公元832年，陈旺因官置产于庐山脚下江州德安县太平乡常乐里，开基立业，至唐中和四年（884）,唐僖宗感其义聚一堂，御笔亲赠“义门陈氏”匾额，从此江州义门陈累受旌表，闻名遐迩。

义门陈以族为聚，以血脉为轴，以忠孝节义为根本，勤俭耕读传家，历330多年，传十五代，是一个3900多人丁的大家庭。同锅共灶吃大锅饭，共同劳动，财产公有的家族公社。创立了“至公无私”的管理体制，“室无私财，厨无别爨”，每食必群坐广堂，未成年者别为一席。呈现“八百头牛耕日月，三千灯火读文章”之盛况。堪称聚族同居的奇观，被誉为天下第一家。是为义门陈也。

义门陈是封建士大夫的一种理想 社会 制度，家国情怀的一个缩影，是封建 社会 提倡的忠孝仁义的家国结构的一种 社会 模式，是一个 历史 文化符号，天下家庭奇观。

义门陈家，家大业大，人丁兴旺，三千多人合爨而居，击鼓传餐，百犬同槽，方圆二十里，一城竟就，建构勾连。耕读传家，日则牛八百耕于垄上，夜则灯三千读于学堂。田庄300多处，3900 多人吃饭，其油盐柴米酱醋茶，吃喝拉撒，婚丧嫁娶，人情世故，通官达府，迎来送往，都有规矩，都有专门分工，专人负责，俨然是一个自成体系的田园 社会 。细想起来，这个大家庭，有如农耕 社会 的高度文明，是中国古代的乌托邦，比英国思想家莫尔的设想还早600多年。

现如今我们进入了网络时代，时代发展了，观念更新了， 社会 进步了，然而人们的忠孝仁义的传统道德却反而滑坡了。别说3900人在一起生活，就是伺候39人生活也难。人的生态、心态、恩爱情仇与过去不可同日而语，难怪有人感叹“人心不古”啊！

义门陈不但家大业大，而且人才辈出，先后有举人403 人，进士58名。任京官者29 人，任地方官者更众。宰相出了三个（陈恕、陈尧叟、陈尧佐），状元出过两人（陈尧叟、陈尧咨），还有一榜三进士、八文龙、九才子、五马之誉。仅庆历四年（1044），就有三百多义门陈人参加科举考试。义门陈就是靠这一批又一批的士大夫支撑，发展和壮大着这个大家庭。

有赞曰：莫道栋梁欢聚二十有九，且看跤龙跃起四百有三。

宋•大学士陈策联曰：

八文龙同登进士第，簪缨符符，重光秘监先志；

九才子齐摺中宏科，词章灿灿，俨然著作遗风。

宋•奉训大夫陈锡联曰：

五马拜高士之风，名香下榻；

八龙选太邱之后，史卜聚星。

宋•抗金英雄岳飞联曰：

千里旌旗迎五马；

一门黄榜中三名。

如此显赫的家庭，朝廷有人做官，地方有人执政，家里有三千灯火的读书人，田里有八百头牛耕田，是封建 社会 农耕文明的一个奇迹，理所当然的天下第一家。

近代，义门陈裔也人才辈出。 据了解，中国***著名人物陈独秀、陈云、陈毅、陈赓，国民党元老陈立夫、陈果夫和国民党将领陈诚，还有陈宝箴、陈寅恪等著名文人，都是江州义门陈氏分析到各地支派的后裔。

义门陈形成的原因有内因和外因。内因有三条：首先是精英管理，能者当家，唯才是举。义门陈历经几百年一个重要原因就是家长德才兼备，公正廉明。选举家长年纪不分长幼，辈派不分大小，不以嫡长为继承，唯德才兼优者，有大公无私的高贵品德，有尊老抚幼之爱心，有维护家族利益的牺牲精神，有协调官民关系的才干，公道正派之人才能当家。

《义门家法》明确规定，家族当权者要“择公干刚毅之流，择廉谨才能之人，不限年月，不及长幼。”

家长众推，所以能够令行禁止，同声共气，团结一体，外取功名，内置产业，这是家族强盛的根本。自公元849年陈青为首任家长，至公元1063年陈泰为最后一任家长，共14任。在长达226年的执家史上，留下了“政绩赫神州，英名炳千秋”的美名。陈泰执掌治家41年，南宋状元陈亮赞陈泰曰：一家之长，万机倾注；运筹帷幄，治理自如；日迎车马，夜著诗书；名垂史册，功昭环宇。

其次是民主，这是义门陈团结和谐的核心。家长众推实际就是民主选举，民主管理。和谐之家，口有禾者谓之“和”也；皆能言者谓之“谐”也。

和谐与嘴巴有关，而嘴巴的功能一是吃，二是言。有饭吃，又能讲话发表意见，提出看法和建议，怎么不和谐呢？万马齐喑，沉寂不语，这个家庭肯定会衰败。义门陈深谙此道，才有和谐之家，家和万事兴。家如此，国亦然。

义门陈的民主不仅体现在政治上，还体现在经济上。族产共有，家无私财，共同劳作，平均分配。人无贵贱，诸事平等。形成了一种“堂前架上衣无主，三岁孩儿不识母。丈夫不听妻偏言，耕男不道田中苦”的和谐相处的局面。室无私产，厨无异馔，大小知教，内外如一，醇厚仁义的家风熏陶着每一个家人。

北宋宰相吕端于端拱三年（988）亲临义门，游览东佳书院，纵览奇景，欣然赋诗。诗曰：

八百头牛耕日月，三千灯火读文章。

永清潭底观鱼变，东佳冈上听莺吭。

再次是用家法和制度来规范行为。义门陈家族有严谨的家法、族规、家训和严密的管理制度，严格执法的家长，因此义门世家没有游手好闲的人，没有赌博偷盗之辈，没有图谋私利之流。对嫖娼、赌博、行窃、酗酒、斗殴等不轨行为，视其情节，严惩不贷。以鞭打，严重者“比加刑责”，乃至关入家庭监狱杖所。“家秉三尺法，官省五条刑”。因执法森严，族人谨守法度，义门陈“人无间言，争讼稀少”，“百年服刑者三”。

义门陈家法规定一夫一妻制，不得置仆妾。男婚女嫁家族操办，所需物资，规定标准，统一支配。媳妇回娘家的礼物都由家族统一配发。

家法规定，新媳妇不分贫富，必须下厨房锻练数月，“掌庖炊之事”、“排布堂宜”。这既是一种劳动锻炼，也是融入和睦大家庭的一个过程。

家法又规定，凡45岁以下妇女皆称“蚕妇”，必须参加劳动。蚕妇正值盛年，多有吃奶的孩子。为方便哺乳，在都蚕院设“育婴堂”，上百婴儿同堂待哺，凡婴儿饥饿啼哭，不论是否亲生，蚕妇们都会解怀捧乳，主动喂养。以致小孩三岁了，不识亲生母亲是谁。按照现在的科学理论，吃多个母乳长大的孩子，还格外 健康 聪明。

宋景德三年（1006），筠州（今江西高安）有一庄田被不肖卑幼陈宗知私下典卖，从中营利。陈延赏因赴任路过自家田庄，看见田产典卖于豪户名下，利中翻利后，不告家长，恐“以坏先祖之义范，辜负陛下之圣恩”，于是差员追查，并奏乞皇上依法断还。皇上遂下诏严惩不贷，秉公处理了此事。义门家事，皇上下诏，可见义门陈家族的地位和影响，家国结构的紧密性。

义门陈的长盛不衰还有一个重要内因，就是人才辈出，举人403，进士及第58人，京官29人，宰相3人，状元两个。一个家族300年 历史 堪比一个市一个省的人才份额还多，就是这些士大夫内外支撑，于国是栋梁，于家是主人。一个知识分子群体谱写的家国情怀，演绎了义门陈的春秋。

义门陈长盛不衰的外因就是朝廷的嘉奖，官府的支持，成就了义门陈的辉煌。

“问道人间谁第一，咸称惟有义门陈。”义门陈自唐僖宗首次旌表“义门陈氏”以来，先后受到唐宋两朝七位帝王的旌表。有史记载的题赠达27次之多，明、清两朝也有多次表颂。最高统治者给予义门陈至高的声誉，赐“真良家”，又命造御书楼，赐“玉音”匾，免征赋税徭役。

义门陈第三位家长陈崇于唐光启二年（887），兴建旌表台于老正宅之前，后又扩建一、二、三门。

第一门联为唐僖宗所赐，其联曰：

九重天上旌书贵；千古人间义字香。横批：义门陈氏。

第二门联为宋太宗赵光义所赐，其联曰：

聚族三千口天下第一；同居五百年世上无双。横批：真良家。

第三门联为宋真宗赵恒所赐，其联曰：

三千余口文章地，五百年来孝义家。横批：义居人。

宋太宗又赐江州义门陈氏诗：

金门宴罢月如银，环佩声声出凤城。

问道江南谁第一，咸称唯有义门陈。

宋真宗题赐：

庄分七十州世间第一，族聚三千口天下无双。

宋仁宗题江州义门陈氏诗：

江州久著义门庄，庄上分庄岁月长。

蒂固根深谁与并，珠辉玉朗孰同行。

群夸诗礼追邹鲁，须信簪缨赛谢王。

孙子各知遵义范，永于舜德有重光。

宋仁宗又题：

御笔亲题烂锦霞，满封官秩遍天涯。

名垂万古应难朽，庆衍千秋宰相家。

朝廷和皇上不但对义门陈政治上予以旌表，并把陈家的家法翻印成册，朝廷官员人手一册予以推介。鼓励朝臣亲临义门陈考察。在经济上予以支持，知州康戬奏：“义门陈家族昌盛，但子孙常乏食。”宋太宗下诏每年贷粟二千石。天圣三年，宋仁宗又敕买水田三千亩。天圣五年，追封陈氏先世五代公爵。一世祖陈旺为晋国公，二世祖陈机为燕国公，三世祖陈感为许国公，四世祖陈兰为吴国公，五世祖陈青为齐国公。

朝廷和皇上为什么如此赞誉重视义门陈呢？其实说白了也是维护统治阶级的需要，唐末的皇帝也好，宋朝的皇帝也罢，他们为了有利自己的统治，维护稳定，巩固政权，亟需培养一批效忠朝廷的典型与榜样，以义门陈为代表的孝义之家，正是封建统治者所期待的理想 社会 的缩影。义门陈忠孝双行，国事忠于君，家事孝于父母，可以作为教化典范，为其统治服务，因而一而再再而三予以旌表。在北宋统治163年中，有赵匡胤、赵光义、赵恒、赵祯、赵顼、赵佶六位君主屡次御赐旌表。如此荣耀，仅此一家。

由于以上内因和外因的条件，培育了义门陈氏，谱写了义门陈长盛不衰的农耕文明的田园诗歌。

成也萧何，败也萧何。义门陈的兴盛来源于朝廷的支持，义门陈的析分也是皇上的旨意。

嘉祐七年即公元1062 年，文彦博、包拯等重臣向朝廷力谏，劝仁宗皇帝析分义门陈氏。美其言曰：“把义门陈作为封建家庭的样板，分迁各地，教化天下。”

其实目的是为了抑制义门陈氏。因义门陈无论是在朝廷，还是在地方，势力都很强大，“朝野太盛”，恐其日益壮大，危及朝廷。这是析分的主要原因。

以义门陈忠孝节义教化天下，让义门陈把陈家家风、家法、族规传播各地，淳化 社会 当然也是目的之一。 除此之外，陈家吃大锅饭，苦衷也难于言表，名声在外，只好苦苦支撑。有时也“乏食”，有吃不饱的日子。据《宋史•456卷》载：“至道以来，仍岁饥旱，陈氏举宗啜粥，杂以藻菜，怡然相存，义之至也。”

我们现在七十岁以上的人应该都有吃大锅饭的经历，个中滋味，烙下了 历史 的印记。义门陈吃了三百多年，也难为了他们。笔者揣测义门子弟肯定是拥护朝廷决定的，有皇诏，奉旨析迁，风光无限，也就称坡下驴，家就这样析了分了。

遥想九百多年前笔者的先祖继升公牵老携幼，肩挑背驮，迈着沉重的步伐，离开自己的家园，离别祖辈生活的故土，离别江州德安太平乡常乐里故乡，开启石桥庄新的 历史 ，衍生了我们的今天，宛如昨天一般。

嘉祐七年，仁宗下诏敕江南西路诸官临门，劝令义门陈氏按太宗皇帝御赐十二字“知守宗、希公汝、才思彦、承延继”析分，以第十五代人为分庄主，封年长者十三人为郎。按派分大小析分291 庄，依派拈阄，迁往全国各地，分布在全国125 县市。均按十二字命名，并给各庄义门屋图轴，义门分庄图一轴，作为子孙辨宗之据。

三 义门陈， 历史 上的文化符号

义门陈是用传统文化累积起来的文化符号，是封建士大夫辛勤耕耘的田园诗歌，是中国传统文化具体实践的桃园 社会 ，也是宗法 社会 姓氏文化的典范，是华夏民族全民共享的精神家园。

义门陈以耕读传家，耕者利于家，读者益于国。以耕作农业作为家族的主要经济命脉，以维持一个家庭的正常生存。但他们始终注重一个“读”字，“古者，家有塾，乡有庠，州有序，国有学。”义门陈这个大家庭把塾、庠、序、学集于一家。唐大顺元年（890），江州义门人陈崇就创办了东佳书院，名宿大儒游学任教，“延四方学者，置学田二十顷，江南名士皆肄业其家。”是唐宋时期蜚声全国的藏书、求知、讲学的胜地。名流欧阳修、苏东坡、钱若水、黄庭坚、陈尧叟、晏殊、朱熹、岳飞、张齐贤、杨亿、吕端等文人雅士曾讲学、游览于东佳书院，并留下三百余首诗篇，构建了义门陈璀璨的文化宝库。

东佳书院开私立家教之先，义田资学，文风蔚然，名士咸集，皇室赐书，车马扬尘，雅士景仰，诗词歌赋，成一道风景。东佳书院是唐宋时期最早的学府，最早的私立大学。是义门陈的一张名片，与陈氏共存。

东佳书院是义门陈的文化载体。陈家人亦农亦学，农忙务农，农闲务学；白天务农，晚上务学。正因为如此，才有“八百头牛耕于垄上，三千盏灯读于学堂”的耕读气象，才有一年三百多学子赴考的局面。

义门陈这一文化符号不但有文化载体，还有文化内涵。陈家人知书达礼，正义善良，亲善和谐，忠孝仁义，编织了义门的乐曲。

义门陈将军陈士尹，文武双全。十八岁中武举，二十岁进士及第。与武宁人李颜先一同从军岳飞部下，并动员自己的六位兄弟从军。二十四岁便统领十万军马与金兵奋战，“屡败金兵于江州”。绍兴六年与金兵再战于黄岗，六位兄弟全部战死。绍兴十年，陈士尹与李颜先固守江州，终因寡不敌众，战死沙场。被赐“忠壮王”，经天纬地，义勇忠良。庙祀之。

义门将军忠于国，义门家长依然。宋淳化年间，朝廷恩准每年资助粮食二千石。至陈旭接任家长时，义门陈生产有了发展，田庄三百余处，族人生活有了改善，粮食有了节余。家长陈旭上奏朝廷请将赐粮减半。有人劝陈旭，吃不完可以转卖得利。陈旭答曰：“皇上以我数千口之家，以国库粮赐我，岂可见利忘义。”“恳请减半”预示着义门陈的仁厚，书写着陈家“义门”的忠实。

义门陈不但有“百婴待哺”的佳话，也有“百犬同牢”的美谈。义门陈礼义为先，孝道治家，满门重义尚德。至唐昭宗庆历年间，家有740余人丁，日设广席，依次坐而共食。久而久之，影响了牲畜。陈家有犬百条，共食一槽，一犬不至，诸犬不食。原来有一老母犬，脚拐眼瞎，卧于紫扉门楼之上，伴星斗，防匪人，尽其义也。老犬不至，众犬不食。被宋昭宗验证后，义门门坊建有百犬牢，其联曰：

一犬不至百犬不食，牢内异物皆效义；

一吠突起百吠齐怒，寨中同声共护门。

义门陈的文化遗产丰富多彩，记载着许多名臣显贵的赞颂诗章，不但有七朝皇帝赏赐，还有六位宰相赞诗，他们分别是文彦博，其诗曰：

御笔亲题灿锦霞，满朝官职遍天涯。

名垂万古应不朽，庆衍千秋宰相家。

吕蒙正曾任宋太宗、真宗二朝宰相。其诗曰：

叠奏华门聚德星，朱霞飞锦绕江城。

太和鼓畅淳风美，大顺勋蒸景物新。

千石赐回天上粟，五车书篇匣中经。

只知雍睦当年盛，哪知如今义更深。

李昉，北宋文学家，太宗朝宰相。曾率一批官员亲临义门陈考察，其诗曰：

孝义冠乡间，门多长者车。

收贮千顷粟，家藏一楼书。

待客开新酒，留僧煮嫩蔬。

三公老且病，无暇访山居。

宋祁，北宋史学家，副宰相。花甲之年游览东佳，咏诗一首：

群芳肄业文方盛，孝友传家族更豪。

旌表异恩门第贵，史书新传姓名高。

谋孙有德荣非数，待士无蔬众岂劳？

我想东佳终末到，只因胜概属仙曹。

还有北宋宰相，著名词人晏殊及南宋宰相宗泽等均到义门陈考察并留下了著名的诗篇，就不一一列表了。

朱熹，南宋哲学家、教育家，赞义门诗曰：

唐宋令名久著，义门孝德流芳。

冠盖文章渊薮，子孙百世其昌。

还有岳飞、文天祥等宋朝名将也为陈氏写下了诗篇。

义门陈的文化是中华文明发展史上一种独特的文化现象，远远超出了姓氏文化的范畴，她诠释着中国传统文化、传统礼义对公民的基本要求，承载着农耕文明的精神家园，是一道亮丽的 历史 风景。就是在今天，依然放射出灼灼光华，应让如今的我们将此一独特的义门陈文化推陈出新，在淳化 社会 的诚信中发挥更大的作用。

四 平江义门流芳

平江陈氏，传承虞舜，祖启满公，派衍颍川，义表江州。义门流芳，忠孝节义著世，德星耕读传家。陈氏人口在平江位列其三，陈氏修谱人丁六万余，在籍户口四万有三。

（平江陈氏宗祠）

唐天宝年间，公元758年，希烈公从陕西长安始迁平江，是进入平江的陈氏第一脉。希烈公有子四，陈渪、陈汭、陈润、陈洳。族谱有载，其第五代孙寻祖迁平，其后裔建鸣山祠。

端公公元924年迁湘居潭州庄，潭州庄是义门陈的官庄之一。

至宋代平塘庄思先公于公元1068 年左右从安徽迁平。

端公八世孙团公九婆十一子，其中开、表两房在平江与思先公后裔彗、贤、顺共五房在县城北街建五房祠。端公81世，像摆东方，思先公84世，像摆西边。彭氏祠在陈氏祠西，据传彭氏先祖彭莹是端公之外甥，随端公入湘。彭氏后裔拜祖要先拜其舅端公再拜其祖，莹公之义举，且延续多代。此后义门陈又建分祠多处。

公元1723年石桥庄，谱谍考证又为汀州庄的开先公等从广东兴宁迁平。

尔后又有新城庄、汀州庄、赤土官庄、果石庄、蒲圻庄、万载庄、通山庄、崇阳庄、分宁庄、南昌庄、蒿溪庄等后裔先后迁平。

平江陈氏除义门陈外，还有伯万公后裔怀化一脉，迁平江河东，在剪刀湾建祠。

平江陈氏合族建总祠于三阳乡美潭村，2012年峻工，占地面积一万平方米，建筑面积三千平方。

壬寅四月于平江六味斋

陈家祖宗陈三都督是宋朝岳飞帐下大将军，真名陈士尹。

陈贵镇的陈氏宗祠里供奉着四座神像。虽然有四座，但其实只有两个人。白脸的是我们的文祖，名叫陈崇；黑脸的是武祖，叫陈士尹。因为重建宗祠的时候，其他村庄把他们供奉的神像也搬过来了，所以就有了两座文祖神像和两座武祖神像，虽然模样有出入，但其实是同一个人。

陈崇是义门陈氏的第三任家长，他制定了33条家规、72条家范、8条家训教育子孙，还创办了我国也是世界上最早的家族书院——东佳书院，为义门后来的发展奠定了思想基础；陈士尹是果石庄陈思洪的第五世孙，是宋朝的抗金名将。他被号称为“三将军”，曾手握雄兵十数万。

在烽火连天的抗金岁月里，陈士尹与岳飞、宗泽、韩世忠等抗金名将们一起战斗在最前线，甚至时常深入敌后，最终牺牲在战场上。

扩展资料：

“由于年代湮远，义门陈氏早期的谱牒因兵燹、天灾、人祸而致失传”。

历史上江州义门频受兵燹之祸，其中最为惨重的有三次：

南宋建炎二年（1128）流寇李成率众劫掠，“纵火焚历朝敕赐，义迹俱尽，仅余旌门三间，祠堂五龛，牌坊一座”。

南宋时期，“金兵犯境，金兵元帅金兀术派兵，对抗金名将陈士尹故里即德安义门进行残酷的烧杀抢掠，将义门唐宋时期的建筑夷为平地”，“分居在九江境内的部分陈氏后裔被迫逃往异地他乡”。

元朝末年，“陈友谅与朱元璋大战鄱阳湖兵败后，朱元璋为报复，派兵进驻陈友谅祖居地‘义门陈’，进行洗劫，并将‘义门世家’陈姓定为‘疍民’、‘丐户’、‘不与齐民齿’，致使一些陈氏后裔纷纷逃亡海外”。

那些分散在江西各地的义门后裔，也被迫举家外逃，纷纷流落他乡。在这种族败家破、流离失所的危难中，唐、宋时期的义门古谱毁失殆尽，幸存于世者廖廖无几，且支离破碎，最终“化为乌有”。

元末至明初，各地虽有续修宗谱，皆因年代久远，资料残缺，多有错处。现存谱牒中，属于清朝中、后期的版本亦为数甚少。

参考资料：

东楚晚报-出河南走江西诏赐“义门” 入阳新分各地繁衍生息

南朝陈朝国亡后，宗室中的一部份人被押送到了隋都长安，其中包括后主陈叔宝在内。后主之弟叔明的五世孙陈兼，在唐玄宗时考中进士，官右补阙。兼之子京，仕于德宗朝。京无子，以侄陈褒为嗣。褒任盐官（浙江海宁县西南盐官镇南）县令，生有一子叫陈灌。陈灌之子陈环任临海（今属浙江）县令时，举家迁往福建泉州仙游（今莆田市）。他有六子，其中第五子伯宣遁往江西庐山圣治峰，注司马迁《史记》行于世。

陈兼之弟陈旺(宜都王叔明五世孙），字天相，生于浙江金华，随陈兼至江州。唐玄宗开元十九年（731）四月，因陈兼迁升别任，陈旺迁居江西江州郡浔阳县太平乡常乐里永清村（今江西省九江市德安县车桥镇义门陈村），成为江州义门陈氏开山之祖。世人称这一支陈姓称江州义门陈氏。

义门陈氏创立后，到了宋初开宝年间，义门陈氏已发展到七百四十余人，到宋真宗咸平三年（公元1000年），人口增加到1470余口，短短二十余年时间里，人口增加了一倍。

天圣四年（公元1026年），宋仁宗诏封陈旺、陈机、陈感、陈蓝、陈青为晋国公、燕国公、许国公、吴国公、齐国公。并将《陈氏家法》收入国史馆，且赐王公大臣各一本，

使知孝义之风。到嘉祐七年（公元1062年）陈氏已达到3900余口，是世界上人口最多、规模最大的家庭。唐僖宗李儇御诗《赞义门陈氏》：“金门宴罢月如银，环佩珊珊出凤闉。问道江南谁第一，咸称惟有义门陈。”至道二年宋太宗御封“真良家”，次年又赠“聚居三千口人间第一，合爨（或同居）五百年天下（或世上）无双。”一联。宋朝裴愈题写了“天下第一家”匾额，因此世人皆称江州义门陈氏为“天下第一家”。宋太宗还御书“一犬未至百犬不食，牢内异物皆效义；一吠突起百吠齐怒，寨中同声共护门。” 一联，于其家百犬牢。《中华姓氏通书》称“义门陈氏天下奇，百犬同槽奇中奇”，也被载入世界吉尼斯记录。

家族过于庞大，便给统治者带来了危机，文彦博、包拯等大臣建议分析居住，宋仁宗采纳了这一建议，以陈氏孝义太盛，散至各地作忠孝典范，教化民风为由，于嘉祐七年（公元1062年）七月派人监护分析。

有趣的是，分析家产时竟是按照天子御赐的编号，把陈姓在郑州（今属河南）、潭州（湖南长沙）、黄州（湖北黄岗）、汉阳（湖北武汉）、安庆（今属安徽）、棣州（山东惠民）、松州（四川松潘）、泸州（今属四川）、光州（河南光山）、洪州（江西南昌）、舒州（安徽潜山）等地的产业，分为291份。

又把德化（江西九江）、瑞昌（今属江西）、星子（今属江西）三县田分为27份，德安、建昌（江西奉新西南）的财产分为20份，这些均不在291份之内。

他们迁往居住的田多达290余处，江西、河南、浙江、湖北、广西、江苏、安徽、海南、四川、山东、山西、陕西、福建、湖南、广东、上海、天津等16个省、市均有陈姓的足迹。若以县份计算，陈姓分布于125个县市中，其中自然是江西最多，占28个县市，最少的也有1个县。因为这些陈姓都从江州义门析出，因而各家门口都挂有义门世家的匾额，各地又有 天下陈氏出江州之说。

据查，中国***的著名人物陈云、陈毅、陈赓，国民党元老陈立夫、陈果夫、国民党将领陈诚、中共早期著名***陈独秀等，都是江州义门陈氏分析到各地支派的后代。

3义门世系

义门世次歧异成因探析

湖北省武穴市陈殿荣宗贤的《江州义门宗谱存疑问题考》，列举了许多“谱与谱、

逸田斋注义门世系

谱与志、谱与史均存在相矛盾的问题”，诸多史家，学者和宗亲也有相同的看法。其中一些问题，清代续修的宗谱已经提出，如金山庄、果石庄、关山德星堂、江西三眼桥等宗谱均言“谱与谱有不符，史与史亦有不符”、“旧谱之言不尽可据”、“言谱者不可不考也”。笔者在陈月海、陈殿荣、陈惟林等宗长，研究考证义门世次的基础上，就世次歧异的成因，谈些肤浅的看法。

古谱失传

“由于年代湮远，早期的谱牒因兵燹、天灾、人祸而致失传”⑴。历史上江州义门频受兵燹之祸，其中最为惨重的有三次：一是南宋建炎二年（1128）流寇李成率众劫掠，“纵火焚历朝敕赐，义迹俱尽，仅余旌门三间，祠堂五龛，牌坊一座”⑵。二是南宋时期，“金兵犯境，金兵元帅金兀术派兵，对抗金名将陈士尹故里即德安义门进行残酷的烧杀抢掠，将义门唐宋时期的建筑夷为平地”，“分居在九江境内的部分陈氏后裔被迫逃往异地他乡”⑶。三是元朝末年，“陈友谅与朱元璋大战鄱阳湖兵败后，朱元璋为报复，派兵进驻陈友谅祖居地‘义门陈’，进行洗劫，并将‘义门世家’陈姓定为‘疍民’、‘丐户’、‘不与齐民齿’，致使一些陈氏后裔纷纷逃亡海外”⑷。那些分散在江西各地的义门后裔，也被迫举家外逃，纷纷流落他乡。在这种族败家破、流离失所的危难中，唐、宋时期的义门古谱毁失殆尽，幸存于世者廖廖无几，且支离破碎，最终“化为乌有”。元末至明初，各地虽有续修宗谱，皆因年代久远，资料残缺，多有错处。现存谱牒中，属于清朝中、后期的版本亦为数甚少。

讹误失真

义门宗谱的重修或续修难度甚大。一是远在南朝陈被隋灭后，皇子皇孙被掳入长安，许多王室成员隐世避乱，其后没有什么名人显事的史志记载。“《义门记》虽然点出了旺、机、感、蓝、青诸人名字，然而毫无事迹可写。在一般情况下，世次混乱是与无名人显事联系着”⑸。二是义门后裔散居海内外，天各一方，相距甚远，交流困难。仅从邻近几庄搜集的文物资料，也是残篇陋简、断碑颓碣，运用“失者补之，乱得(则）序之”的方法，补辑而成续谱，其中谬误势所难免。如旺公迁德安建庄的时间，有云：“唐玄宗开元十九年”，有云“唐德宗贞元元年辛末四月”，有云：“唐元和十四年乙亥。”这就是“失者补之”造成的结果。三是许多谱志又因抄写、印刷之误，多有错字别词，漏句缺节。有一民国初期印制的宗谱，将“志高字舜举”错为“志高生舜举，舜举生达礼。”而达礼则是叔明四世孙蕴珪的字号。有谱云陈兼“唐高宗上元二年进士”，笔者怀疑将旧谱“唐高宗上元二年生，唐玄宗开元十二年进士”之句，续谱转载时错漏而成。四是“某些续谱者缺乏考究，任意增、删、改，使之痈肿而脱节，以致讹传”⑹。诸谱均云：“蕴珪生兼”，尚有一谱云：“蕴珪生良，良生爵、爵生兼”平空增加两代人。近两年出版的宗谱，转载《宋史·陈兢传》时，把“伯宣子崇”改写成“伯宣九世孙崇”。由此联想到《义门记》有关世系的内容，不得不令人生疑。此文作者胡旦是“大宋内阁兵部尚书制诏总裁”，有名的饱学之士。他对明显的世次问题能“俱知其状，因为之记”⑺吗？看来此文大有后人妄改之嫌。正如《大冶旧谱》载：益国公周必大言《义门碑》“疑后来碑误”，《宿松谱·唐宋孝文节选》言：“抑碑经火后，本版错误”。

错位失实

各地宗谱所载义门世次岐异甚大，与义门显祖要事的年代极不相符。现经深究细考，原是“整体错位”，即将叔明五世孙陈旺及其后人，整体移于第十世伯宣之下，而成“其孙旺”。为何出现“整体错位”的呢？主要有两个原因：

第一，先天不足，后天失调。“义门陈家既是一个庞大的生产单位，又是一个强有力的社会基层组织，具有封建政权的性质”⑻，“家庭财产公有，普遍劳作”⑼，“过着原始共产生活”⑽。这种家族撰修的世谱，不必花重金付梓刊印，人工誊写孤本即可。同时抄写房谱若干，分别记载各房“一脉相承”的嫡系状况，没有涉及他房世系。撰修此类谱牒，完全按照“重长略幼、重显略平”和“书官不书民”的封建宗族观念，主要录载长房和显赫名人的事迹。陈兼一支既属长房，又有较多的官宦之人，加之从陈崇起，连续几任家长都是该支后人，故在世谱中突出宣扬。而陈旺一支系乃次房，人皆平民，仅载名讳而已。直至入宋后，陈旺一支的陈旭、陈蕴、陈泰继任家长并授官，故在天圣元年（1023），宋仁宗追赠旺、机、感、兰、青五世祖为国公之爵，并敕建五祖祠专祀，才显耀于世，后将《宋赠义门陈氏五世公爵敕》录入世谱。这样的世谱，无疑存在很多先天性缺陷，很难经受住历史的风化雨蚀。南宋时期，故居遭焚，义迹俱尽，留守后裔逃散一空，世谱早已化为灰烬，房谱残存无几。后来重修宗谱，只能依据一些残缺不全、零星散乱的资料，补辑而成，也是“旧谱散出、殊多错简，今参互考辑，信固存矣，疑以仍旧，重其传也”⑾。

第二，官府干预，奉文改谱。明嘉靖三十二年（1553），官府表扬义门遗址。因德安“不当驿路，又无子孙生员在学，祠之则典守无人，遗之则湮没可概”⑿，只在德安义门遗址“立碑表识”，而在德化（今江西九江县）义门铺“围墙树坊”。次年，德化县五十一庄联宗建祠修谱，“奉宪饬改”⒀，按照“斯谱重表扬也，故公（伯宣）移先之”⒁的意图，大肆“删改家谱”⒂。将伯宣移到旺公之前，“则以初祖称”⒃。名谓“移先之”，实则把陈旺及其后人整体移位于伯宣之下，本是伯宣的六世从祖，反而变成了“其孙旺”，“伯宣子崇⒄”变成了“九世孙崇”，义门“两支七房”，亦随之变成“一支五房”，致使义门世系与世次混乱至极。由于德化各庄抵制，这项“删改家谱”拖延了230多年，直到清乾隆五十二年（1787），官府插手派员审谱，各庄“奉文改谱” ⒅，“凡旧谱之未符者，应汰必汰；新文之协允者，应增必增” ⒆直到官员满意为止。此后，各地以德化联宗谱为蓝本，相互传抄，越传越远，妄断滥增愈来愈多，终致谱、志、史之间矛盾叠出。

义门世次歧异的成因有多种，择其要者为上述三种。探析世次歧异成因，有助于对世次的考究。只要我们坚持历史唯物主义观点，对整个世系结构和重要历史人物，全面地、系统地、辨证地进行综合分析，由表及里，去伪成真，就可以得出客观而正确的结论。笔者坚信，通过陈氏宗亲有识之士的共同努力，一定能够编写好一部义门陈氏史；义门丰富的文化瑰宝和优良传统一定会发扬光大。

注：

⑴、⑹陈月海致湖北石首陈立函；⑵临江粑铺回归庄谱载德安县正吕广《跋》；⑶、⑷《德安之窗·义门史介》；⑸、⑻许怀林《江州义门与陈氏家法》；⑺宋·胡旦《义门记》；⑼陈月海《江州义门陈文史概述》；⑽ 陈雁南《东佳书院的沿革》；⑾⒁⒃《九江谱·明嘉靖甲寅年重修宗谱序》；⑿《九江府复勘申文》；⒀、⒂《九江谱·火巷庄迁禄原坂派戊申序》；⒄《宋史·陈兢传》；⒅《九江谱·宋咸平壬寅岁原序按语》；⒆《九江谱》载陈绍型、陈绍廷九人同撰《戊申序》。

义门陈氏家法三十三条

易曰：家正则天下定，是治家之道，古犹病诸。故圣人垂五教，敦九族，使后人知夫父子兄弟夫妇之道耳。

我家袭秘监之累功，承著作之贻训，代传孝悌，世业诗书，由是子孙众多，上下和眭，讫今存殁十一代，曾元数百人，贻厥孙谋，承其余庆。

我圣王诞敷孝治，恢振义风，锡以渥思，阖宗荣耀，崇所虑者将来昆云渐众，愚智不同，苟无敦眭之方，虑乖负荷之理。深惟远计，今设之以局务，垂之以规程。

推功任能，惩恶劝善。公私出纳之式，男女婚嫁之仪。蚕事衣妆，货财饮食，须令均等，务求和同，令子孙无间言而守义范也。

一、立主事一人，副事两人，掌管内外诸事，内则敦眭九族，协和上下，束辖弟侄。日出从事，必令各司其职，毋相夺论，照管老少应用之资，男女婚嫁之给，三时茶饭，节朔聚饮，如何布办。外则迎接亲姻，礼待宾客，吉凶筵席，迎送之仪，一依下项规则施行。此三人不拘长少，但择谨慎才能之人任之，不限年月。倘有年衰乞替，请众详之，相因择人替之，仍不论长少。若才能不称，仍须择人代之。

二、立库司二人作一家之纲领，为众人之表率，握赏罚之二柄，主公私之两途，惩劝上下，勾当庄宅，掌一户版籍、税粮及诸庄书契等。应每年送纳王租公门费用，表给男女衣妆，考较诸庄课绩，备办差使应用，一依下项规则施行。此二人亦不以长幼拘，但择公平刚毅之人任之。仍兼主庄之事。

三、诸庄各立一人为首，一人为副，量其用地广狭以次安排。弟侄各令首副管辖，共同经营，仍不得父子同处，远嫌疑也。凡出入归省须候庄首指挥给限。自年四十以下归家限一日，外赴须例。执作家役应出入市廛买卖使钱，须具帐目回库司处算明，稍不遵命，责以常刑。其或供应公私之外，田产添修，仓廪充实者，即于庄首副衣妆上次等加赏。其或怠惰，以致败阙者则剥落衣妆重加惩治。应每年收到谷斛至岁晚须具各庄帐目归家，以等考课，并出库司检点。

四、差弟侄十人名曰宅库人，付掌事手下同共勾当。一人主酒、醋、曲蘖等。二人知仓确，交领诸庄供应谷斛，并监管庄客逐日舂米，出入上薄，主事监之。二人知园圃。牛马猪羊等事，轮日抽雇庄客锄佃蔬菜以充日用。一人知晨昏关销门户，早晚俟候弟侄出入勾当。四人管束近家四原田土，监收禾、谷、桑、柘、柴薪，以充日用。共酌量优劣，一依主庄者次第施行。

五、立勘司一人，掌卜勘男女婚姻之事，并排定男女第行，置长生簿一本，逐年先抄每月大小节气，转建于簿头，候诸房诞育男女令书时申报，则当随时上簿至排定第行，男为一行，女为一行。不以孙侄姑叔，但依所生先后排定，贵在简要。自一至十周而复始。男年十八以上则与占斟新妇，稍有吉宜付主事依则施行求问，至二十以上成纳，皆一室不得置畜仆隶。女则候他家求问亦属勘司酌当。此一人须择谙阴阳术数者用之。

六、丈夫除令出勾当外，并付管事手下管束。逐日随管事差使执作农役，稍有不遵者，具名请家长处分科断。

七、弟侄除差出执作外，凡晨昏定省事，须具巾带衫裳，稍有乖仪，当行科断。

八、立书堂一所于东佳庄，弟侄子孙有赋性聪敏者令修学。稽有学成应举者，除现置书籍外，须令添置。于书生中立一人掌书籍，出入须令照管，不得遗失。

九、立书屋一所于住宅之四，训教童蒙。每年正月择吉日起馆至冬月解散。童子年七岁令入学，至十五岁出学，有能者令入东准。逐年于书堂内次第抽二人归训，一人为先生，一人为副。其笔墨砚并出宅库，管事收买应付。

十、先祖道院一所，修道之子祀之，或有继者众遵之。令旦夕焚修，上以祝圣寿，下以保家门。应有斋醮事，须差请者。

十一、先祖巫室一所，历代祀之。凡有起造屋宇，埋葬祈祷事，悉委之从俗可也。

十二、命二人学医，以备老少疾病，须择谙识药性方术者。药物之资取给主事之人。

十三、厨内令新妇八人，掌庖炊之事，二人修羹菜，四人炊饭，二人支汤水及排布堂内诸事，此不限日月，迎娶新妇，则以次替之。

十四、每日三时茶饭，丈夫于外庭坐，作两次。自年四十以下至十五岁者作先次，取其出赴勾当，故在前也。自年四十以上至家长同坐后次，以其闲缓故在后也。并令新冠后生二人排布，祗候茶汤等。妇人则在后堂坐，长幼亦作两次，，新妇祗侍候茶汤等，其盐酱蔬菜腥鲜出正副掌事取给酌当。

十五、节序眷属会饮于大厅同坐，掌事至时命后生二十人排布祗候，先次学生童子一座，次末束发女孩一座，已束发纚女孩一座，次婆母新妇一座，丈夫一座，至费用物资惟冬至、岁节、清明掌事分派诸庄应付，余节出自宅库，随其所有，布置许令周全者。

十六、非节序丈夫出外勾当者，五夜一会，酒一瓷瓯，所以劳其勤也。尊长取便，仍令知酒人掌酿好酒，以俟老上取给。

十七、诸房令掌事每月各给油一斤，茶盐等，以备老疾取便，须周全。

十八、会宾客，凡嫁娶令掌事纽配绪庄应付布办，其余吉凶筵席，官员远客迎送之礼并出自宅库，令如法周全。仍逐月抽书生一人归支客。

十九、新妇归宁者三年之内春秋两度发遣，限一十五日回，三年外者则一岁一遣，限二十日回，在掌事者指挥，馈送之礼临时酌当。

二十、男女婚嫁之礼聘，凡仪用钗子一对，绯绿彩二段，响仪钱五贯，色绢五匹，彩绢一束，酒肉临时酌当。迎娶者花粉匣、鞋履、箱笼各一付，巾带钱一贯文，并出管事纽配，女则银十两，取意打造物件，市买三贯，出库司分派诸庄供应。

二十一、男女冠笄之事，男则年十五裹头，各给巾带一副，女则年十四合髻，各给钗子一双，并出库司纽计。

二十二、养蚕事若不节制，则虑多寡不均。今立都蚕院一所，每年春首每庄抽后生丈夫一人归事桑柘，中择长者一人为首，管辖修理蚕事等事。婆母自年四十五岁以上至五十岁者名曰蚕婆。四十五岁以下者名曰蚕妇。于都蚕院内，每蚕婆各给房一间，蚕妇二人同看。桑柘仰蚕首纽配诸庄应付。成茧后，同共抽取，院首将丝绵等均平给付之以见成功。其有得蚕多者，除付给外别赏之。所以相激劝也。其蚕种仰都蚕院首留下，候至春首，每蚕婆给二两，女孩各令于蚕母房内同看。桑柘仰都蚕院均给平者。

二十三、每年织造帛绢，仰库司分派诸庄丝绵归与妇女织造。新妇自年四十八以下各织二匹，帛绸一匹，女孩一匹。婆嫂四十八以上者免。

二十四、丈夫衣妆，二月中给春衣，每人各给付丝一十两，夏各给 葛衫一领。秋给寒衣，自年四十以上及尊长各给绢一疋、绵五两，四十以下各给丝一十两、绵五两。冬各给头巾一顶，并出库司分派者。

二十五、每年给麻鞋，冬至、岁节、清明三时各给一双。

二十六、妇人脂粉、针花等事每冬至、岁节、清明仰库司专人收买给付。

二十七、妇人染帛，每年各与染一段，任意染色，钱出库司分派诸庄应付，专择一人勾当。

二十八、草席每年冬库司分派诸庄，每房各给一副。

二十九、立刑杖厅一所，凡弟侄有过，必加刑责，等差列后。

三十、诸误过失，酗饮而不干人者虽书云“有过无大”倘既不加责，无以惩劝，此等各笞五下。

三十一、持酒干人，及无礼妄触犯人者，各决杖十下。

三十二、不遵家法，不从长计议家长令妄作是非，逐诸赌博斗争伤损者，各决杖一十五下，剥落衣妆归役一年，改则复之。

三十三、妄使壮司钱谷入于市肆，*于酒色，行止耽滥竽充数勾当败缺者，各决杖二十，剥落衣妆归役一年，改则复之。

4义门盛况

义门陈氏自建庄至分析，跨两朝，历时三百三十二年，先后累受唐宋两朝数位帝王的亲笔敕赐旌表和诸多将相名流诗赋赞誉。

唐朝旌表

唐僖宗李儇于中和四年（公元884年）御笔亲题“义门世家”，逸田斋注：或云“义门陈氏”。并赐一联“九重天上书声旧，千古人间义字香”以示赞誉。从此，陈氏即把原常乐里永清村改为“义门”。

唐昭宗李晔于大顺元年（公元890年）御笔亲题“旌表义门陈氏”，由此即定名为“义门陈”。今外地仍称车桥镇义门村为义门陈。

南唐王李升逸田斋注：应为“李昪”，下同。于升元元年（公元937年）赐匾一块，上书“义门”二字，标揭门闾。至此，“义门陈氏”自陈旺于唐玄宗开元十九年（公元731年）开基建庄至南唐李升升元元年（公元937年），在唐共历时206年，先后受到三位帝王的旌表，后人有义门陈氏始于唐之说。

宋朝旌表

宋太宗赵匡义于淳化三年（公元992年）7月15日御笔旌赐“忠孝世家”，又于至道二年（公元996年）旌赐“真良家”和“义居人”，同年下昭将“义门家法”收藏于国史馆，并遣内侍裴愈赐御书三十三卷在义门敕建御书楼，将“真良家”三字悬挂门首。宋太宗又于咸平三年（公元1000年）为义门亲题：

水阁山斋架碧虚，亭亭华表耀门闾。

祖宗遗下林泉汁，子孙相承孝义庐。

原上鹡鸽常救难，庭前棠棣每添辉。

疑川郡派传千古，芳振江南绍有虞。

和“问道江南谁第一，咸称惟有义门陈”的诗句以示赞颂。

宋真宗赵恒赐联“聚居三千口人间第一，合炊四百年天下无双”，并于天禧四年（公元1011年）敕于旌表门外，筑高台丈许，亲题“旌表义门陈氏”六个大字。

宋仁宗赵祯嘉祐五年（公元1060年）追封义门陈氏五世祖陈旺、陈机、陈感、陈兰、陈青分别为晋国公、齐国公、吴国公、燕国公、许国公之谥号，又于嘉祐七年（公元1062年）赠义门分庄一诗中写道：“江州久著义门庄，珠辉玉廊孰同行。蒂固根深谁与并，庄上分庄岁月长。谩夸诗礼追邹鲁，须信簪缨赛谢王。子孙各知道义范，永于舜德有重光。”

时年义门陈氏建庄已历时331年，3900余人聚居合炊。

由以上两朝帝王的诗联旌表中，可以断定“义门陈氏”是古代文明之典范，作为一个家族累受两朝历代帝王的旌表，可称中国古今之最。据史料记载，“义门陈氏”在宋仁宗时期处鼎盛时期，当时在义门陈氏忠义孝悌的感召下，江南人家平纠纷，净争讼，知礼仪，忠国家，呈现一派耕读升平的景象。因此，后人有“义门陈”盛于宋之说。

义门陈后裔

上保庄是义门果石庄的守祖庄,大部分族民分布在湖北省阳新县洋港镇洋港村,上保东邻江西省瑞昌市肇陈镇,南靠幕阜山系余脉之鼓鸣尖山,面向上保畈,上保河逶迤而西,群山环绕,土地平展，上保村陈姓世代以农业经济为主体, 思洪公第十四世孙,实公第十三世孙任远公为上保一世祖。

乾隆五十一年(1786)年,《合修真良谱序》写道:“思洪公居果石,盖在豫章鄂渚南北之交,至任远公宅上保,世其义者,不替甫十余世,子孙蕃衍散居于兴邑南北及武昌、大冶诸县者,皆一本也。”“总而计之,颍川其始盛也,江州其再盛也,上保其又盛也。合修者,近在远公以下十余代,亦犹汉唐后之济源、渤海、陇西、河南诸郡之为合姓纪也。”

道光四年(1824年)甲申谱序写道:“今仍照甲辰真良谱序谱例,我上保派则以在远公为一世。”“夫亦以我实公派与北庄,湖口、肇陈三族,并驾齐驱者,赖有上保,即吾祖洪公之果石,犹未失为果石者,亦赖有上保之至近也

咸丰庚申(1861年)《德星谱序》写道:“以宣公为义门一世祖,以思洪公为果石一世祖,以任远公为上保一世祖。”

义门果石庄宗同座落在上保,宗祠的正堂祖位上供奉着澄、洪公祖像以及二公之下各大支派列祖牌位。二公祖墓今由街林迁新坟林,立有新碑

任远公,讳天寿,号静山(1314-1388)·公元1353年自果石始迁上保。

上保,下居西边头(今洋港村)。任远公老屋旧址至今尚存的上马石敦还保留在老屋西侧

公娶夏氏生子三:子宜、子善、子俊,又娶李氏生子一:子贤。继发孙十七,曾孙五十有一,自是公之后商众多,占籍广阔。

子宜公生子五:祖、宗、先、文、聪。绍祖公居上保,后裔遍居阳新、大冶、通山、折州、成宁各县乃至陕西、四川、贵州等省:绍宗公迁潘山、保安、大王、大冶、英山等地:绍先公迁桂源黄沙,公之商孙繁茂,播迁退迩,占籍广阔:绍文公生子三:甫、福、寿,迁徙不详:绍聪公迁北山下(洋港镇田畔村北山下

子善公生子二:原、青。绍原公外迁,其子孙多迁大冶关山等地,其第五世伯密公迁大冶还地桥镇,土库村胡家塘,伯应公落业上白水洞(龙港范围),公之曾孙希顺、希章迁英山杨柳湾享子,绍青公留守故地

子俊公生子三:环、贵、潭。公外迁,其子孙多在陕西。

子贤公生子七:礼、义、政、智、信、忠、恭。公外迁,公商孙多迁居通山杨林、沙店,大冶的陈铁、陈鉴、陈镜,鄂州的糍粑杠

泥湖、司徒庙、陈盛

上保庄由中间屋、夏屋园、西边头、湾子、湾子后背屋、鄢坑

那口、黄冲口、石湖、片地、华家泉、油榨、瓦片屋、大石下、北山下、半山等自然村 组成

中间屋。其落业祖为任远公曾孙,绍先公第 十子由桂源黄沙返迁上保故地,生子四:新、苍、刚、柔(后二公迁未 云崇详)茂苍公分居夏屋园,茂新公子孙伯意公迁武宁黄坊,伯达公迁武宁石灰坳下大庄,才贵公迁四川保宁府(一说通山县金溪河)

具长相铺,继琏、锈、珪三公迁陕西,才峦、满二公迁云南杉木青 于生公迁陕西,才美、才艾二公迁陕西,汝腾、汝哲三公迁陕西安康才和、勉、全三公迁陕西,汝麟、瑞、泰三公迁陕西,汝趾公迁陕西

安永安才久二公迁陕西旧城…

安永安， 才久二公迁陕西旧城里

夏屋园。茂苍公落业此湾,其后裔有伯俊公迁芦湖西岸陈家大南山下, 宗隆公迁江西瑞昌下巢湖陈家塆,宗谟公迁阳新仁义里湖田屋,希正公迁丰义里马鞍山、半山(即阳新半壁山)

西边头。 落业祖为任远公, 公之子孙繁衍极盛,势必先后向外播迁。首先分居上保其他自然村塆,再由各村塆向外地迁徙。也有直接

从老屋外迁远地的 如献佐生伯枢, 伯枢生子五

钧。陈钥公次子德 迁大冶罗桥陈家湾,献万之孙陈贯公迁武宁,献 钦

清之子伯春迁大冶矿山陈凤竹。献胜之商孙汝忠迁陕西鲁家敏佑公迁本川军山白沙、中保、杨家咀。现在西边头的族民都是任远公第七世伯倍公的后商

伯倍公生 言，训，谅，谒、话。

言、 谅、 话三公留居老屋,后谅全家迁江西。其商昆亦有外迁的。远公六代孙献万公落业地,献万公生子二:伯文、伯秀伯文公迁武宁, 伯秀公留守故地, 生子 其中二公迁大冶燕窝铺湾子后背屋。献胜公五代孙敏政公由西边头迁来落业。公生子六: 汝位、汝攀、汝柱 (迁宁州)、汝栋、汝梁(迁宁州)、汝材(迁宁州)

鄢坑。绍先公第六子云 公之子茂舟公落业。其子孙有迁龙港镇石潭庄、通山梅田等地

献胜公五代孙敏坤公落业郡口。公后昆承信乾隆年代迁四川健为县清流乡甘子桥 (一说四川达县威权县),承佳迁陕西黄冲口，子善公为落业祖,绍青、云岳、茂塌、仕迪、献宗、伯万历代诸公守居祖业，经青公长子云岳公以下裔孙有迁陶港镇长乐园柏树湾港下陈竹林陈港边园、柏树湾、港下陈、竹林陈、港边陈,伯万公之曾孙良辅公迁大冶陈贵镇燕窝地。献宗子伯迁,伯迁公之子珠兴迁鄂州陈家塆百子畈仕傅公生献胜。献胜生伯震,伯震子松兴迁大王镇大王街,桂兴迁黄双口三州村。献秦公之子应祈迁贵州大定县。子宜一云样一茂修一仕旺一献珏一伯滔。伯滔公为落业祖。伯滔公生祥迁大冶金湖思岐庄,罗桥陈吉山庄、福迁大冶金湖港墙庄(计九门十三庄),裕迁金湖汪仁镇新屋庄、天井咀庄,祯迁韦源口、金潮、下陈,祐居石湖。陈祐公生宗澜迁大治朱山:宗济居石湖,宗嘉、宗溟后二公未详。

云样一茂修一任旺一献珊一伯贤一陈朴居洪青、陈杨琚、守居片地。华家泉。绍宗公为落业祖。后裔迁通山县燕厦乡潘山村、枫树下村。伯山公生子三:陈瑶迁四川。

陈旧、陈新守业。

绍先公第九子云台公十二代孙思作、思伴三公于清朝道光年间由排市镇下桥村新田庄返迁上保油榨落业。

云祥公次子茂德、第五子茂郁二公落业油榨落业瓦片屋。茂德公子大文、 大正 迁安徽金寨县槐树塆乡,曾孙伯高公迁大冶陈贵镇上良壁、下良壁、坳下陈庄,伯峰公迁大冶灵乡镇陈思谱庄,伯杰公子陈岳公迁排市陈岳庄。思作、思伴三公于清朝道光年间由排市镇下桥村新田庄返迁上保油榨落业瓦片屋。

任远公落业上保历650余年,传20余代，公之后嗣棋布海内外,蕃衍盈升,瓜绵长,代有人才出,光辉耀前贤。

任远公讳天寿,行二,号静山。生於元朝延祐甲寅年(公元1314年),进士,于元至顺辛未年1331年自果石始迁上保,乃实公十三世孙,藏“虎谷谱”传世。娶夏氏,李氏,生子四:宜、善、俊、贤。咸丰《德星谱序》确认,“以伯宣公为义门一世祖。以思洪公为果石庄一世祖,以任远公为上保一世祖。”远公裔孙众多,约占果石庄总人口半数以上

子宜公,字有义,行大四,号乐山,远公长子。生于元至正辛已年八月十三日,(1341年)勅封文林郎,妻柯氏勅封正七品孺人。生子五:祖、宗、先、文、聪。绍祖,字世功,号尚古,勅封文林郎,明洪武以人材荐拔福建延平府将乐县知县。生于元至正丁酉年,(1357年)娶柯氏,吴氏,皆勅封正七品孺人。吴氏生云样,样生子五:修、德、柏、叔、郁。修五世孙伯滔公为上保石湖庄一世祖。生子五:样、福、裕、祯、佑。样迁大冶金湖思岐庄、罗桥陈吉山庄、福迁大冶金湖港庄(计九门十三庄),裕公迁金湖,汪仁镇新屋庄、天井嘴庄,祯迁大治金湖:阳新韦源口、下陈,祐之子宗润迁大治朱山:修之后裔落业在洋港洪青庄,片地庄,茂德,茂郁落业洋港石下庄,德之子大文迁安徽金寨县槐树均乡,曾孙伯高迁大冶陈贵上,下良壁,坳下陈庄:伯峰迁大冶灵乡陈思谱庄,伯杰之子陈岳迁阳新排市陈岳庄。

茂叔公四世孙伯倍公为上保西边头守庄祖,公生有五子:言、训、谅、谒、话。言、谅，话三公留居老屋，后谅全家迁江西泰和县六都河永乐村陈家湾,谅后又奉旨入黔发展黔文化定居贵筑。伯枢公四子陈钥之次子德,迁大冶罗桥陈家均:伯春迁大冶矿山陈风竹:陈贯公迁武宁:汝忠公迁陕西:敏佑迁本川军山白沙中保杨家咀,献万公为上保湾子落业祖:后裔文公迁武宁

伯倍18世孙陈军 敬撰