南康郡：晋代从庐陵郡分置南康郡。相当于现在江西省南康、赣县一带地区。

高阳郡：本战国时高阳邑。北魏置青州高阳郡，在今河北省高阳县一带。

「融」源出

融（Róng）姓源流单纯，源出有一：融姓起源于上古，是颛顼帝高阳氏的后代。颛顼的后代有祝融氏，帝喾为部落首领时，祝融为五行神之一的火正，后世尊为火神。祝融部族原居于中原，后迁江南，与少数民族杂居，其中有芈姓，后来建立楚国，祝融氏后人分为祝姓和融姓两支，故史称“祝、融二姓同宗。”

得姓始祖

祝融。远古时候有个部族首领叫祝融，祝融的后代，形成祝姓和融姓两大支。祝融在古时也被封为金、木、水、土五行神中一神，为火神。而祝融的先祖是黄帝，是黄帝孙子颛顼这一支的后代。黄帝有许多儿子，其中二十五个最有出息，都分别得到一个姓。二十五个儿子中有一位叫昌意，昌意的儿子中以颛顼最出色，部族昌盛。黄帝族的部落强盛后，活动的领域更为广泛，祝融部族原来居住在中原，后来迁往江南。当时江南不如中原先进，祝融部族到南方的，与当地人杂居。自古以来，融姓的名门望族多半出在江西，古时那里曾称为南康郡。祝融作为火神的威望，也延传千古，后来被尊为灶神，是与人们生活息息相关的伟大神灵。故融氏后人奉祝融为融氏的得姓始祖。

迁徙分布

融姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。相传上古时火神祝融，他的后代中就有以他的名为姓，称为融氏。由于祝融部曾拓展新领地而南迁，因此自古以来，融姓的名门望族多半出在江西，而那里被称为南康郡。

堂号

古皇堂：《白虎辟儒通义》中，以伏羲、神农、祝融为三皇，早于黄帝，故融姓又称“古皇”。

融姓宗祠通用对联

〖融姓宗祠四言通用联〗

源自火正；望出南康。——佚名撰融姓宗祠通用联全联典指融姓源流和郡望（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍）。

高阳世泽；火正家声。——佚名撰融姓宗祠通用联同上。

〖融姓宗祠六言通用联〗

炎帝神明之胄；祝融留裔之遗。——佚名撰融姓宗祠通用联全联典指融氏的来源。祝融，传说中的上古帝王，相传为炎帝的后人，高辛氏帝喾时曾任火正，因光明四海被称为祝融，被后世奉为火神。共工作乱时，他奉命前去诛杀共工。据《白虎通义》记载，他与伏羲氏、神农氏并称为上古“三皇”。此联另一版本下联末仅易一字（见下）。

炎帝神明之胄；祝融留裔之支。——佚名撰融姓宗祠通用联全联典指融氏起源于上古，为颛顼高阳氏的后裔。颛顼之后有祝融氏，帝喾为部落首领时，祝融为五行神之一的火正，后世尊为火神。祝融氏后人分为祝姓和融姓两支。

〖融姓宗祠七言通用联〗

火热心肠勤国事；正确思想为人民。——佚名撰融姓宗祠通用联此联为以鹤顶格镶嵌融姓的始祖“火正”二字的嵌字联。

〖融姓宗祠七言以上通用联〗

位列南方，诚文物光明之象；职司夏政，实衣冠礼乐之乡。——佚名撰融姓宗祠通用联全联典指指祝融部族迁居江南繁盛文明之地。

融姓典故、趣事

〖祝融的传说〗祝融是长期以来在我国广泛祭祀的火神。据罗泌《路史·前纪》卷八中说：“祝诵氏，一曰祝龢，是为祝融氏……以火施化，号赤帝，故后世火官因以为谓。”《史记·楚世家》：“重黎为帝喾高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝喾命曰祝融。”传说祝融不但是管火的能手，而且发现了击石取火的方法，还发明了火攻战法。祝融原名叫黎，传说他诞生在氏族社会，是氏族首领的儿子。黎从小就特别喜欢火，那时，燧人氏刚发明了钻木取火，人们对保存和使用火的知识很缺乏。有一次，他随父亲进行氏族长途迁徙，因带着火种走路不方便，他只带了钻木取火的石头。晚上，大家要用火了，黎却无论如何取不出火，顿时气得他将取火的石头向山上扔去，不料石头落下来溅起了几颗火星。聪明的黎见了灵机一动，立即想出了新的取火办法。他采来晒干的芦花，用两块尖石头靠着芦花连敲几下，火星溅到芦花上，再轻轻一吹就冒起了火苗。这就是后来的击石取火方法。击石取火比钻木取火省力多了，更不用千方百计保存火种，因此，当时中原的黄帝封他为火正官，并赐名祝融。火攻战法传说也是祝融最早发明的。当时南方有个氏族，首领叫蚩尤，经常侵犯中原，祝融奉命前去讨伐。蚩尤人多势众，非常强悍。祝融就命自己的部下每人打个火把和爆燃之物，等蚩尤的人一到，就四处放火，把蚩尤的队伍烧得焦头烂额，苍皇溃败，他们乘胜追击，终于打败了蚩尤，立了大功。为此，黄帝重赏了他，命他掌管天下的`火，镇守南山。祝融是管火用火的能手，他不但发明了新的取火方法和火攻战法，他还教人们如何用火把食物烧熟了吃，如何用火取暖和照明，如何用火驱除瘴气和蚊虫，防止闹病。祝融以火施化，赢得了人们的敬重。因火是赤色的，人们就称他为“赤帝”，每年秋后都向他朝拜。在科学文化落后的年代里，人们对火的认识还仅仅是表面的，认为火很神秘，主宰火的是神。祝融用火为人们造福，所以，后人把他尊为火神，每年都要进行隆重的祭祀，以表达人们对祝融的感激和纪念。火神祝融的传说，带有神话色彩，但它反映了人类同火灾作斗争的一种希冀，寄希望于火神能给人们带来更多的光明和幸福，驱除邪恶，消灾免祸。然而，要真正预防火灾，避免火灾给人类带来的危害，祭神求佛是无济于事的，只有依靠科学，依靠人类的智慧战胜火灾。今天，人类对火已有了科学的认识，再不用讫求火神保护了，但火种祝融以火造福人类的形象却将作为美好的传说继续流传下去。

是。

根据百度文库资料显示，祝姓的起源可以追溯到战国时期。相传，祝氏是周朝的贵族后裔，其始祖为周武王的弟弟周公旦。周公旦在周武王灭商后，辅佐周武王管理国家，制定了许多重要的法律和制度，被封为“周公”，后来又被称为“祝融”。此后，周公的后代就以祝为姓氏，世代相传至今。祝姓在中国的分布较为广泛，主要分布在江苏、浙江、安徽、湖南、湖北、四川等省份。其中，江苏省的祝姓人口最多，占全国祝姓人口的近一半。此外，祝姓还分布在东南亚、美国等地。

根据相关任消息，祝氏家谱是有电子版的，可以联系到。至于具体的谱书，建议联系祝氏宗亲会或者当地的图书馆进行查询，他们会有相关的购买渠道。也可以尝试联系印刷厂或者书店，看看他们是否有售卖或者定制谱书的业务。

姓是表明家族系统的字，世代相传，源远流长。 然而，要考证清楚本姓从何而来、始祖其谁、如何发源开基、如何演变迁徙等等，却是一件很难很难的事。尤其，如鄙姓——祝。许多年以来，我试图对祝姓的来源寻根究底，迄今仍未获得令人信服的答案。也许是祝氏繁衍的范围过于狭小，加上历代迁移无常，终究未成为名门大姓。我所在的单位有500多人，竟没有一人与我同姓；年年都有新人调入，这种状况延续30多年也没有改变。有资料显示，2010年中国大陆依人数多寡排在前100位的姓氏中没有祝姓，可祝氏在最早的百家姓中原本是占有一席之地的呀。我已知的祖辈都是穷苦的种田人，现在老家也无多少同姓人氏，既无宗族祠堂，更无族谱可稽，寻根求源谈何容易？上网搜索，得到一种颇感意外的说法——清初期，居盛京（清朝的留都，即今沈阳）的穆昆（是构成满族社会的基层血缘组织）以祝为姓，亦即祝姓是满族的姓氏。真是“人或有言，将信将疑”矣。与上述观点不同的是前几年游世界文化遗产“西递·宏村”时购得的一页由“大宋姓氏研究会”编撰的资料，认为“祝姓起源于山东”。关于祝姓的来源，该研究会列举出四点依据：其一，黄帝祝融之后，周武王封黄帝之允（此字疑印误）于祝，因氏焉。参见《元和姓纂》一书。其二，“祝氏出自姬姓，周武王克商封黄帝之后于祝，后为齐所亦”，其子孙因以为氏，望出太原，河南。参见《唐书·宰相世系表》。其三，祝的本义指祭祀时司告鬼神的人。因此职为世袭，故其子孙后代就以此职业作了姓氏。其四，据《元和姓纂》一书介绍，祝氏还有一支是以封邑为氏的。周武王灭商以后，分封先代遗民，将黄帝的后裔封到祝（即祝阿，今山东历城西南），其子孙有的就用封地作了姓氏。我以为，这四点依据中的一、二、四点似可归结为一点，即祝姓由帝王封赐而得。既然是有典籍可考，姑且信此一说。对于第三点说法，我查对了《辞海》和《古汉语词典》，确认“祝”字的原始意义是指祭祀时司告鬼神的人（即祭祀时祝祷之辞及传达神言的执事），也指为人告神求福之人。因我国古代通常是世袭职位，其后人以祝为姓且世代相传也就顺理成章了。此说由汉字和祭祀文化的演变发展而成立，复有奚疑？祝氏虽是小姓，可“祝”字由其本义所派生出来的“表示美好的愿望”之义却应用广泛，尤其是每逢喜庆频频出现在人们的交际中。

老家红安县曾有两个村落列入四部局“中国传统村落”名录，华家河镇祝楼村祝家楼垸2014年被列入第一批国家财政支持名单，国家财政部将拨付保护发展资金。

按官方的说法，祝家楼村“沧桑写就隽永之美”，“它以厚重的历史、古典的明清建筑群、璀璨的明清雕刻艺术,受到世人的瞩目。”《祝氏宗谱》略考，始祖延龄公，江西南昌奉新人，明洪武年（公元1369年）迁居吕王城下祝家河，第三世言公迁居祝家楼，繁衍至今。古民居核心区域为门前水塘及池塘北岸的民居。散落在村里的大小院落共有30多座，房屋300多间，民居纵横交织，以4条东西纵深的平行巷道连通。

一

时值隆冬，雪后初晴。村落在寒风中，气温比预报的更低，景色比想象中的更萧条。村西池塘，明显有改造过的痕迹，鹅卵石铺就的入塘沟渠，当是“保护发展”的见证。塘埂依旧是土路，长约三十米。两棵高大的落叶树，一棵是洋辣子（学名乌桕），一棵是枫桕树。洋辣子有二人合抱粗，油籽早已收获，只剩树杪细枝在空中散乱；枫桕树身形挺拔，树枝紧凑，树杪处的鸦雀窠尤为醒目。二树的苍老劲跟池塘的瘦小相应，倒也不觉得违和，只是驳岸的各色花树，或苍翠，或蜡黄，总觉得与未消的冰雪不搭。

进入村子，古朴与破败尽收眼底。高大的门楼，巨大的条石基础和砖墙，精美的石刻和彩绘，屋面小青瓦，屋顶封火墙，高高的屋脊飞檐、兽头，无一不昭示着岁月的久远，审视着岁月的苍桑。

与明末清初古建筑相伴的，则是相当长一段时间农村常见的土坯房，坍塌倾圮，早已失去了居住功能，更显时代巨轮碾压的无奈与绝望。保护古建筑群时，这些特定时代的居屋该如何处理？推倒吧，有些古建筑会失去依倚；复建吧，土砖房实在不适合居住，且保养、维护费从何而来？改建为青砖青石黑瓦重檐吧，历史文化价值何在？难哪！

二

村南有红安极少见的宗族祠堂（八里陡山吴氏祠堂保存相对完好），祝氏宗祠——“太原家庙”，高大壮观，据称始建于清乾隆年间，多年破败不堪，经2011年维修，得以恢复原貌。

明明是从江西南昌移民过来的，为何祠堂题额是“太原家庙”？

走过祠堂，阵阵铁锨铲地的尖锐声从深巷中传出。巡声过去，祝大哥正奋力铲雪。简单招呼后，问及“太原家庙”原委，祝大哥一副百事通的模样，给我娓娓道来。

祝氏先祖于明初洪武二十一（1388年）自江西迁出，同出者为三兄弟，祝元一、祝元二和祝元三。始出湖北黄陂定居，十四世时祝载九携三子逆滠水而上，迁至黄安县小程山脚下祝家安居落业，进而分支华河镇北四里许的祝家楼。（此说与《祝氏宗谱》有出入。）

祝姓在古代以居住山西太原、河南洛阳的两支最为著名，这两支在相当长的历史年代里为祝姓的象征，被祝姓称作太原郡望、洛阳郡望。故祝家楼祝氏祠堂门楣题“太原家庙”。

黄安祝姓后裔在明清时期陆续迁湖北孝感、麻城、新洲等地，一支迁往河南信阳。黄安祝姓现已枝繁叶茂矣。

祝大哥今年五十有三，非常健谈。自言三十年便行走江湖，以买卖古董为业，后返乡务农，农闲就在周边打工。他热情邀我进屋。入室为天井，步入正厅，地面用水泥铺就；中堂挂玻璃嵌毛泽东像，两侧家用对联；中堂边挂郑板桥竹画；春枱乌漆，上面散乱放着瓶瓶罐罐；正前居中，摆一八仙桌，两旁列四椅。桌椅春枱均显古旧，看不出质地，但做工精细，雕刻的花鸟鱼虫清晰可辨，栩栩如生。堂屋里摆上的旧木家具，浸透着些古色古香。我冒昧地问及另四张太师椅的下落，祝大哥有点尴尬，支支吾吾的，我也没再追问。

祝大哥非常自豪地说道:“整个祝家楼只有我家堂屋才有文化气息。”我抬头瞟了一眼阁楼板，连连说“那是那是”。

祝大哥看我貌似一个文化人，便一一给我介绍张挂在墙的名家字画:板桥居士的竹画“高风亮节”，唐伯虎的“百子图”，安然（何许人也？）的“威震山林”。

和他一起赞过“名家”字画后，我被旁边随意摆放在小桌上的《推背图》吸引了。小时候曾见过一些线装本的书，如《本草纲目》《增广贤文》等，都是先父生前日常所看。此类《推背图》也恍惚记得见过。

“封面的“祝”字是你写的？”

“是啊！”祝大哥自豪地说。

“卷一呢？”

“不知落哪里去了。”祝大哥又尴尬了一下。

三

高中同学群里曾发起一个问题讨论:祝家楼一古屋门楣上三个字到底是什么字？当时讨论时的情形记忆犹新。现在亲临祝家楼，拍下此三字，同学考证的盛况犹在眼前。“爱吾廊”，“爱吾庐”，“爱吾孔序”三种说法，各有其理，诸君可自行脑补。

四

顺巷而上，可至后山。石板路积雪未消，在冬日阳光照射下，洁白晶莹，闪闪发亮。脚踩雪上，咔咔作响，那是零下五度的气温与冬雪的痛苦分离。断墙随处可见，墙头的枯草与远树一样，在寒风中簌簌发抖。

转至村南门塘前，塘埂柳树尚小，红梅已发。一老者手握暖炉，眯着眼睛，在屋侧晒着太阳；一中年男子从远处田埂走了过来，肩上扛着耙锄。

整个村子阒寂无声。

据河南灵宝祝族清光绪二十七年家谱所载，秀一公旧居浙江海宁县，明洪武四年应募授总旗职，迁河南陕州西百里（即今灵宝西闫）托居。遂定先祖，配毋氏，生子有二，长子明之后多有阙佚，次子亮之后，四世、五世又分为两支既卢氏朱阳关支和灵宝支。朱阳关支海之后，笫十一世祝尔恭于康熙年间复迁卢氏朱阳关定居。生五子，瑞、显、应、玉、信（少亡）。祝更生系祝秀一笫十九世孙。目前灵宝、朱阳关祝氏人口两千余人。

革命烈士祝永慧，中共党员，一九二八年四月参加安徽阜阳四·九起义，时任排长，英勇牺牲，年仅二十五岁。

祝更生，曾用名永英，早年跟随外祖父曹培元读书，深受外祖父曹植甫和舅父曹靖华的进步思想影响。大革命时期就参加了冯玉祥领导的北伐军。1931年回卢氏和中共地下党关周光等创办三区完全小学，1934年秋，前往皖南屯溪担任区长，不久又赴浙江供事。1937年率百余人建抗日游击队，进行抗日。1948年秋，任松阳县长，在中国***领导下，进行武装起义。新中国成立后任嘉兴专区航运处主任、市政协副主席，1957年参加政协会议期间被特邀参加举行第十一次最高国务会议，受到毛主席亲切接见。1984年经中组部特批，成为中共正式党员。之后先后担任浙江省人大副主任、政协副主席等职。

庆理，一九二四年十一月生，一九四七年加入中国***，一九四四年考入西北师范学 院，抗战胜利后进入北平师范大学，学习。在校期间，广泛发动爱国学生，同国民党反动派进行坚决斗争。解放后任中共原阳县委常委，宣传部长，河北省畜牧局长、河北省教育厅党组书记、厅长职务。一九九七年五月逝世。