他国家的人也会认同：这确实是个美人。

如果认为对美貌的判断还有社会文化的因素影响，但刚刚出生不久、还尚未学习过文化规范的婴儿，也会被成人认为美丽的脸蛋吸引。他们盯着漂亮面孔看的时间，要远多于不漂亮的面孔。

这些面孔具备哪些特点呢？有神的大眼睛、小巧的鼻子、纤细的下巴和丰满的嘴唇，是最容易被认为美丽的。这些有些“娃娃脸”的可爱特质，很容易招人喜欢。

2017年1月16日，北京，范冰冰现身2016微博之夜盛典。/东方IC

此外，如果还能具备饱满的面颊（苹果肌）、俊朗的脸部轮廓、整齐的牙齿以及灿烂的笑容，那么她就几乎兼具孩子般的天真可爱，以及成熟女性的妩媚动人。

但更关键的因素在于：整个面部的轮廓和五官搭配，须处于一个平均水平，不能有太突出的或“异常”的地方。

的确，漂亮面孔的整体水平十分协调，每个部分的水平几乎都整合到了一起。既不违和，也不极端。

如果使用图像合成软件，把不同人面孔的局部特征加以组合，所形成的新面孔往往比组成它的所有单个面孔都更美丽。

并且，参与合成的面孔越多，得到的最终图像就会越美丽。在美国、中国、日本、尼日利亚等国的同类研究中，都出现了相同的结果。

当地时间2016年11月30日，巴黎，2016维多利亚的秘密内衣秀（Victoria's Secret Fashion Show ）T台秀场。/CFP

但这并不是说漂亮的人其实是那些长得平庸和普通的人。平均化合成得来的面孔，在实际生活中往往是罕见的。假如面孔的每个部分都在平均水平以上，且做到搭配协调，那么这张脸就必然不会太难看。

此外，对称也是一个很重要的因素。虽然这听起来比较诡异，但大多数人的脸其实都称不上非常对称，比如双眼大小会有不同，眉毛、嘴角、耳朵也会有细微差异。

在双胞胎中，尽管二人长相十分相似，但往往面部更加对称的那个会显得更好看。事实上，一张没有经过“平均化”的面孔，只要足够对称，就能够为它加分不少。

所以，漂亮的面孔几乎需要整和大多数单个面孔最好的局部特征，并且构成左右平衡、比例适宜的整体。

那么中国哪里的姑娘最符合这样的特征呢？

西部山区藏着俊男美女

2015年6月15日，青海玉树藏族自治州迎来全国百位旅游达人重走唐蕃古道活动，一藏族美女素颜靓丽，女神范儿十足。/CFP

根据人种学和体质人类学的观点，一个族群的后代尽管相貌千姿百态，然而有一些基本特质是稳定不变的，会随着繁衍代代相传。

因此，假如你觉得某个新朋友和以前认识的人很相像，或者隐隐觉得一个地区的人似乎有某种典型的外貌特征，这并不是你的幻觉。

就中国而言，几大远古人类族群，比如古羌/纯汉、苗瑶、东夷、百越等，经过长时间的迁徙、演化，逐渐形成今天分布各地的格局。有些地区的人基因比较混杂，而有些则受其他族群影响较小。

具备高纯度族群“血统”的地区，就更容易产生带有鲜明外貌特征的后代。由于他们继承的是早已发展成熟的基因型，在相貌上不容易出现比例失调或十分奇怪的搭配，因此符合前文所述的“平均相貌”原则，更容易出现标致的脸庞。

而如果该族群的特征又刚好符合人们普遍的审美要求，这些地区就会成为盛产俊男美女的地方。

2016年11月14日，**《海洋奇缘》剧照，吉克隽逸。/东方IC

需要注意的是，由于种种历史原因，中国的民族认定与划分，和族群、基因之间并无必然联系。因此，下面的论述，都将基于族群展开分析，不被既有的民族划分所限。

首先第一大类，名为古羌/纯汉。该族群指的是新石器时代前中期，起源于甘肃青海地区的古人类族群，而不是现代羌族、汉族。这部分人类后来向东部、南部各地移居，成为华夏民族的祖先。

在秦始皇兵马俑中，可以见到较多面部立体、五官俊朗的俑人，它们所记录的正是古羌/纯汉的面部特征。他们鼻梁高挺，脸型多标准长度的鹅蛋脸或瓜子脸，浅眼窝，眼睛大而有神，相貌周正俊俏。

今天的青藏高原（如青海省安多、玉树地区，西藏昌都地区）、川渝山区（如甘孜、阿坝、凉山地区）、云南山区（如迪庆地区），是保留古羌/纯汉基因最多、最纯正的地区。这些地方往往大比例出产令人惊艳的俊俏男女。

西南地区由于还融入了一部分百濮族群基因，故有了双眼皮、圆脸的特征，长相更甜美。

2016年07月27日，云南省思茅市，一名彝族女子在景谷孔雀广场参加火把节。/CFP

才开始大量进入人们视野，而从前多不为外界所知。

北方大部地区，尽管古羌/纯汉基因也保留较多，然而其他族群的基因混杂得更厉害，纯度有所降低，尤以今日华北南部（河北省南部及山西省）、西北（甘肃省、陕西省）地区最甚。

这个族群后裔的典型代表有：央吉玛、王源、阿兰、杨丽萍、吉克隽逸、蒲巴甲等。

东北有佳人

另一个盛产俊男靓女的地区，是东北三省以及华北北部等具有满人后裔血统的地区。

这些地区的古族群为肃慎和桴觯ㄒ敉勰桥嫒思奥宓淖嫦取＞」苡猩倭看彻囟哪喜咳舜チ似渌幕颍比省的本土满人基因，总体受外来影响不大。因此这片满人后代最多、基因最纯的地区（辽宁省为最），是全国出产美女帅哥最多、质量最高的。

2016年9月8日，电视剧《微微一笑很倾城》剧照，郑爽。/东方IC

这个族群的男性后裔，脸型狭长，眼睛较小，眼距较近；眉眼距超宽，卧蚕十分明显；浅眼窝、厚眼睑，鼻子长而高挺。在女性中，典型的特征则为瓜子脸，锥子脸，中等或者窄鼻翼，白嫩皮肤。

具备这些特征较典型的，有乾隆，醇亲王载沣，张学良，王千源，张一山，郑恺，赵文卓，姜文等人。女性则有李冰冰，曲婉婷，郑爽，吴昕，金巧巧，董璇，关之琳等。

再加上东北地区在全国靠前的人口平均身高，因此身材高挑、长相标志的大美女，几乎成了东北的又一大特产。

等等，怎么回事？那川渝和江南的美女跑哪里去了？

2016年10月17日，浙江杭州，张梓琳出席品牌活动。重庆人张梓琳是第57届世界**冠军，也是首位华人世界**。/东方IC

在广阔的长江流域，分布最广的族群为苗瑶，实际上他们的足迹遍布四川、重庆、湖北、湖南、江西、贵州、安徽南部、江苏南部、浙江、福建以及中原（河南省，河北、山西省南部，山东西部，陕西省东南部）等地区。

这个族群通常是浅眼窝，眉毛有明显弯度，鼻梁低，鼻翼宽，有比较大而短的方脸圆脸，面部身体脂肪较多。而假如由于特殊的地理条件，比如四川和江南多湿气及阴雨天气，那么女性会显得皮肤白皙，比较好看。

苗瑶后裔的代表性长相有龙清泉、汪涵、王祖蓝、谢娜、张含韵等。

而长江中下游、两广及海南省则为百越人的天下。他们眉毛有明显弯度，眉骨凸出，眼眶较深。鼻梁塌陷、鼻翼较宽，颧骨凸出，方脸，面部瘦削棱角分明，且身材多精瘦。

百越人后裔中面容姣好的，可参考刘涛、钟汉良等。差一些的，张全蛋是典型。

2016年12月25日，上海，乐视网剧《孤芳不自赏》上海观片会，钟汉良。/东方IC

不过，出产俊美面容比例较高、质量较好的，依然是前述的古羌/纯汉以及肃慎/桴鲎迦骸Ｓ捎诮岳吹睦握秸⑼乇呓ㄉ柙硕簧俣北方人随部队或工厂企业南下西进，逐渐遍布全国，也为这些地区带来了基因融合的机会。

其实，用“某某省最出美女”这样的表述是很不准确的。因为在交通发达的现代社会，各个地区经历过长久的人口流动，早已不存在单个族群大规模聚居的情况，也不再有绝对纯正的某族群后裔，人们身上或多或少都体现出基因的多样性特征。

因此，我们只能说基因纯度还比较高的某些族群，如今在哪里还分布得比较集中，有可能出现更大比例的漂亮姑娘。

假如你在什么地方碰到了特例，记得查查对方的家谱和家族史。你很可能会发现一段传奇的家族迁移和通婚故事。

参考文献：

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[2]Gillian Rhodes(2006)The Evolutionary Psychology of Facial Beauty

[3]Randy Thornhill(1998)The Body and Face of Woman:One Ornament that Signals Quality

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[11]Dan Yang(2010) Architectural Style of Traditional Manchu Residence in Liaoning Province,China

一、投元为官 西夏亡国后，元朝称西夏为河西，或称唐兀。在划分4个民族等级时，元朝将他们划为第二等，视同“色目人”，政治上给予优厚待遇。元世祖忽必烈即位后，“以西夏子弟多俊逸，欲试用之”，起用党项贵族上层进入元朝中央与地方统治机构中任要职：元朝初期比较著名的有湖广行省平章李恒，他是西夏皇室李惟忠之子；侍御史斡玉伦徒，是西夏仁宗仁孝的宰相和学者斡道冲的曾孙；翰林学士高智耀，是献宗德旺时期的右丞相高良惠的孙子高智耀。他以科举入仕，见国事不堪收拾，就不受官职隐居在贺兰山。元太宗皇子阔端镇守西凉（今甘肃武威）时，儒者受歧视，被罚做苦役。高智耀前往西凉府求见，请求废除这种凌虐儒者的做法。元宪宗蒙哥时期，高智耀又向朝廷进言，认为应该任用儒者，并强调“用之则国家治，不用则国家不治”。宪宗很满意，下诏免除了国内儒生的一切徭役。世祖忽必烈早对高智耀的才学有所耳闻，即位后召见他并任他翰林学士。他又劝世祖提倡儒术。为了阐发他的意见，竟“反复辩论，辞累千百”，终于说服了忽必烈。他了解到淮蜀一带的儒士遭俘虏后都沦为农奴，处境极为艰窘，便请求以翰林学士的身份巡行郡县，释放儒士三四千人。他还建议设御史台，忽必烈采纳了他的建议。自此以后，元朝有了正式的监察机关，使封建统治机构更加完善；元初在西夏故地设立西夏中兴等路行尚书省，简称为西夏行省，后改为甘肃行省，任用党项人管理其它各路诸事务。 在中央地方机构里为官者中影响最大的为余阙。余阙为元朝唐兀人，元末在合肥为官，后任淮南行省右丞都元帅，奉命驻守安庆。他所率领的军队”皆夏人，人面多黎黑，善骑射“。江淮红巾军包围安庆，余阙率军坚持数月，城陷后自杀于安庆莲花塘，年56岁。余阙妻耶卜氏及子德生、女福童皆赴死。死后，余阙封夏国公，谥忠宣，后人称他为“忠宣公”。朱元璋对余阙的死难评价很高，说是“自兵兴以来，阙与褚不华（褚不华守淮安五年，后殉难，其精忠大节，时人比之为唐之张巡）为第一”,并为其树碑立祠。 二、留居西夏本土 西夏灭亡后，一部分党项人仍然留居西夏河西故地。 蒙、元时期，在西夏故地仍生活着大批党项遗民，元代曾多次从河西陇右签征为数可观的党项兵士，元朝的宿卫军和镇戍军中都有专由党项人专门组成的军队，称“唐兀军”。元大德六年（公元1302年），成宗于江南浙西道杭州路大万寿寺，雕刊河西字（西夏字）大藏经3630余卷，“施于宁夏、永昌等路”，即西夏的兴州（今宁夏银川市），永昌路即西夏的凉州（今甘肃武威）。这说明留居于河西兴州、凉州一带的西夏遗民数量仍然不少。 三、投金 西夏灭亡后，一部分西夏遗民投靠了金朝，被金朝统治者安置在河南唐（今泌阳）、邓（今南阳）、申（今信阳）、裕（今方城）一带，给田耕种，并派专人管理。《金史·西夏传》记载：西夏使臣王立之出使金国，还未回国复命，西夏已经灭亡。金哀宗下诏将他安置在京城，主管西夏降户。后来王立之的妻儿家小30余口逃难到金国，金哀宗安排他们一家团聚并赐给他们金钱绸缎。王立之上本称自己先祖本是申州人，恳请辞官回居申州居住。金哀宗同意他的请求，让他以原官职住在申州，主管唐、邓、申、裕等地的西夏降户，并拨给良田千亩和各种农具让他们耕种。 四、迁徙 西夏亡国后，还有一部分党项人经过长途跋涉，四处迁徙。山西居庸关洞壁的6种文字石刻、甘肃酒泉的《大元肃州路也可达鲁花赤世袭之碑》、河南省濮阳市城东柳屯乡杨十八郎村的《大元赠敦武校尉军民万户府百夫长唐兀公碑铭》等碑铭及民间至今仍珍藏着的大量的西夏遗民后裔宗谱、族谱、家谱等都证实从近年来西夏学者考察掌握的材料中，我们发现，历史上西夏人因亡国以不同方式、不同路线、不同时间迁徙到今河北、山东、江苏、江西、云南、四川等地，定居繁衍。 至今四川省西康木雅地区还流传着“西吴甲尔布（王）”的传说。据传西夏国灭亡后，一支以党项人为主的队伍，跋涉千里，在今四川省甘孜藏族自治州木雅地方定居下来，建立了一个小政权，并在此过着定居的生活。当地藏民称其首领为“西吴王”，即“西夏王”。该地方政权与蒙元王朝并行存在一个世纪之后，明初曾帮助朱元璋征讨盘据于四川重庆一带的明玉珍，立有战功。至明成祖永乐六年（公元1408年）被授予长河西鱼通宁远军民宣慰使司，从此世为明正土司，直到清康熙三十九年（公元1700）因嗣绝停止世袭，前后经历了470余年。 在今安徽合肥和安庆等地共有余阙后裔约5000馀人，他们今天都已彻底汉化，只有少数有文化的老者才知道自己是党项人的后裔。河南省濮阳市城东柳屯乡杨十八郎村杨氏子孙虽然聚族而居，但因长期生活在中原地区，其语言文字、生活习俗已与汉族毫无二致，他们今天申报的民族均是汉族。56个民族中虽然没有党项羌这个民族，但我们知道，它的血脉已融入到我们56个民族当中。

中国是一个有着千年历史的文明古国，曾经在这片国土上生活这一批西夏人，但是由于时代的变迁，战争的影响，西夏人便开始一路向西进行逃亡。最终他们走进了青藏高原，珠穆朗玛峰一带地区。在那里他们通过自己的智慧建立了新的家园并生活着。现在这批西夏人怎么样了？他们古老的习俗是否还保存着呢？

约瑟夫·洛克，《美国国家地理杂志》写手，1930年，他登上青藏高原的一座雪峰时说：我被这雄壮奇丽的景色征服了，这黄河西边的高山，从来也没有外国人来过。我一个人单独在山顶上呆了一会儿，陷入了深思冥想之中，并很容易地理解了为什么藏族人如此膜拜这些雪峰，为什么将他们看作纯洁的象征。这段话让我想到藏族人的同时想到了同样来自于雪域高原的党项人，以及党项人的一支后裔夏尔巴人。

1227年，随着西夏最后一位皇帝李睍的在兴庆(今宁夏银川)出城投降，西夏在蒙古军队的铁骑下正式宣告灭亡。此时，离1038年西夏立国已经189年。西夏是党项人在中国西部建立的一个政权，国灭了，党项人去了哪里？这个问题曾经在相当长的一段时间里没有人探寻，直到1882年英国学者巴卜尔首次在其《中国西部旅行及考察》一书中，披露了西夏民族失踪的假说之后，经过中国几代学者100多年的研究考证，西夏遗民终于走进了人们的视野。但因为时间的漫长，后来的学者们给出的关于西夏遗民的答案，也都是一个很广泛的概念，即是西夏遗民有一部分留在了今宁夏本地、内蒙、甘肃、四川、西藏、青海以及河北、河南、安徽等地。总之，不是被回化、蒙化、藏化、汉化就是被其他民族化了，也就是说融入中华民族中了，很难分清了谁是谁了。

在这很广泛的基础上，专家们又进行了一些细分，给出了一些相对精确的答案，大约有这么几种说法和几个地方:1唐古特人(也叫唐古忒、唐兀人、唐兀惕)，即元朝时蒙古人对党项人称谓，但后来这个称谓渐用以泛称青藏地区及当地藏族诸部；2木雅人，主要分布于四川贡嘎山周围的康定、道孚、九龙、雅江等地区。具体说法是西夏灭亡后，部分党项人在经过数千里跋涉，在今四川省甘孜藏族自治州的木雅地区定居下来，建立了一个小政权，首领叫西吴王(西夏王)，使用古党项语，而藏语的木雅一词原是指西夏国都兴庆府地。3夏尔巴人，居住在中尼边境，属中国的未识别民族之一，主要依据是夏尔巴人的一些传说、经书以及生活习俗。

还有一些具体说法是：在北京的居庸关、河北的保定地区也发现有西夏文碑，说明部分西夏后裔进入汉族地区并逐渐汉化，在河西一带、江浙地区均有记载证明有西夏后裔存在。其次，在陕北米脂、横山等地居住着许多拓姓居民，他们有可能是西夏党项拓跋氏的后裔。另外，陕西西安一个叫李培业的人保存着一份与西夏有关的李氏家谱，并声称自己是西夏皇族直接后裔，后经学者们确实，其家族确与西夏党项人有关，但他们已经成了汉族。

夏尔巴人说，最早是我多年的朋友、西夏学者唐荣尧先生提出的。唐荣尧先生最早提出的也是一个假说，即是成吉思汗百年之后，王子阔端通过凉州会谈，西藏从此纳入元朝版图完成统一。而那时侯，从银川平原逃亡的甘孜、阿坝、昌都一带的西夏后裔成为了元朝政权的主要整治对象，开始了对西夏后裔的屠杀，无奈之余，西夏后裔又开始了新的迁徙，向西、向西、一路向西，他们走近了珠峰，走向了一个未知的世界。当年党项人亡命天涯，夏尔巴人的祖先很可能是为了躲避当初蒙古人和西藏人的追杀，而把自己的姓隐瞒了。到现在，西藏的夏尔巴人都有一个传统，把自己的姓要记在心里，只是名说出的给外人听。夏尔巴青年男女要是相爱，到结婚时，双方的家长才会问彼此姓什么，夏尔巴人的姓氏只有这个时候才说的。夏尔巴人至今还保留着给亡去的祖先送‘寒衣’的习惯，当地人也叫‘鬼节’，而周围的藏族人或尼泊尔人却不这样。后来，这种说法后来逐渐得到了西夏学专家的认可。

我的朋友樊前锋以及我过去在兰州晚报的一些同事都到过夏尔巴人的居住区，对夏尔巴人有过很多描述。

樟木镇，西藏自治区日喀则市聂拉木县下辖镇，位于绿色的大峡谷，海拔2300米，作为党项人后裔的夏尔巴人在逃亡的路上选择了这里。

据樊前锋先生的描述，夏尔巴人长得很漂亮，脸部轮廓分明，高鼻梁，深眼窝。不论男女老幼，上身穿一件白羊毛织成的氆氇做的对襟褂。妇女腰间围一条从后拢向前面的腰裙，男子腰间别着一把腰刀。他们总是在说说笑笑，性格很开朗。夏尔巴人的房子，大多是新建的二层楼，外墙刷得很白，室内清洁、宽敞、明亮，有的家里还有缝纫机、半导体收音机，在那个时候，算是现代化的家当了。在农家门前有妇女坐着在编织竹器，房屋四周是菜园子，稍远处是一片片玉米地，山野遍地开满各种鲜花，其间有牛羊放牧。

1904年，英国军队从樟木口岸登陆西藏，一路烧杀抢掠，贪婪者要掠夺布达拉宫罕世珍宝，边陲樟木的夏尔巴人激怒了，最先参与到抗击侵略者的军事行动中，他们保家卫国，用流血牺牲争得了尊严。而以经商为荣的夏尔巴人多年来，在边境樟木、在尼泊尔一直充当着民间大使的角色，用自己的智慧、勤劳开创了中尼两国经济贸易来往的先河，中尼两国的友谊由此而绵长。

樊前锋在他的采访报道中说，立新村和雪布冈村是夏尔巴最大的村落，他们自称祖先是从西夏来的、是东方来的、是从四川阿坝和青海那些地方来的。他们信仰藏传佛教，婚姻习惯和陕西甘宁一带的一样，这是他们的身份披上西夏后裔的又一个例证。夏尔巴男女都穿白毛线织成的镶黑边的短袖外套，白色是他们最尊贵的颜色，这和当年西夏建国后，皇帝李元昊仍然继承羌族对白色崇拜，只允许自己及以后的帝王穿白色长袍一样；也和至今生活在四川西北地区众多的羌族对白色崇拜一样，而且他们角逐的碉楼和其他形式的民居顶部还保留着供奉白石头的风俗。而学界对夏尔巴的解释是，夏是东方或来自东方的意思，尔是语气词，相当于汉语中的的，巴是人的意思。

据《新唐书》记载，西夏的祖先党项族原居四川松潘高原。藏族一直认为党项族为藏族的一个分支，藏语里党项称为米酿，是藏族姓氏来源之一。而西夏古都今内蒙古额济纳(黑水城)系是党项语，在藏族现代语中黑水也可翻译成曲那，至于额，在安多一带方言中在说话时总有一点呃这样的语调。

现在应该回到我们在文章开始时引用近的约瑟夫·洛克那句话上了，为什么藏族人如此膜拜雪峰？我的回答只有两个字：智慧。夏尔巴人离珠峰很近，被称作是珠穆朗玛峰登山向导。他们体质好、抗缺氧能力强，吃苦耐劳，又有登山技巧，几乎每支登山队伍中都有夏尔巴人。他们以生命为代价创下了两个之最：成功攀登珠峰人数最多；无氧登顶珠峰人数最多。他们在人类攀登珠峰史上功不可没，书写了浓墨重彩的一笔。而这，一定是他们智慧的生存，也一定是他们对白色的另一种崇拜。(文/路生)