西王母

西王母乃我国古女神，山海经上描写为六尾狐，不主风，不是风神

西王母，俗称王母娘娘，又称西姥、王母、金母和金母元君。全名为白玉龟台九灵太真金母元君、白玉龟台九凤太真西王母或太灵九光龟台金母元君。西王母之名最初见于《山海经》。「西」指方位，「王母」即神名。西王母由混沌道气中西华至妙之气结气成形，厥姓侯氏，位配西方。《汉武帝内传》称西王母上殿时，「著黄金褡孎，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄鐍凤文之舄。视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世」，汉武帝拜受西王母之教命。《山海经》中言西王母人身虎齿，豹尾蓬头云云，乃西王母使者西方白虎之神，非西王母之形。

西王母又称王母娘娘，道教神灵，也是中国神话中的一个人物，据《山海经》里记载，为一豹尾虎齿善啸的怪物。后代小说和戏曲里，为一美妇人，蟠桃宴时群仙为其庆寿，故又为长生不老的象征。

西王母是中国最古老的女性神只，早在殷商卜辞中，就有“西母”之称，有论者认为这指的就是西王母。在上古巫书《山海经》中，西王母以一个半人半兽的形象出现：“西海之南，流沙之滨……有人戴胜，虎齿。有尾，穴处，名曰西王母……司天厉及五残。”（《山海经－大荒西经》），显示出浓厚的图腾色彩，同时也具有某种刑杀之神的气质。《穆天子传》中也提到了西王母，但是更多的是以远方异族部落领袖的身份出现的，其中西王母与穆王相会饮于瑶池的情节被后世继承，成为《汉武故事》《汉武帝内传》等书的中心情节。

从原始宗教发展的轨迹来分析，西王母的形象应当是从上古巫术仪式中的女祭司形象发展而来。原始社会的母系氏族时期，祭司等职位是有部落中的女性长者担任的，她成为部族的最高权威，是天地鬼神的代言人，负责主持祭祀，而上古时期的祭祀中，杀死祭物（包括活人）是一个重要的内容，而杀死祭物的工作则是有女祭司来完成的——这也是西王母之所以被视为死神的一个重要原因。

西汉末年，西王母信仰重新成为民间的一种风尚。哀帝建平四年，大旱，民不聊生，大批关东百姓离乡逃难，逃难的过程中传行西王母筹，经历郡国二十六，直达京都，并于京师聚会，歌舞祭祀西王母（参见《汉书－哀帝纪》）。民间的苦难为民众的造神运动提供了契机，西王母作为一名被改造的神只正式登上了祭坛，这种民间的祭祀狂热最终得到了官方的承认，西王母信仰也因此成为汉代一个重要的民间信仰。

这种由民间发起的宗教狂热最终影响到孕育中的早期道教，西王母信仰中包含的不死理念也投合了道教对长生久视的追求，后来，道教根据神学理论，衍生出我们所熟悉的西王母和相对的东王公。

王母娘娘

传说中的女神。原是掌管灾疫和刑罚的怪神，后于流传过程中逐渐女性化与温和化，而成为年老慈祥的女神。相传王母住在昆仑山的瑶池，园里种有蟠桃，食之可长生不老。亦称为金母、瑶池金母、西王母。

根据古书《山海经》的描写：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”（意思好像是说：西王母的外形“像人”，长着一条像豹子那样的尾巴，一口老虎那样的牙齿，很会用高频率的声音吼叫。满头乱发，还戴着一顶方形帽子。是上天派来负责传布病毒和各种灾难的神）。可见外形很恐怖，而且是位散发灾疫的煞神！他住在「昆仑之丘」的绝顶之上，有三只叫做“青鸟”的巨型猛禽，每天替他叼来食物和日用品。

但是在《穆天子传》里，西王母的言行却又像是一位温文儒雅的统治者。当周穆王乘坐由造父驾驭的八骏周游天下，西巡到了昆仑山区，他拿出白圭玄壁等玉器去拜见西王母。第二天，穆王在瑶池宴请西王母，两人都清唱了一些诗句相互祝福。

《汉武帝内传》谓其为容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。道教在每年的三月初三定为王母娘娘的诞辰，并于此日盛会，俗称蟠桃盛会。

中国一些学者、专家研究认为，神话色彩浓厚的西王母（王母娘娘）在历史上确有其人。新华社引述研究昆仑文化的学者李晓伟说：“事实上，被无数神话光环笼罩的西王母并非天仙，而是青海湖以西游牧部落的女酋长。”

一些学者、专家多年的研究和实地考察发现，距今3000至5000多年前，曾经有过一个牧业国度——西王母国。其疆域包括今天青藏高原昆仑、祁连两大山脉相夹的广阔地带，青海湖环湖草原、柴达木盆地是其最为富庶的中心区域。据考证，西王母古国当时的「国都」就在青海湖西畔的青海省海西蒙古族藏族自治州天峻县一带。

青海师范大学地理系张忠孝教授在其署名文章中指出：“值得说明的是，西王母既是一个古老部落国家的称号，又是古国女王的尊号，代代相传。”现存古籍证明，两晋到明清乃至民国，青海草原地区、昆仑山南北有大量的女王部落存在，苏毗部落是最有名的一个。

西游记中的王母娘娘

王母娘娘：住在瑶池，所以又叫瑶池娘娘。她在瑶池中开蟠桃胜会，宴请各路神仙，不料被齐天大圣孙悟空搅乱了蟠桃胜会。她种的蟠桃最为神奇，小桃树三千年一熟，人吃了体健身轻，成仙得道；一般的桃树六千年一熟，人吃了白日飞升，长生不老；最好的九千年一熟，人吃了与天地同寿，与日月同寿。她是天宫最受尊奉的女神仙，在天上掌管宴请各路神仙之职，在人间管婚姻和生儿育女之事。

西王母不过是母系氏族社会的一个女性部落领袖而已，就如同西方人说的亚马逊女战士，对了便于拉弓射箭，把自己的右侧乳房都割了。

后来，西王母被神话了，但长相很丑，具体描述你可以在网上搜搜。中国神话也随之成形。这时，可能也就是在先秦时期，至多不过西汉。

王母我认为和西王母不是同一个人，因为我们平常所说的皇天后土中的后土，指的就是王母，她一直是作为玉帝的配偶出现的。

但这两者之间的名称如此相似，后人就容易把她们混为一谈。西王母和西周穆王曾经相好过，但王母娘娘不会这样做的。

玉帝家当然也出现过败坏门风的事儿，就是玉帝的妹子与杨凡人配合，生下了杨戬。

而封神中描写的瑶池金母，我认为是王母而不是西王母，因为上面提到了蟠陶会。所以说龙吉与七仙女应属于姐妹。

道教的十二老母分别为无圣老母、劈山老母、梨山老母、无极老母、金身老母、普贤老母、观音老母、泰山老母、太极老母、西山老母、地藏老母、文殊老母。

这十二女性神，主管着人间妇女、儿童、婚姻和家庭的各种事务。尽管在河南与山东、河北、山西四省交界的广大地域中，有许多供奉十二老母的庙堂，但这十二老母在中国神谱中多数查不到，没有她们的来历和司职记载。根据目前的有关调查所知，十二老母的供奉，最早起源于西莲寺，自西莲寺开始将十二位女性俗神放一个殿堂供奉之后，其他地方才纷纷效法。

扩展资料：

十二老母的简要介绍：

一、无圣老母：坐一把白色凤椅，身穿暗绿色服装，左手拿一法宝叫“照妖镜”，法宝形状像一个风车轮，右手法宝叫“凳天拐”，法宝形状像一反龙头拐杖 。

二、劈山老母：坐金色莲花台，身穿白色的服装，手中拿一法宝叫“谭心镜”，法宝形状像一个大的水晶球。

三、梨山老母：坐红色莲花台，身穿印有花纹的黑服装。手中拿一法宝叫“捆仙绳”，法宝形状像一根金色的绳。

四、无极老母：坐花凤椅，身穿老枣红色的服装，手中拿一法宝叫“九环收魂圈”，法宝形状像一个大圆环，上面镶有九个大铃铛。

五、文殊老母：坐白色莲花台，身穿纯蓝色服装。手中拿一书卷，寓意赠送学问。

六、金身老母：坐金**凤椅，身穿印有金凤凰图像的红服装，头戴一枚金簪。

七、普贤老母：坐蓝色凤椅，身穿纯浅粉红色的服装，手中拿一法宝“金灵芝”，法宝形状像一颗灵芝草。

八、观音老母：坐红色莲花台，身穿纯大红的服装，手中拿一支红荷花。

九、泰山老母：坐白色莲花台，身穿印有白色莲花图像的白色服装，手中拿一支白荷花。

十、太极老母：坐浅水红莲花台，身穿印有红凤凰头像的金**服装，手中拿一法宝叫“众生目”，可以监管万物生灵，法宝形状像一人手掌大小的扇子，扇子中间长了一只眼。

十一、西山老母：坐白色莲花台，身穿印有蓝凤凰图像的白色服装，怀中抱一个娃娃，娃娃穿着红肚兜，不知性别，主管民间子嗣生育。

十二、地藏老母：坐一把金**凤椅，身穿印有黑凤凰图像的红色服装，手中拿一法宝叫“金屋”，主管民间衣食温饱。

1月6日

八十七神仙壁

北宋年间，洛阳城北邙山一座破旧的古庙前，来了一批官府中人。

此庙在前朝，香火曾经鼎盛。经过岁月，墙壁坍颓，神像的全身已告剥落，壁

上的画，面目模糊。

不过庙外几株苍老的松树可以见证，这冷落萧瑟的寺庙，一度客来客往，为了

欣赏壁上那五圣千官八十八神仙的行列。相传是吴道子的真迹。

就连杜甫，也题诗称颂“森罗移地轴，妙觉动宫墙。五圣联龙衮，千宫列雁行。

冕旖俱秀发，旌旗尽飞扬。”

时间是无情的。

多麽恒赫的作品，颜色退去，建筑崩塌，难以好好留存。

至於是谁的遗迹，也无从稽考了。一般老百姓，不问情由，还是希望出自高人

手笔。

他们好事地围睹。

官差赶人：

“站开些！站开些！此庙三日内封闭，因官府决意重修。壁画重绘，此旧墙将

拆掉…�

“哎，好可惜呀！都砸烂。”

“难道拎回去保存？谁会买下一道墙壁？”

老百姓都在营营耳语。

“即便富商巨贾，也只不过选取较完整一角作个记念吧。”

“东壁那麽大，西壁也那麽大！”

“－－有什麽会得比填饱肚子重要呢！”

结论总是这样。

眼看文物快将不保，变成颓垣，惋惜也无用。

忽地人丛中钻出一个素色长袍，面相清奇的老人，年约六十，白发红颜。身伴

随同一少年，未及弱冠，似是弟子。

老人相当陌生，不是本地人，不知来自何处。他排众而出，道：

“各位大人，我愿倾尽所有，以三百千得之，尚祈成全。他日当重绘此画，不

收分文。”

买卖当然成交。

一夜之间，老人和少年，许是请了帮手，或不知用了什麽方法，把那两面残破

的墙壁，主要是壁上的画，都搬走了。

浅紫色的曙光和淡淡的晨雾交融，疏笔点染了山水，明星已坠。

“阿元！阿元！”

老人唤醒了少年：

“我们开始吧！”

这是在深山幽谷之中的一座竹篱茅舍，老人隐居於此，久已逍遥不问世事。－

－也许是等待一个机缘。

他把阿元收为弟子也是机缘。

阿元是孤ㄦ，只在市集帮闲维生。有时在就鞠的园子外，给踢气球竞技或比赛

的富人喝采打气，讨赏。

他天性爱绘画，没钱时以烧焦了的枝子在泥土地上画铁线画。存点小钱，买几

张纸临摹。某日老人偶遇他在画驴，便拈须一笑：

“小伙子有天分，但欠点神，让我添你几笔吧。”

老人自篮子中取出色笔，添动几下，果然那驴栩栩如生，似在呼呼喷气。老人

忽地飞快以朱砂一点右眼，阿元来不及一看，那头毛驴，竟破纸而出，逃得无影无

踪。

阿元楞住，抬头见老人，知非凡。只觉於他亲，也不问底细，慌忙恭然下跪：

“以後请师父教我！”

老人无姓，他只道他忘了。隐士俱无前尘。阿元只晨昏尽弟子礼，潜心习艺。

今天他起晚了，主要是昨宵把一块一块的无故出现在门外的破壁砌好，搬抬得

浑身酸疼。睡不到两个时辰，师父已经精神奕奕地准备动工了。

阿元也兴奋地爬起来，听从师父嘱咐。

“我先把壁画摹成纸稿送你，待得寺庙重修，便让之重现。”

－－这看来是一项艰巨的工程。

画中共八十八为神仙。

乃道教的帝君（东华和南极帝君，头上有圆光）前往朝诘天上最高统治着之队

仗行列。他们居中，领着真人，仙伯，金童，玉女及部从，神将。。。，全体人物

作节奏前进。虽是前朝故作，但衣纹稠密重叠，旌幡衣带当风飘扬，看上去总有在

空中徐徐而行之错觉。群仙头饰裙裾，手中所持仪杖，仪态身姿，丰满华丽。帝君

庄严，神将威武。。。

阿元见老人非常熟练地打好草稿，技艺之高，他目瞪口呆。在旁边只有侍候的

份ㄦ。

但阿元天性聪颍，而且苦心孤诣，因此很快便掌握到铁线描的要诀。

神仙都工笔细描。潜心绘画，何时方可完成？

老人从容而道：

“观画，少言。”

阿元日夜对者神仙画卷，於画中人同游共息。

真美！

看上千遍都不厌。咦，有一个最美……

从老人口中，他又知道更多吴道子的故事。他是画圣，爱画者都尊崇这天人。

在前朝日子，他画“地狱变相”，“送子天王”……他在桥旁土屋壁上画了一百匹

骏马，破壁日去。他画佛像顶上圆光，以肘为支，挥臂一画，浑然天成。他把三百

里嘉陵江山水尽收肚内，一日之间为玄宗宫中大同殿上重现风光。皇上爱才，下令

“非有诏不得画”。他夜画“钟馗捉鬼”。他跃入山水大画中，邀游洞府不思归，

人皆以为仙去……

阿元整个人浸*於此，不知年日。

画稿亦已完成。

他心中一直有一个疑团，忍不住：

“师父，你是谁？”

老人不答，只提前事。

“一日我曾告你，要画活，可用朱砂点其右眼。记得吗？”

阿元一想，便问：

“若要进画中一游，又该如何？”

“这个……”老人沉吟一下，欲言又止。终於他闭目养神，像是听不真切，任

从阿元侍立，不得要领。阿元知孟浪。

山野开始暗下来，孤星在眨着眼，顽皮而寂寞。是夜无月，老人拍拍阿元得肩

头：

“阿元，你已学吴生笔，尽得其闲丽之态，我把重绘壁画的重任交托於你，望

你花尽心力，使之流传。我明日将作别人间，载壁乘舟，沉之洛河。”

次日，老人於破壁，悉数矢却踪影。

阿元面对迤逦之神仙画卷，不胜欷嘘。

他着实後悔。

为什麽忍不住追问师父是谁？让这疑团永置心中，真真假假，虚虚实实，是是

非非，何须知得太清楚？

阿元一定要完成重任，方对得住执手相教传艺的老人。

寺庙修好，墙壁一片空白。阿元终日不发一言，把前朝瑰宝重现人前。

每完成一个，就认着他们：

“威武神王。天丁力士。妙行真人。西灵玉童。太清仙伯。太丹玉女。开明童

子。梵气弭罗玉女。斩魔神慧金童。紫华扶神玉女。太极丹华金童。夜灵玄妙玉女……

金童……玉女……金童……玉女。”

他呕心沥血，花上三年。

青葱的日子，便於他们度过。

不是他们，是她！

她，浓黑的秀发盘了望仙髻，脸庞秀润，天真妩媚。站在东华天帝君的附近，

回过头来，顾盼生姿，向人间散着五色鲜花。

阿元爱上了其中一个神仙了。

他画她时特别仔细，特别庄重。－－她不是他创造的，但他令她重生。

她的衣带仿佛拂到他身上心上来。

阿元沉思了一夜。

他五内有种渴求，也有种惶惑……

当风飘扬的衣带……

为什麽是这个？为什麽不是那个？

八十八个之中，为什麽是这个？

浅薄无知的人，只能被机缘牵引，生世都没能力知悉真相。

天亮了。

阿元不辞而别。

官府中人来检视大功告成的壁画。远近的画工和文人雅士也来了，啧啧称奇，

太美了！－－奇怪，他们数……八十五，八十六，八十七。只得八十七位神仙？再

数一遍：

八十五。

八十六。

八十七。

是八十七！

流传至今，是一点神秘的矢真吧？

古代神话中仙分“五等”，其五等仙为：天仙、神仙、地仙、人仙、鬼仙。从修炼角度上看，鬼仙为修炼之最下乘。

1、天仙，亦称“仙人”、“飞仙”、“大罗金仙”，宋时定佛陀为“大觉金仙”。指居于天府、能举行飞升的神仙。天之仙分为九等：第一上仙、第二次仙、第三太上真人、第四飞天真人、第五灵仙、第六真人、第七灵人、第八飞仙、第九仙人。

2、神仙，亦称“仙人”、“真人”，统称“仙真”。指长生不死、修炼得道的人。

3、地仙，有神仙之才，无神仙之分，得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。

4、人仙，为形体坚固、长生住世的人。修炼之人，道中得一法，法中得一术，恒久有成，可以延年益寿，返老还童，肉体坚固，长寿不老。

5、鬼仙，又称“灵鬼”。指修道者未能炼至纯阳，死后出阴神，乃为鬼仙。

扩展资料：

（1）天仙，道教五仙之一，地仙厌居三岛而传道人间，道上有功，而人间有行，功行满足，功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，受天书以返洞天，是曰天仙。

（2）神仙，指“无所不能、超脱轮回、跳出三界、长生不死”的人物。神仙是得道之人，是与大道合真的圣人，动合无形、出有入无、不死不灭。

（3）地仙，是道教认为住在人间的仙人。地仙也称为遍知真人。可神游于日光之下，神游所至，便是能知，所以号称遍知真人。天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也，为陆地游闲之仙。

（4）人仙，指修真之士，不悟大道，信心苦志，终世不移。若能信心苦志，坚守不移，足可保命固形，安乐延年，但有形之躯最终必坏。

（5）鬼仙，阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，终无所归，止于投胎就舍而已。丹道上讲指仅仅限于基础的性功修炼阶段。阴神属于清灵之鬼，而非纯阳之仙。

参考资料：