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确立傅说始祖的历史地位

傅说是傅族历史的起点，血脉的源头，这就是我们傅族要寻的根。傅族的历史地位任何时候不能动摇。这是经过严肃认真精心考证的史实。

1981年北京版《辞海》260页：“傅说殷高宗贤相。初隐于傅岩，傅岩有涧水坏道，说故为胥靡版筑以供食。高祖梦说，求得之，与语，果贤；乃作说命三篇，号曰傅说。举以为相，国大治。”“傅岩，古地名。殷相傅说隐居处，在今山西省平陆县东，亦称傅险，今名隐贤社。地有‘圣人窟’，相传即说版筑处书‘说命’说筑傅岩之野。”

《辞源》248页也有同样记载：“傅说殷相。相传说曾筑于傅岩之野，武丁访得，举以为相，出现殷中兴的局面。因得说于傅岩，故命为傅姓，号傅说。”

《中国通史简编》《关于商朝傅说一节》：“盘庚传到纣凡八代12王，只有武丁和祖甲比较贤明。武相在位59年，祖甲在位33年，其余都是昏乱的国王。”

“武丁是盘庚以后最好的国王。他用奴隶傅说（音悦）做宰相，即位后三年不管事，自称梦见圣人，名叫说，画出说的面貌，命百官到处去寻找，终于在罪徒中找着了。殷俗信鬼，说做宰相，贵族们不敢反对。当时贵族已经不中用，武丁举傅说做宰相，政治上有些改善，藉以缓和奴隶的对抗，商朝因而复兴起来。”

《中国先秦帝王传略》52页：“武丁，名昭，子姓。商朝第22个国王。约公元前1271年－前1213年在位。武丁是商汤第10世孙，小乙之子。小乙死，他继位为国王。相传当初他为太子时，小乙欲知民疾苦，特意把他送往民间。长期的平民生活，使他自幼懂得”稼樯之艰难。即位后，他发下誓愿，要使殷商王朝复兴起来，像从前一样繁荣和富强。

“武丁即发下誓愿，本该立即付诸行动。然而，他在位的头三年中，居然连一句话也不愿说，像个哑巴似的，老是臣下来找他禀报军国大事，他不是用手势表示可否，就是用书面来传达旨意。人们说他患了喑哑病，他一笑置之，并不在意。

“原来，这是武丁为找不到一个贤臣作为自己的辅佐而终日忧闷的结果。据说，正当他忧国难解的时候，一件偶然的事发生了，有天晚上，武丁忽然做了个奇怪的梦，梦见一个囚徒模样的人，身穿粗麻布衣，胳膊上套着绳索，正弯腰低头吃力地在那里干活。武丁情不自禁地上前与他谈话，竟感到他那聪睿的目光和回答非常熟悉亲切，好像在哪里见过，朦胧恍惚之中，武丁感到那个罪人向自己谈了许多有关国家的大事，句句都打动着自己的心。武丁正要向那罪人来求问姓名，却被一阵早朝钟声惊醒。

“在朝堂上，武丁让人把自己梦中所见的那个罪人的形象刻画在木板上，示意说这是他日思夜想的大贤，让群臣百官照着图像去各处寻访。过了很长时间，果然在傅险（即傅岩，在今山西平陆）的‘版筑之间’，即从事土木建筑的奴隶中寻访到一个与画像上那个人面貌无异的人。武丁一见，不禁大喜，三年来第一次开口说话，与那人畅谈起来，那人见了国王，态度沉着稳重，从谈话中便可看出是个胸怀宽广，知识丰富，学问高深的人。武丁认定他就是辅佐自己振兴殷商的贤能之才，于是就叫他做“傅说”并当众宣布解除傅说的奴隶身份，任命他担任了宰相。武丁‘夜梦圣人’的故事，虽然有些神秘、离奇，但他打破传统招才纳贤，大胆举用出身微贱的傅说为相，却是历史上实有的事情。

“武丁让傅说担任宰相后，曾经不止一次地对傅说说：‘不论白天晚上，我都希望你教诲我，匡扶我德行方面的差错。我要是把刀，就拿你来做磨刀石；我要是想渡过大河，就拿你来做船和划船的桨；要是碰到天大旱，就让你来做霖雨。打开你的心，用你的心的甘霖，来浇灌我的心。’他把傅说视作自己的得力助手，给予高度信任，傅说也把他作为可以依赖的圣明君主，为其倾心谋划。在傅说的辅佐下，武丁首先稳定了商王朝内部的局势，改革了官制，把官员分内服官和外服官；然后加强了军队力量，不断对周围的部落和国家用兵，以解除商王朝外部的威胁。他先后打败了居住在今山西、陕西、内蒙古等地区的官方、土方、羌方、鬼方等敌对部落，并曾经进行南征，攻伐荆楚，把势力伸向长江流域，使商王朝的达到极盛时期。

“武丁在对外用兵中，不仅自己运筹帷握，指挥全局，而且还派妻子妇好亲帅将士们一起出征。妇好曾先后强兵攻伐过羌、夷、土方等族，一次伐羌统领兵力多达13000人。1976年，考古工作者在殷墟发现了她的墓葬，其中作为殉葬品的武器就多达120余件，证明她是我国古代最早一位统兵征战的女将领。

“武丁时期，农业生产也有所发展，据当时的甲骨辞记载，当时人们已知道用粪肥田促进增产，并进行‘协田’即集体耕作。”

《史纲评要》中记：“武丁立，恭默思道，梦帝赉以良弼，乃使人以形象求于天下，得傅说于版筑之间，命以为相，进谏论天下之事，君臣道合，‘政事修举’，‘殷道复兴’”。

二十五史《史记卷三》殷本记第三记：“帝小辛崩，第小乙立，是为帝小乙。帝小乙崩，子帝武丁立。帝武丁即位，思复兴殷，而未得其佐，三年不言，政事决定于冢宰，以观国风。“武丁夜梦得圣人，名曰说。以梦所见视群臣百吏，皆非也。于是乃使百工营求之野，得说于傅险中。是时说为胥靡，筑于傅险。见于武丁，武丁说：‘是也’，得而与之语，果圣人。举以为相。殷国大治。故逐以傅险姓之，号曰傅说。

《中国通史》第一章华夏文明之初－上古先秦历史篇·上古先秦历史纪事·《甘盘和傅说》：“有一天武丁来到虞山（今山西平陆与河南三门峡市之间）看到这些地方虽然村居稀少，但山清水秀，景色宜人。他走到一个山岩之下，见一道涧水横断道路，只得沿涧水逆流而转上山岩，看到许多人在那里用木板支撑住夯筑墙堤，这些人身上穿着罪衣，脖子上都用绳子拴着，五个人或十个人又连接成一串。一看就知道是一些犯罪的刑徒，这种人叫做‘胥靡’，被罚在此做劳役。武丁向一个看管‘胥靡’的小官打听，在这里修土墙做什么？那个小官说，这里有一条通往邑中的大道，因涧水经常冲毁，现在筑一道土堤将水隔开以保护道路。武丁说他想知道这些胥靡的情况，要找他们一些人中间的人谈话，小官就去叫几个来见武丁。武丁一一问了姓氏和一些情况，听见其中一个叫傅说（音悦）的人，言语不俗，就单独和他交谈，从胥靡犯罪的情况说到生活，由生活谈到时政。武丁说罪犯多，说明朝廷治民有失德之处，使人民不得安居而不遵法。傅说见武丁说出王朝弊端，就大胆向武丁说出要兴利除弊的计划。武丁听了以后，非常惊服，没想到在罪人中还有如此的贤才，可是又不能马上把傅说从胥靡中解脱出来，就暗下决心，一旦继位为商王，定要设法将此人请到朝中授之以政，帮助治国。

“武丁虽然继位为商王，但是根据古代的传说，父亲死后儿子要守孝三年，叫做‘三年之丧’。为了表达是人心守孝，在这三年内的商王不得过问朝中政事，凡是国政大事皆委托于朝中的执政大臣来处理。武丁在这三年中也是照此古礼执行。他只住在守丧的房子里，这个房子叫做‘凶庐’，古书中说：‘商守凉阴，三年不言’（《论语·宪问篇》又《尚书·无逸》）。高宗是武丁的庙号，‘凉阴’又作‘亮阴’就是指在‘凶卢’里守孝。武丁在守孝期里，将朝中大事都委托于甘盘等人。

“武丁在当孝的三年里，虽说不能直接过问朝中大事，但他也没有闲着，他是在“思复光阴”，“以观国风”（《史记·殷本记》）考虑怎样复兴商王朝和观察形势的变化，他考虑的是如何把傅说请到朝中来辅佐他治国，如果直接采取赦免傅说胥靡，任命为相的办法，王室中亲贵大臣和百官们一定不会同意，甚至引起反对，制造混乱。他看到这些亲贵大臣们迷信鬼神甚过王命，就决定利用这种手段来达到获得傅说的目的。

“三年守孝期满，武丁告祭天地、祖宗后，来到朝廷接受百官的朝贺，在朝贺的臣僚中，也有许多臣服商王朝的诸臣、方佰和部落、酋长。武丁等大家颂扬之后，说道：“朕夜得一梦，梦见上帝赐于朕一个圣人，叫傅说，上帝对朕言道，得到此人，我朝将会兴盛起来。”并把傅说的相貌叙述一番。然后在群臣百官一一对象，对完了后，没有一个是和傅说一样的。武丁就问群臣应该怎么办？这些亲贵大臣只好说只有到民间去访查，武丁就下令派使臣在百工中去寻找。没有多久就在虞山山岩修筑工地上把傅说给找了来，于是武丁召集群臣传梦中圣人相见。当傅说走近朝廷以后，武丁一见就以礼相待，群臣百官们见与武丁所说相貌完全一样，也就同声相贺。祝武丁梦得圣人。武丁当时就任命傅说为相，辅佐治理朝政。傅说当然是早就心中有数，也只等这一天，面对群臣百官，誓言要尽力辅佐武丁，治理朝政。

“因为武丁初次见傅说是虞山的山岩中，后来人们就为这个山岩叫做“傅岩”，岩畔有一个山洞，曾是傅说居住过的地方，也被后人称为“圣人窟”。

《史记·殷记》中说：“傅说曾任殷朝丞相，相传傅说曾拿着捣土棒在山西傅岩(今山西省平陆县)打墙。殷高宗武丁梦得贤臣，后来在此发现傅说与梦中人长得一样，就用他为相。因得傅说于傅岩，故命为傅姓，号傅说。屈原诗《离骚》中有这样两句诗：“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。”傅说任相后，殷出现了由衰败转兴盛的局面。”

《四书五经》·《尚书》·《说命上、中、下》成为点化历代皇帝的名篇，并要他日夜不离其身，谏言辅助重振朝纲。

说命上

〔原文〕

王宅忧，亮阴三祀。既免丧，其惟弗言，群臣咸谏于王曰：『呜呼！知之曰明哲，明哲实作则。天子惟君万邦，百官承式，王言惟作命，不言臣下罔攸禀令。』

王庸作书以诰曰：『以台正于四方，惟恐德弗类，兹故弗言。恭默思道，梦帝赉予良弼，其代予言。』乃审厥象，俾以形旁求于天下。说筑傅岩之野，惟肖。爰立作相。王置诸其左右。

命之曰：『朝夕纳诲，以辅台德。若金，用汝作砺；若济巨川，用汝作舟楫；若岁大旱，用汝作霖雨。启乃心，沃朕心，若药弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗视地，厥足用伤。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃辟。俾率先王，迪我高后，以康兆民。呜呼！钦予时命，其惟有终。』

说复于王曰：『惟木从绳则正，后从谏则圣。后克圣，臣不命其承，畴敢不祗若王之休命？』

〔译文〕

高宗居父丧，信任冢宰默默不言，已经三年。免丧以后，他还是不论政事。群臣都向王进谏说：『啊！通晓事理的叫做明哲，明哲的人实可制作法则。天子万邦，百官承受法式。王的话就作教命，王不说，臣下就无从接受教命。』

王因作书告谕群臣说：『要我做四方的表率，我恐怕德行不好，所以不发言。我恭敬沉默思考治国的办法，梦见上帝赐给我一位贤良的辅佐，他将代替我发言。』于是详细画出了他的形象，使人拿着图像到天下普遍寻找。傅说在傅岩之野筑土，同图像相似。于是立他为相，王把他设置在左右。

王命令他说：『请早晚进谏，以帮助我修德吧！比如铁器，要用你作磨石；比如渡大河，要用你作船和浆；比如年岁大旱，要用你作霖雨。敞开你的心泉来灌溉我的心吧！比如药物不猛烈，疾病就不会好；比如赤脚而不看路，脚因此会受伤。希望你和你的同僚，无人不同心来匡正你的君主，使我依从先王，追随成汤，来安定天下的人民。啊！重视我的这个命令，要考虑取得成功！』

傅说向王答复说：『木依从绳墨砍削就会正直，君主依从谏言行事就会圣明。君主能够圣明，臣下不须教命犹将承意进谏，谁敢不恭敬顺从我王的美好教导呢？』

说命中

〔原文〕

惟说命总百官，乃进于王曰：『呜呼！明王奉若天道，建邦设都，树后王君公，承以大夫师长，不惟逸豫，惟以乱民。惟天聪明，惟圣时宪，惟臣钦若，惟民从义。惟口起羞，惟甲胄起戎，惟衣裳在笥，惟干戈省厥躬。王惟戒兹，允兹克明，乃罔不休。惟治乱在庶官。官不及私昵，惟其能；爵罔及恶德，惟其贤。虑善以动，动惟厥时。有其善，丧厥善；矜其能，丧厥功。惟事事，乃其有备，有备无患。无启宠纳侮，无耻过作非。惟厥攸居，政事惟醇。黩于祭祀，时谓弗钦。礼烦则乱，事神则难。』

王曰：『旨哉！说，乃言惟服。乃不良于言，予罔闻于行。』

说拜稽首曰：『非知之艰，行之惟艰。王忱不艰，允协于先王成德，惟说不言有厥咎。』

〔译文〕

傅说接受王命总理百官，于是向王进言说：『啊！古代明王顺从天道，建立邦国，设置都城，树立侯王君公，又以大夫众长辅佐他们，这不是为了逸乐，而是用来治理人民。上天聪明公正，圣主效法它，臣下敬顺它，人民就顺从治理了。号令轻出会引起羞辱；甲胄轻用会引起战争；衣裳放在箱子里不用来奖励，会损害自己；干戈藏在府库里不用来讨伐，会伤害自身。王应警诫这些！这些真能明白，政治就无不美好了。治和乱在于众官，官职不可授予亲近，当授予那些能者；爵位不可赐给坏人，当赐给那些贤人。考虑妥善而后行动，行动当适合它的时机。夸自己美好，就会失掉其美好；夸自己能干，就会失去其成功。做事情，就要有准备，有准备才没有后患。不要开宠幸的途径而受侮辱；不要以改过为耻而形成大非。这样思考所担任的事，政事就不会杂乱。轻慢对待祭祀，这叫不敬。礼神烦琐就会乱，这样，事奉鬼神就难了。』

王说：『好呀！傅说，你的话应当实行。你如果不善于进言，我就不能勉力去做了。』

傅说跪拜叩头，说道：『不是知道它艰难，而是实行它很难。王诚心不以实行为难，就真合于先王的盛德；我傅说如果不说，就有罪过了。』

说命下

〔 原文 〕

王曰：『来！汝说。台小子旧学于甘盘，既乃遁于荒野，人宅于河。自河徂亳，暨厥终罔显。尔惟训于朕志，若作酒醴，尔惟红蘖；若作和羹，尔惟盐梅。尔交修予，罔予弃，予惟克迈乃训。』

说曰：『王，人求多闻，时惟建事，学于古训乃有获。事不师古，以克永世，菲说攸闻。惟学，逊志务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。惟教学半，念终始典于学，厥德修罔觉。监于先王成宪，其永无愆。惟说式克钦承，帝招俊义，列于庶位。』

王曰：『呜呼！说，四海之内，咸仰朕德，时乃风。股肱惟人，良臣惟圣。昔先正保衡作我先王，乃曰：「予弗克俾厥后惟尧舜，其心愧耻，若挞于市。」一夫不获，则曰时予之辜。佑我烈祖，格于皇天。尔尚明保予，罔俾阿衡专美有商。惟后非贤不义，惟贤非后不食。其尔克绍乃辟于先王，永绥民。』

说拜稽首曰：『敢对扬天子之休命。』

〔译文〕

王说：『来呀！你傅说。我旧时候向甘盘学习过，不久就出巡于荒野，入居于河洲，又从河洲回到亳都，到后来学习没有显著进展。你当顺从我想学的志愿，比如作甜酒，你就做曲蘖；比如作羹汤 ，你就做盐和梅。你要多方指正我，不要抛弃我；我当能够履行你的教导。』

傅说说：『王！人们要求增多知识，这是想建立事业。要学习古训，才会有得；建立事业不效法古训，而能长治久安的，这不是我傅说所知道的。学习要心志谦逊，务必时刻努力，所学才能增长。相信和记住这些，道德在自己身上将积累增多。教人是学习的一半，思念终和始常在于学习，道德的增长就会不知不觉了。借鉴先王的成法，将永久没有失误。我傅说因此能够敬承你的意旨，广求贤俊，把他们安排在各种职位上。』

王说：『啊！傅说。天下的人都敬仰我的德行，是你的教化所致。手足完备就是成人，良臣具备就是圣君。从前先正伊尹使我的先王兴起，他这样说：我不能使我的君王做尧舜，我的心惭愧耻辱，好比在闹市受到鞭打一样。一人不得其所，他就说：这是我的罪过。他辅助我的烈祖成汤受到皇天赞美。你要勉力扶持我，不要让伊尹专美于我商家！君主得不到贤人就不会治理，贤人得不到君主就不会被录用。你要能让你的君主继承先王，长久安定人民。』

傅说跪拜叩头，说：『请让我报答宣扬天子的美好教导！』

从以上资料可清晰看出：傅说确是有德有才、足智多谋的贤相。被武丁称为“圣人”，是我国有史以来第一位圣人。资料显示武丁皇帝如何找到傅说任相的，又说明从百官寻找形体面容，到他与皇帝对话，即是皇帝对傅说的考核鉴识，又是傅说奇才的对答如流，也是对皇帝的献计献策、改革执政措施，有问有答。这一活生生的对话，更显傅圣的雄才谋略和超人的睿智。这就是我们始祖的来历和历史给他最客观的定位。我们为有这样一位伟大的先宗而骄傲，而自豪。傅说精神永远是我傅族的灵魂、支柱，一世精英是我们傅族和华夏民族的珍贵财富。

二、引经据典必须全面客观

我们为阐述傅说始祖的历史事迹，需要从历代的史志典辞中、家谱文化中引用大量史实材料。但在引用中一定注意全面性、准确性，决不允许断章取义，片面理解，或强塞进个人的需要，任意曲解。如我在一本小册子中发现，作者在引用《说命》三篇时，原文有“高宗梦得说，使百左营求诸野，得诸傅岩，作《说命》三篇。”但他确在译文中说：“高宗武丁一天梦见了小说，使百官画出模样，在全国各地寻找，结果在傅岩找到了，作说命三篇”。我们知道，过去的古人说话是礼貌相待，文质彬彬，互遵互敬。武丁很尊重傅说，尊他为“圣人”，以礼相待，而傅说更把武丁皇帝视为一代明君，倍加尊重。武丁皇帝怎样就“梦见了小说”呢？这是对历史材料的篡改，也是对我们祖先的大不敬。古时根本没有这样的称谓。小×是八路军、新四军里面有年龄较小者被爱称为小张、小李、小兵张嘎等，延续到解放后仍未改原意。你怎么把现在的称谓，用到3000多年前皇帝对臣民的称呼呢？另一点就是作《说命》三篇。这里没有主语，谁作说命三篇。是皇帝还是傅说？实际是《四书五经》中所载《尚书》、《说命上、中、下》简称做《说命三篇》。那本书中也没有说是谁作的。而最有权威的作者，可能是皇帝与傅说对话后，由傅说整理出来的；也可能是由皇宫作纪事的官员在对话后整理出来的。而在《四书五经》·《尚书》·《说命上、中、下》中根本就没有这句话。

三、存疑问题

我在傅姓探源时，尚有两个问题供大家研究：一是傅说是胥靡，洛阳东十多里有胥靡店，傅说究竟是哪里人？二是材料记载盘庚发现了傅说。

《二十五史》、《新唐书》、《宰相世系表》中记载：

“傅氏出自姬姓黄帝裔孙大由封于傅邑因以为氏商时虞虢之界有傅氏居于岩旁号为傅岩盘庚得说于此命以为相裔衣汉义阳候介子始居北地曾孙长复封义阳候生章章生睿睿生后汉弘农太守允字固二子嘏松嘏字兰石魏商书仆射阳都元候十一世孙奕唐中散大夫太史令泥阳县男北齐有行台仆射傅伏武孙文杰唐杞王府典军”

“唐河傅氏出自后汉汉阳太守壮节候燮字南容生干字彦林魏扶风太守生晋司隶校尉鹑觚刚候玄字休奕生司隶校尉贞候咸子孙自北地徙清河裔孙仕后魏为南阳太守生交益交益殿中侍御史元淑地官侍郎又一官尚封日黄中司勋郎中延嗣侍御史游艺相武候”

“傅史宰相一人游艺”

现就两个存疑问题谈谈个人认识：一、傅说是哪里人？这有两种可能。一是当地人，按《二十五史》、《新唐书》中所说，是大由分封到这里的后代。二是从洛阳以东十多里的胥靡店强压到这里劳改的。一九九七年我去登封调查材料时，发现：登封东岳庙附近傅姓达数千人，他们拿出家谱看时，以傅说为始祖坚信不疑，又说其祖葬胥靡店，是傅说的老家。苍松翠柏，碑碣林立。奴隶集中在这里，戒往三峡劳役。二是说傅说为盘庚所发现。但却查不出盘庚与傅说接触的任何史实。又因盘庚与武丁为隔代皇帝，年代相隔甚远，此说亦无可考。

这个不是怎么念 怎么打出来的问题，要是您的电脑字库里边没有这个字的编码的话，就算您知道怎么念 怎么写，也没用，用电脑根本就无法打字的。

如果是用于 AI的话，那倒是可以拼凑出来这个字的，就是念什么 谁也不知道……

隋唐之前，皇帝的钱其实就是国家的钱，那时候没有明显的分别。不过在隋唐之后，皇家成立了内库，内库专供皇室及宫廷生活的库藏。唐朝的内库收入主要是来自国库的支拨（主要的）、地方上供和皇家庄田收入。

但在古代“朕即国家”的历史时期，这种划分对皇帝来说没有太大限制。有时候本该内库掏的钱却让国库掏。这也造成了在唐朝，很多时候国库里边的钱还不如内库里边的多，有以至于有时候皇帝不得不掏自己的钱来供养军队什么的。而且内库只是皇家仓库的一个总称，在唐朝还有什么藏书库、药材库、服饰库、酒库等等。

至于你说发生动乱，动乱一般最后才乱到京城来，如果真的乱刀京城了，那之前皇帝肯定不是把东西运走，就和重要的东西一起走。真的不行了的话，那就留那里吧，反正皇帝自己都要死了，还要钱财何用。

皇帝吃什么东西，这个不同朝代不同时期的皇帝都不一样，有的很节约，有的很浪费。皇帝吃饭前好像都有小太监先自己尝尝，看有事没有。（不过这好像）

底下是摘自《另类历史：帝王秘事》作者：倪方六 出版社：湖北人民出版社

皇帝贵尊人间天子，穿的是龙袍，住的地方是金鸾宝殿，行以辇代步。食，自然也不同寻常。皇帝如何吃饭，是不是如普通人家那般，一家老小围坐一桌？吃的是不是山珍海味、满汉全席？在魏晋时期，曾有用人乳汁做菜的传说，后来的皇帝御膳中是不是这样？

这个问题在过去是皇家机密，秘不示人。

皇帝喜欢“吃独食儿”

皇帝怎么吃饭，各个朝代有各个朝代的吃法。饭菜的丰盛程度和搭配方法，也因皇帝们口味和喜欢的不同而有异。目前知道比较多的是明清皇家的吃法。

皇帝并不都是一日3餐，有的多，有的少。如清朝皇帝，一般每天只吃两顿饭，即早膳和晚膳。

皇家自称孤家，吃饭时也是自己一个人吃，在专设的桌子前单独进餐，民间称为“吃独食儿”。虽然皇帝喜欢吃独食儿，但吃饭时不会就他一个人，旁边会有侍候的宦官——侍膳太监。因为菜太多，桌子摆得满满的，用餐时远处的菜便够不着。但不必担心，皇帝吃饭时，并不用自己夹菜，太监会送到嘴边。

皇帝用膳时，除了太监在场，不远处还会站着听赏的人，如宠臣、皇子。皇帝不想吃，或是一时高兴，更多时候是吃不完，就会把美食赏赐下去。被赏的人只能在另设的桌子前，站着吃完。因为是皇帝赏的，即使不饿不想吃也得吃，而且要表示“味道好极了”。

早期，帝王吃饭时还会有乐队助兴，后来的皇帝只有寿诞或庆典活动的餐会上，才会用乐。但吃饭时摆谱，却一直被发扬光大，直到晚清仍是如此。

清末代皇帝溥仪在其自传《我的前半生》一书中，讲到了这点——

关于皇帝吃饭，另有一套专业术语：是绝对不准别人说错的。饭不叫饭而叫“膳”，吃饭叫“进膳”，开饭叫“传膳”，厨房叫“御膳房”。到了吃饭的时候——并无固定时间，完全由皇帝自己决定——我吩咐一声“传膳！”，跟前的御前小太监便照样向守在养心殿的明殿上的殿上太监说一声“传膳！”殿上太监又把这话传给鹄立在养心门外的太监，他再传给候在西长街的御膳房太监······这样一直传进了御膳房里面。不等回声消失，一个犹如过嫁妆的行列巳经走出了御膳房。这是由几十名穿戴齐整的太监们组成的队伍，抬着大小七张膳桌，捧着几十个绘有金龙的朱漆盒，浩浩荡荡地直奔养心殿而来。进到明殿里，由套上自袖头的小太监接过，在东暖阁摆好，平日菜肴两桌，冬天另设一桌火锅，此外有各种点心，米膳，粥品三桌，咸菜一小桌。

所谓的“摆谱”，不是东北人的摆家谱，而是摆菜谱。清朝标准御膳，每顿饭有120道菜，要摆三张大桌。此外还有主食、点心、果品等。后来，有的皇帝觉得这样太浪费，菜谱变少，120道减为64道；慈禧太后的老公奕詝当皇帝时的咸丰年间，又减为32道；奕詝死后，垂帘听政的慈安太后，再减为24道。慈安太后死后，独揽大权的慈禧太后又摆起了谱，恢复了每顿饭百道大菜的老规矩，一顿饭少说要花200两银子。

称皇帝吃饭时摆谱还有一层意思，就是每道菜名叫什么，掌勺的大厨是谁，在盘子边都要标得一清二楚。这样一是保证饭菜的质量，显掌勺的手艺；二是万一饭菜出了质量问题，比如有毒，追究起来也方便。如今上等级饭店也会这样做，不知是不是学自皇家。

防御膳里下毒的招儿

皇帝的餐具也是有讲究的，以金银器为主，即使是陶瓷制品，也是上好的质地。其中，金质碗、碟、盘等器皿最能显示皇家的气派，故而皇家都喜欢“金饭碗儿”。如果改用其他质地的器皿盛饭菜，会惹主子生气的。

清顺治皇帝御制《端敬皇后行状》中透露了当初废掉皇后博尔济吉特氏的情况，原因之一就是她“癖嗜奢侈”，“尝膳时，有一器非金者，辄怫然不悦”。

除了金器，银器在皇帝的餐具中，也占有很大比例。如乾隆二十一年(公元1756年)十一月初三日《御膳房金银玉器底档》所记的餐具如下——

金羹匙1件、金匙1件、金叉子1件、金镶牙箸1双、银西洋热水锅2口、有盖银热锅23口、有盖小银热锅6口、无盖银热锅10口、银锅1口、银锅盖1个、银饭罐4件、有盖银桃子6件、银镟子4件、有盖银暖碗24件、银盖碗6件、银钟盖5件、银錾花碗盖2件、银匙2件、银羹匙13件、半边黑漆葫芦1个、内盛银碗6件、银桶1件、内盛金镶牙箸2双、银匙2件、乌木筷10双、高丽布3块、白纺丝1块、黑漆葫芦1个、内盛皮7寸碗2件、皮5寸碗2件、银镶里皮茶碗10件、银镶里5寸无分皮碗1件、银镶里罄口3寸6分皮碗9件、银镶里3寸皮碗22件、银镶里皮碟10件、银镶里皮套杯6件、皮3寸5分碟10件、汉玉镶嵌紫檀银羹匙、商丝银匙、商丝银叉子2件、商丝银筷2双、银镶里葫芦碗48件、银镶红彩漆碗16件。

从这份档案中可看出，乾隆所用餐具中，绝大部分都是银器。如果说皇家喜欢金，那是为了显示气派和高贵，而使用银器，则有很多实际功能。

在中国历史上，并不乏皇帝被人在饭菜中做手脚而毒死的事件。《资治通鉴·晋纪八》(卷86)记载，汉惠帝司马衷，“食饼中毒，庚午，崩于显阳殿”。所以，皇家为了保证食品安全，过去通常有两种办法，一是在皇帝用膳前让别人先尝，这差事往往是侍膳太监的份内事，叫做“尝膳”。如果有毒，皇帝就可躲开毙命的危险。再是，餐前验毒，常用工具就是银器。

才[才，读音作cái(ㄘㄞˊ)]

一姓氏渊源：

第一个渊源：源于高阳氏，出自远古帝王颛顼的后代，属于以先祖名号为氏。

据史籍《万姓统谱》记载：“才氏为黄帝之孙高阳氏颛顼之后”。

重黎是颛顼之子，为司掌天地之官，唐尧曾抚育重黎之后。周宣王姬静时期，有重黎之后程伯休父，官至司马，执掌国家军队，佐政辅国，权势重大，程伯休父克平许方，立下大功，周王室允许他以官职为姓，其后遂成司马氏。

司马氏由于犯了错误(今已不可考是何错)，被皇帝下令满门抄斩。为了保住家族的血脉，忠心的管家就偷偷的把主人的七个儿子用箩筐挑着逃至河北昌黎安家落户，为躲避朝廷的追杀改姓为才氏，所以才氏共分为七门。而那个管家就被认定为这一族的祖先了。

该支才氏人口不众，因此该族有个铁族规：同姓不婚。

第二个渊源：源于方氏，出自明朝大宁太守方宽，属于帝王赐字改姓为氏。

与著名明朝大儒方孝儒处在同一时期的明朝大宁太守方宽，是明成祖朱棣的爱将，他曾随朱棣南征，多次在战斗中救驾。朱棣因方孝儒忠贞于建文帝，大怒而诛戮方孝儒十族，气头上还下旨要杀尽天下方氏人。在当年明朝行文中，方字被写成“房”字缺一点(上尸下方，笔者的计算机字库里没有该字，读音为shī)，意为方氏的尸体，这是出于明成祖对方孝儒等人不屈从自己的仇恨，因而对方氏族人大加贬嫌。

但朱棣又十分珍爱自己的爱将方宽，为免方宽被误杀，特改赐方宽姓“才”，方宽后来官至兵部尚书。

在方宽的后代中，到明朝正德年间(公元1506～1522年)又出了个骁勇的武将才宽，官至西安总兵，后在与鞑靼作战时，在花马池(今甘肃张掖)被大太监刘谨的爪牙曹雄出卖，陷入重围战死。

由于有刘谨的庇护，曹雄不仅没被处分，反升了官。为了推卸罪责，刘谨还要反诬论治已经牺牲了的才宽之罪，于是才宽的族人分散逃避，一支逃至辽东半岛，还有一支流落到江南，后改姓为“施”。

据《澎湖县志》记载，才宽的施氏后裔中，在清朝初期出了个 的施琅。施琅后去北京为官，留在台湾澎湖的一支施氏族人怕郑氏族人报复，又改回姓氏为才氏，世代相传至今。

第三个渊源：源于柴氏，出自五代后周世宗柴荣的后裔，属于以避难改姓为氏。

据《才氏家谱》记载，才氏与岳氏有不共戴天之仇。本支才氏的族源是五代时期的后周皇帝世宗柴荣，谥睿武孝文皇帝。其后代世袭的梁王柴桂，当年被岳飞枪挑而亡，即是《才氏家谱》中记载的始祖。直到北宋后期，柴荣的后代柴进，因家有丹书铁券而订招天下客，后柴进造反入梁山，为梁山泊英雄中排行第十的首领，其家族因此被北宋朝廷满门抄斩，柴进家族人仅逃出三人，其中俩人跑逃到东北，一人逃至山东，为了避祸，其后裔子孙皆改柴氏为谐音的才氏。

第四个渊源：源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。

今满族、保安族、傈僳族、藏族等少数民族中，均有才氏。

二迁徙分布：

才氏族人分布较广，人口约五十九万余，占全国人口000037％，主要分布在黑龙江、江苏、辽宁、河北、内蒙古、山西、陕西、湖北、安徽等省，尤以黑龙江、辽宁、内蒙古、河北四省区多此姓，约占全国才氏人口的77％。

三郡望：

辽东郡：在中国历史上，“辽东”这个称谓有四重意思：①郡、国名，战国时期燕国置郡，洽所在襄平(今辽宁辽阳)，其时辖地在今辽宁省大凌河以东一带地区；西晋时期改为国；十六国时期的后燕末地入东海郡；北燕时期又复置辽东郡于今辽宁省西部一带地区；北齐时期废黜；到东汉安帝时分辽东、辽西两郡地置辽东属国都尉，治所在昌黎(今义县)，其时辖地在今辽宁省西部大凌河中下游一带；三国时期的曹魏改为昌黎郡。②都司名，明洪武四年(公元1371年)置定辽都卫，明洪武八年(公元1375年)改为辽东都司，治所在定辽中卫(今辽宁辽阳)，其时辖地为今辽宁省大部地区；自明正统后期因兀良哈诸族南移，渐失辽河套(今辽河中游两岸地)；从明天启元年(公元1621年)至明崇祯十五年(公元1642年)期间，全境为后金(清)所并。③军镇名，明朝“九边”之一，相当于辽东都司的辖境，主要是镇守总兵官驻广宁(今辽宁北镇)，明隆庆元年(公元1567年)后冬季则移驻辽阳(今辽宁辽阳)；明朝末期废黜。④地区名，泛指辽河以东地区。

昌黎郡：昌黎郡是在魏晋南北朝乃至隋唐时期逐渐形成的。自三国曹魏于正始五年（公元244年）设置辽东属国，后改为昌黎郡，辖境相当于今辽宁辽河以西大凌河中下游及小凌河流域地区。至隋朝初期，以昌黎(今辽宁义县)为中心，在辽河以西设有昌黎郡，其时辖地在今河北省昌黎县一带。隋、唐两朝在卢龙县境内。大辽国时期置广宁县，为营州治所。大金国时期为昌黎县。

四历史名人：

才　宽：(公元？～1509年)，字汝栗；北直迁安人(今河北迁安)。著名明朝兵部尚书。

才宽，明成化中期进士。

明弘治中期任知西安府，时惠民礼下，其治坦阔。遇事裁决如响，不较小过，民思慕之。

明正德初年为河南左布政使，任上器度闳阔，遇事裁答无滞。后以副都御史巡抚陕西，后改兵部左侍郎兼副都御史，后升工部尚书，总制陕西三边军务。

才宽好野战，不拘阵略。明正德四年(公元1509年)，鞑靼亦思马之子小王子犯延绥，值火筛在套，才宽率师由兴武营击之，斩首数十级，乘胜深入时忽中流失，遂战死于花马池。

明武宗朱厚照闻知后，赐其子为百户，锦衣卫世袭。

才　俊：(生卒年待考)，昌黎人。著名明宣德中期高邮判官。

才树德：(公元1934～今)，辽宁义县人。著名地方财会工作者。

1953年于锦州会计学校毕业，以后通过自学已达到大学本科水平。

从事财会工作近四十年，曾任出纳员、会计员、核算员、副科长、科长，现任金城造纸总厂副总会计师兼财务处第一处长。1988年被评为高级会计师。

认真贯彻执行党和国家的各项财经方针、政策，肯于勤奋学习，努力钻研财务会计、成本理论，不断探索专业知识，积极参与财务改革，并注意总结经验。曾多次拟定财务收支、成本计算和资金管理等规章制度，组建账目，设计凭证报表。推行全面经济核算效果明显。

紧紧围绕本厂实际推广应用“目标成本”、“ABC管理法”和“网络计划技术”等现代化管理方法，先后获省市二、三等成果奖，并撰写论文曾在《中国城市金融》、《财会信息》等刊物上刊登。

才　军：(公元1946～今)，藏族；青海囊谦人。著名地方公务员。

青海省囊谦县文教局局长。

他于1965年8月走上教育工作岗位，关心、爱护学生，长年为学生理发、晒被子、洗衣服，带领学生挖蕨麻补助伙食，学生断了口粮，他就拿出自己的粮食给学生吃。

1984年担任文教局局长以来，为办好囊谦县的教育事业，使更多的学龄儿童入学，十四年如一日，跑遍全国各地，从国家教委、山东平度、省各有关部门以及外籍藏胞处，利用各种机会、多种渠道争取资金建设学校。经过多年努力，学校的设点布局日趋合理，并形成一定的规模，全县中小学在校生由1982年的一千零九十二人发展到1997年的三千八百七十二名，学龄儿童入学率由12％提高到393％，为县教育的长足发展打下了牢固的基础。

他先后四次被省 、省教委、州 授予先进教育工作者称号，连续三年被评为优秀公务员，1998年5月被青海省 授予扫盲工作先进个人称号。3

才尚周：(公元1937～今)，河北乐亭人。著名地质水文工作者。

高级工程师，现任副处长。

1959～1962年和1962～1964年，分别参加编写了《黑龙江省松嫩平原1:20万综合水文地质普查最终报告》与《大庆炼油厂供水水文地质勘探最终报告》。

1965～1968年，在出国援越中主持编写了《越南XX号公路大型桥梁基础工程地质勘探报告〉。

1977～1981年，参加编写了流津市地面沉降水文工程地质勘查中间性报告》。

1982～1985年和1986～1990年，分别主持编写了“天津市地质调查研究队各年度的工作总结”、“大津市地矿局各年度的地矿”、“会议报告”。

曾撰写十一篇论文，分别刊登在《华北地质经济管理通讯》和地矿部政法司主办的《地矿政策调研》。

才淑英：(公元1937～今)，山东泰安人。著名职业教育工作者。高级工程师。

才居正：(公元1938～今)，艺名昌乐山人；祖籍河北乐亭，后改为永乐山人。高级书法师。任职于河北省乐亭县中医医院主治医师。

才起男：(公元1939～今)，辽宁锦西人。著名 党务工作者。

才鸿年：(公元1940～今)，满族、锡伯族混血；北京人。著名金属材料专家。

才汝成：(公元1941～今)，河北昌黎人。著名石油工业工作者。胜利石油管理局总地质师，教授级高级工程师。

才晓予：(公元1930～1997)，吉林长春人。著名 党务工作者、经济学专家。

才仁那：(公元1954～今)，藏族； 比如人。著名地方医务工作者。

才立刚：(公元1954～今)，吉林长春人。著名地方医务工作者。

才利民：(公元1955～今)，满族；河北宽城人。著名 党务工作者。

才可夫：(公元1956～今)，河南安阳人。著名石油工业专家。

才化冰：(公元1961～今)，黑龙江宾县人。著名职业教育家。大庆职工大学基础部副教授。

才　华：(公元1969～今)，北京市人。著名律师工作者。天津华盛理律师事务所主任。

才 卓：（公元1978~今），吉林省吉林市人。1997年吉林市高考文科第一名，复旦大学法律系毕业，上海社科院法学硕士，上海著名律师

才 卓 1956-今 吉林省吉林市人 国家一级研究员 玉米专家顾问组成员 国家玉米工程中心主任

★★★[朱] 满族老姓包括：乌雅氏、扎库塔氏、朱锡哩氏、珠尔奇氏、珠尔苏氏、珠佳氏（蒙古亦有此姓）、珠雅拉氏等，以及加入满族的珠尔吉特鄂谟克氏（蒙古族）、朱氏（汉族）等。

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[乌雅氏] Uya Hala 见于《皇朝通志•氏族略•满洲八旗姓》。又作“乌雅”，女真最古老的姓氏，唐末女真“通用三十姓”之一——乌延，金旧姓“兀颜”，又有辽鞑靼“乌丸”说。世居哈达、乌喇、德尔吉穆湖（待考）、讷殷、伯都讷（吉林省松原市）、长白山等地，所冠汉字姓吴、乌、穆、包、鲍、黄、邵、朱、牛。著名人物有：康熙孝恭仁皇后，嘉庆恩妃，道光庄顺皇贵妃，一等公额柏根、孝恭仁皇后之父威武、都统佛标、协办大学士兼刑部尚书兆惠、大学士官保、户部尚书内大臣海望、工部尚书萨穆哈、湖广总督硕色、四川总督开泰、吉林副都统长麟。三等男瑚伸布鲁，翰林院掌院学士兼礼部侍郎《清文鉴》作者傅达礼，副都统珠勒亨，山西巡抚福崧，河南巡抚穆和伦，绥远将军贻谷。

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[扎库塔氏] Jakuta Hala 见于《清朝通典•氏族略•满洲八旗姓》。又作查库塔，满语“各八”，世居瓦尔喀噶哈里必汉额里村、扎库塔（今吉林省珲春西）、哈达、萨楚库（吉林省珲春一带）、松花江沿岸及长白山等地，所冠汉字姓张、包、石、朱。著名人物有：内大臣努山，工部理事官宜尔格德，二等男崇阿，川陕总督罗多，奉天将军乌库里，川陕总督罗多。

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[朱锡哩氏] Juhiri Hala 见于《皇朝通志•氏族略•满洲八旗姓》，世居蜚优城，后改汉字姓朱。

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[珠尔吉特鄂谟克氏] Jurgitemoke Hala 本蒙古姓氏，见于《皇朝通志•氏族略•满洲八旗姓》，世居锡喇塔拉，后改汉字姓朱。著名人物有：三等男罗里。

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[朱氏] Ju Hala 本汉族（尼堪、台尼堪）姓氏，见于《八旗满洲氏族通谱》，世居长白山、大凌河。

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[珠尔奇氏] Jurki Hala见于《皇朝通志•氏族略•满洲八旗姓》，世居萨尔哈占，后改汉字姓朱。

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[珠尔苏氏] Jursu Hala见于《皇朝通志•氏族略•满洲八旗姓》，又作朱苏，满语“双层”，世居安楚拉库（吉林省安图西南）等地，后改汉字姓朱、双。著名人物有：骑都尉又一云骑尉南岱。

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[珠佳氏] Jugiya Hala见于《皇朝通志•氏族略•满洲八旗姓》。又作朱佳，满族最古老的姓氏，金代旧部“术甲”，以部为氏。世居崇果济巴布、叶赫、吉林乌拉等地。后改汉字姓朱。金朝著名人物有：延安知府、元帅左都监术甲臣嘉；清朝云骑尉莫勒洪。蒙古也有此姓，世居土默特地方。

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[珠雅拉氏] Juyala Hala 见于《皇朝通志•氏族略•满洲八旗姓》，世居乌拉。后改汉字姓朱。

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如果你们家不是近代才迁移到甘肃，而是以前的八旗驻防在甘肃的话，那么汉姓朱氏的可能就不大。