你好！

同个姓氏不同支派的字辈、行第是不一样的，建议你找找本族的族谱、宗谱，里面有详细的记载。

一般族谱在族长、族头那里，或者族里指定的某个人保管，另外祠堂也会有。建议你去找长辈，父亲、爷爷、父亲的兄弟、爷爷的兄弟、或者其他族亲问问。

附《寻根问祖步骤》

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字 ，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。

三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认

寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

你好！

同个姓氏不同支派的字辈、行第是不一样的，建议你找找本族的族谱、宗谱，里面有详细的记载。

一般族谱在族长、族头那里，或者族里指定的某个人保管，另外祠堂也会有。建议你去找长辈，父亲、爷爷、父亲的兄弟、爷爷的兄弟、或者其他族亲问问。

附《寻根问祖步骤》

一、寻根问祖第一步，必须搜集到相关资料

1、先祖迁居前居住地的确切记载（家谱记载或口头流传,如果是做官迁来的可以查看当地地方志史书记载）

2、始迁祖的名、字、号、排行字号，始迁祖生卒年月及相关生平事迹，典故。（始迁祖的兄弟、父、祖父的名号和有无同族、同支）；

3、字派、排行字辈；

4、始祖的相关资料（始祖其他旁证资料，如哪个郡望，和谁是本族）；

5、家族的迁徙史（如迁徙年月，还有迁徙的故事传闻）。

6、始祖和所修现有家谱的年代。

二、寻根问祖第二步：怎么搜集寻根资料？

1、有家谱的查看家谱，一般家谱的记载最清楚。

2、没有族谱的，查看祖坟墓碑文字 ，特别是始迁祖的墓碑，大都能发现一些有价值的资料。

3、没有族谱也没有碑记的，只能多问问族中老人，认真记录他们口述的祖居地名、村名、祖先名、字辈、故乡风物人情、故事传说等；尽可能的和老人交谈了解，并把这些珍贵的资料通过各种方式记录下来保存。

4、查看家里有没有保存以前的土地、房产契约，可以大致考查出始迁祖的名字，和所处的时代。

三、寻根问祖第三步：寻根信息的对接和确认

寻根信物并不是特指某件物品，而是指宗谱记载的、口头流传的祖先名号、祖坟祖墓这些寻根信息，通过网络交流，你可以和同宗相认对接的这些信息，没有相似点的，是同宗的可能性就很小，而寻根信息越详尽，寻根可能性也就越大。对于始迁祖的来源地名，因为在不同年代记载的方式不一样，比如多少都、什么府、郡之类的，可以根据大致地名所在地的地方县志，寻找到详细的精确位置，再对照如今的地图进行确认，也可以根据当地的人加好友咨询。

四、寻根问祖第四步：寻根的方式和实地考查

把以上这些东西收集得越丰富越好，然后在网上寻找宗亲网、姓氏网，发布寻亲信息。也可以在当地论坛发帖，再或者搜索加入当地QQ群，进入祖地群、同支派群等和宗亲交流，也可以在一些族谱数据库平台网站搜索。在网上联系上祖居地宗亲后，要向他了解祖居地相关情况；当大量资料能够确认对接上以后，可以到祖居地实地走访。在根据祖籍族谱记载，找出是否有外迁人员，与始祖资料是否一致来进行确认。

希望对你有帮助~

、宋朝的历史地位。

（一）政治方面

1结束了五代十国的动荡分裂，带来了较长时间的相对稳定。

960年，后周大将赵匡胤在陈桥驿发生兵变，“黄袍加身”，建立宋朝。宋朝统治者继续执行后周先南后北的战略方政，先后灭掉了后蜀、南汉、南唐、北汉。至此，五代十国的分立割据局面宣告结束，中国迎来了一个新的统一的朝代。政府终于可以进行有序的统治、人民也得以安居乐业。

2在中央设立了“二府三司”，削弱了宰相权利，加强了皇权。

宋代为了加强对内控制，以掌管政务的中书门下（政事堂、东府）和掌管军事的枢密院（西府）共同行使行政领导权，并称为“二府”，为当时最高国务机关（中书门下的长官行使宰相职权；枢密院的长官即枢密使，地位略低于相）。

又设盐铁、户部、度支三司，主管财政大权。

这样就把原本宰相一人掌握的权力分成政权、军权、财权，由很多人掌握，有效防止了宰相专权。

3地方上，缩小行政单位，分散地方长官权力。

在地方削减州郡一级长官的权力，不许他们兼任一个州郡以上的职务。又规定州郡长官由文臣担任，长官之外另设通判，使其互相牵制。宋太宗至道三年，由将全国州郡分为十五路，并陆续在各路设转运司、提点刑狱司、安抚司、提举常平司四司。路、州、县的官员由中央官兼任，属于差遣性质。这样，地方官的权力分散，任期短暂，极大地加强了中央对地方的控制。

4发展了科举制度、严格考试程式。

宋朝发展了唐以来的科举制度，严格考试程式，扩大取士名额，提高登第士人的待遇，广泛吸收知识分子参加政权。在防止徇私舞弊方面，对考官实行了锁宿制度，对试卷进行“封弥”、“誊录法”。创立殿试：从宋太祖开宝六年起，举人经礼部试（省试）后，增加了皇帝亲自主持的殿试，宋太宗雍熙二年，又创殿前唱名赐及第之制，这样录取的士人就成了“天子门生”，从而彻底收回了取士大权。

5庆历新政和王安石变法等改革为宋朝的发展起到一定积极作用。

北宋两次改革在中央集权统治一体化中起了一定的调节和完善的作用。例如范仲淹的提倡设置“祠堂”、“义庄”、“族产”、“族规”、“乡约”，发挥了宗法血缘的统治功能范仲淹和王安石除了在政治体制和思想意识方面作了一些改革外， 在经济方面也进行了程度不同的整顿，如庆历新政中的“均公田”、“厚农桑”，“减摇役”。从社会的改进， 历史的发展来说， 范仲淹和王安石所有的措施都没有成功; 但从加强宋代封建专制主义中央集权的一体化来衡量，如通过官僚机构的调整，财政经济的治理，“重农桑”、“均公田”、“减摇役” 、“青苗法”、“免役法”、“方田均税法”、“均输法”、“市易法”等等，限制了兼并，扩大了财政税源，这就加强了专制主义中央集权一体化的统治，一定程度的延长了北宋封建王朝的寿命。

（二）经济方面

1农业生产的发展为宋代奠定了雄厚的物质基础。

农作物单位面积产量提高：北宋时，各种新的农具出现,如代替牛耕的踏犁、用于插秧的秧马等，并且出现了南北粮食品种的交流，尤其是福建的占城稻传到长江和淮河流域，对提高当地的农产量贡献很大。

南宋时，经济继续发展。中原农民南迁，在江南推广旱田的种植技术，如大麦、小麦。中原精耕细作的方式也推广到边远地区，使以太湖流域为中心的江浙地，有了“苏湖熟，天下足”的美喻，成了中国农业最发达的地区。

土地开发范围扩大：宋代大兴水利，大面积开荒，又注重农具改进，农业发展迅速，许多新形田地在宋朝出现，例如梯田、淤田、沙田、架田等。

沿海滩涂和丘陵山区等的相继全面开发，不仅扩大了耕地面积，在一定程度上缓解了人口压力的增长，还为宋代的社会发展奠定了丰富的物质基础。宋朝经济的高度繁荣，促成了民众强烈的文化需要。然而，在这种文化需求热下，宋朝的文化如宋词等都得到了较大的发展，并走向繁荣。与此同时，宋朝也出现了一大批名垂青史的文人骚客，如苏轼、欧阳修、范仲淹等，唐宋八大家，宋就占了六位。书法家更是有苏东坡、黄庭坚等人。总的来说，宋代的文化是极为辉煌的。

这个问题本身是具有倾向性的，问题本身肯定了宋朝人不喜欢李白，不待见李白，事实真的如此么？

一、宋朝人不喜欢李白的依据

北宋大文学家王安石编辑李、杜、韩、欧四家诗时,曾有意把李白列在最后。或问:“编四家诗,以杜甫为第一,太白为第四,岂白之才格词致不逮甫耶”答曰:“白之歌豪放飘逸,人固莫及,然其格止于此而已”,“至于杜甫,则……光掩前人,而后来无继也。”又曰:“白诗近俗,人易悦故也。白识见污下,十首九说妇人与酒。”

在这段话中，王安石肯定了李白的诗歌豪放飘逸，但是否定了李白的格局，进一步推崇杜甫的诗在李白之上，又说李白见识污下，十之八九是说女人和酒。

由此引发了宋朝诗人对李白和杜甫诗歌高下的争论，因为杜甫的诗从格律方面更加工整，在立意方面更为符合家国情怀的主旋律，因此被王安石等极力推崇。

由此有人就认为宋朝人不喜欢李白。

王安石为相剧照

二、宋朝人真的不喜欢李白么？

那么问题来了，这就说明宋朝人不喜欢李白么？我认为不能，可以从以下两个方面来思考：

1、王安石能代表整个宋朝？

问题是宋朝人不喜欢李白，而这个宋朝人中间最主要的代表就是王安石，王安石是宋朝的大文学家、政治家、思想家、改革家，也是唐宋八大家之一，官居相位，可以说对整个宋代的文化是有一定的影响力的。

所以他对李白的评论在当时肯定是具有权威性的，就像我们今天如果有个文学泰斗批评哪位作家，估计也会是附和者云集的。

但文学评论本是一己之见，即便有附和之声，也不能代表全部宋朝人，更何况在整个宋朝，写诗也无人能超越李杜的。

以一家之言就断定宋朝人不喜欢李白，也未免太以偏概全了。

2、在两大高手中间推崇其中一个就一定是不喜欢另一个？

根据前面的史料记载我们知道，王安石贬抑李白也只是在与杜甫对比的基础上，认为李白在诗歌的思想内涵方面不及杜甫，并没有完全否定他的诗歌成就。而是杜甫的现实主义和家国情怀更符合宋朝人的价值取向。

我们说在拿两个人作比较的时候，肯定是各有优劣，而且评论者也会掺杂个人喜好，受个人见识的影响，王安石说李白的诗“十首九说妇人与酒”本就偏颇，而且王安石是个政治家，从他个人立场上来说，也会更注重诗歌的实用价值和政治意义，因此扬杜抑李也是理所当然的。

难道我们选出第一就一定是不喜欢第二么？这种推论也未免过于武断。

杜甫剧照

三、宋朝其他人对李白的评价如何

宋·苏轼：“李太白、杜子美以英玮绝世之姿，凌跨百代，古今诗人尽废。然魏、晋以来，高风绝尘亦少衰矣。”——《书黄子思诗集后》

宋·苏轼：佳人持玉尺，度君多少才。玉尺不可尽，君才无时休。——《李白谪仙诗》

宋·辛弃疾：明月入江依旧好，青山埋骨至今香。——《忆李白》

宋·严羽：李、杜二公，正不当优劣。太白有一二妙处，子美不能道；子美有一二妙处，太白不能作。子美不能为太白之飘逸。太白不能为子美之沉郁。太白《梦游天姥吟》《远别离》等，子美不能道。子美《北征》《兵车行》《垂老别》等，太白不能作。论诗以李、杜为准，挟天子以令诸侯也。少陵诗法如孙吴。太白诗法如李广。——《沧浪诗话》

宋·孔平仲：“洒落风标真谪仙，精神犹恐笔难传。文章若出斯人手，壮浪雄豪一自然。”“太白之精出李白，诗中元帅酒家豪。”——《李白祠堂》

宋·韦骧：文章光燄本万丈，来此寂寞由谗挤。当时放荡沉清骨，因有声名不漂没。莫论楚屈与吴胥，谁有高才追彷佛。——《李白祠堂》

宋·李纲：谪仙英豪盖一世，醉使力士如使奴。——《读李白集用奴字韵》

宋·李弥逊：孤标尚想风尘外，佳句长留天地间。——《夏日宿广教寺风月清甚思李白敬亭诗有怀用似表弟韵》

宋·金君卿：谢公山下见孤坟，下阚平江万顷云。尽日舣舟空怅望，谪仙风骨在遗文。——《李白坟》

宋·徐钧：风骨神仙籍里人，诗狂酒圣且平生。开元一遇成何事，留得千秋万古名。——《李白》

李白醉酒图

以上还是宋朝诗人写李白诗歌中很少的一部分，经搜索，宋朝人写到李白的诗有上千首，多是称颂他的诗才和风骨。

所以，宋朝人到底有没有不待见李白，切勿断章取义拿王安石等几个人的评价做文章。