庞大的古民居建筑群

六家畈古名居豪宅共有6大片。又房屋13幢33路，正房客厅505间，厢房205间，5条走巷。又吴姓公、私祠堂各一处，望湖楼一座、大宅院50余处。这些房屋均属徽派建筑，砖雕木雕精细，青砖灰瓦，齐山飞檐。每栋房屋两边封火高墙，建工考究。

明万历甲午年（1594年），吴姓在六家畈老街北头西侧建了一座富丽堂皇的吴氏宗祠。民间有“六家畈祠堂一枝花”之说。祠为三进，每进五间，砖瓦结构，大门楼为宫殿式建筑，又浓厚的民族色彩。门前有石鼓、旗杆，是吴氏出过举人、进士的标志。黑漆大门红膛黑字对联是：“渤海家声远，兴隆世泽长”。

祠堂大厅内挂有吴镒的画像，红袍皂靴，气象威严。厅内还悬有清末明初的历史名人吴桐仁、吴中英、吴佩之三位中将的金字直匾各一块。厅的两边还悬有民初大总统黎元洪、冯国璋等人颁送的匾额。

厅前院内向西有一角门，通往清廷淮军统领吴伯华的专祠，祠内挂吴伯华的画像，上方有一块金底黑字慈溪太后题颁的“寿”字横匾，两边还有李鸿章、李翰章题的匾额。厅前院内有一长方形花台，植牡丹、芍药各一株，院南为花厅，门上题有“挹翠”二字。

清末六家畈又一批人，追随李鸿章当了淮军，因镇压太平军天国有功，从而升官发财。他们返乡后大兴土木，建起了一座座富丽堂皇的深宅大院。

最先回乡的是华自营统领吴伯华。她侵吞了太平天国八大王的大量财物和文物字画，于同治七年返乡，购置万亩土地，在六家畈杏树塘北岸，选一处地势衍旷、水木明瑟之地，营造四所坐北朝南精美豪华的砖瓦结构大宅第。每处五间六进，没进之间都有东西厢房各两间，共260余间。

吴伯华现尚有房屋50余间。1997年秋，后房主吴中流的女儿、美国纽约著名社会活动家吴世珊回乡探亲，将此宅全部捐献六家畈镇“养正小学”，作幼儿园和教师宿舍。

吴伯华二弟吴毓兰，因亲俘捻军尊王赖文光有功，官至天津布政使，一品封典。他返乡购田万亩，从六家畈到巢县城百里不用走人家田地。他在六家畈大兴土木，建六处住宅，共240间。现有2处保存完好。一处在马槽巷，一处在老街北头。

马槽巷大宅两边各五间六进到后，第三进为二层**绣楼，雕梁画栋，木梯木栏，推窗亮阁。两边是风火高墙。老街北头大宅四进到后，大门前竖有高大的照壁。堂屋悬有慈禧亲书“寿”字。还有李鸿章写的“春晖永报”，李瀚章写的“椿萱永寿”匾额。

淮军名将吴育仁，少小家贫，以织布为生。后随叔父吴伯华入淮军，因功成将。伯华回乡后，育仁统领所部，将“华”字营改名“仁”字营。官至总兵加提督衔，晋授建威将军，正一品，是六家畈最大的官。中日甲午战争后，育仁回乡，广置田产，在大官份建四进六间深宅大院。

现最完整的要算大官份西头的一处，房子在六家畈最高、最好，五间六进到后。大门外又石鼓一对。大门高丈二、宽八尺。每进正中为厅堂，东西有回廊包厢。二进大厅的大梁为独龙过江，属建筑之奇。三进大厅的梁柱均为精工雕刻的楠木，当年正厅挂有慈禧太后亲笔“福”字，还有郑板桥的竹子，李鸿章的对联。红木家具，富丽堂皇。

房子东面是吴谦贞德住宅。吴谦贞官至总兵，从一品。后兴建住宅一座，五间五进到后。门上油漆斑驳，隐约可见门楹“诗书执礼 孝弟力田”。当年吴谦贞常在此读书、养花，颇有“解甲归田去，入山种翠薇”之雅趣。

现在湖滨路和养正路的十字街头，坐北朝南的湖滨医院，原是安徽省军政司中将司长吴中英的住宅。

住宅高大典雅，一进五间，四进到后，头进大门高丈余。上悬“裕后堂”横匾，门两边有对曰：“数世无赌博之风，合家永葆此传统”。三进与四进之间是个大院，院中间有两棵白玉兰树，树龄百余年，株干高大、挺拔，枝叶茂盛，每届花期，幽香远溢，沁人心脾，洵属珍品。

吴家花园

六家畈有两处名花园。

镇东有一座大花园，占地30亩，系吴中英民国初年所建，供其母晚年颐养，故名“颐园”。园内奇花异木近千种。

特别值得称道的首推从海外购进的丹桂，花瓣分单、重两种，颜呈五色，绚丽夺目，异香芬馥。还有一棵株干较大的含羞树，花期长达三个月，盛开于春末夏初，花色淡红而微紫。当人们为伊吸引走进欣赏时，枝叶自然低垂，花亦顿时萎缩，宛如少女含羞，脉脉有情；当人们离开之后，花枝却又翩翩起舞，与蜂蝶相戏。

园中亦有假山、池沼、小溪流水潺潺，颇具自然之美。假山上有茅亭，可供游客小憩。另有石制地球仪，系吴光杰留德回国后所置，点缀其间。上刻吴氏自撰的小文，阐明地球仪的缘起和作用，宣传科学知识。

园的中央花木掩映处，有西式小洋房五间，门楣上悬一木质横匾，上书“习勤馆”，有吴氏作的小跋，镂刻其上，意在教育后人勤奋学习，努力上进。

吴伯华在杏树塘东北兴建一处花园：“也是园”，园占地十余亩，叠石为山，捎沟为池，花竹扶疏，嘉树延荫，精致别雅。最有特色的是一棵含笑花，有碗口粗，花开香无比，花后留其香。

园东北角有一座三层“望湖楼”，登楼可西眺巢湖。二楼南山墙上嵌一块青石浮雕，是北宋著名文学家、书画家苏轼的“竹石图”。图上题诗云：

杜鹃得酒芒角出，

肝肺槎桠生竹石。

森然欲作不可留，

写与群家雪色壁。

北边竹林中，有一排房，是吴伯华读书迎宴会友之处。吴氏著有《也是园诗文集》。当时吴伯华出了一句上联“也是园花园是也”的回文对，对上有赏，但一时无人能对。

振湖古塔

出马槽巷西行，沿溪河岸小丘蜿蜒，直至巢湖，酷似游龙下海。光绪年间，吴姓集资在此建立一座振湖塔。塔七层，高十二丈，在水边平野上高高矗立，撑天柱似地显得雄浑壮丽。塔身为六面形密瞻式砖石结构，门楣与塔内均嵌有铁浮雕佛像。塔内有螺旋式阶梯，缘梯而上可登塔顶，俯看四周，湖光山色尽收眼底。

塔的大门两侧镌长联一副，乃吴伯华长子吴兆楣所题，联曰：

一柱挺峥嵘 结构增辉 所期真宰膺灵 古往今来钟正气

八维扶磊呵 阚既庶 溯自前人相宅 湖山俯仰动遐思

颇启人思古幽情。

塔上有十二处石刻题词，其中十处系吴姓人士所题。塔的最上层的顶端，绘一仙鹤，凌空欲飞，苍劲有姿。

塔的六角均系铜铃，风吹铃动，叮当有声，妙不可言。但因年久失修，塔身及塔顶多处损坏，经市、县两级拨款维修一新。振湖塔现已被列入全省重点文物保护单位。

茶壶山下的纪念碑

如今合肥的年轻人中流行起从合肥徒步去巢湖忠庙的一阵风潮，这三四十公里的路程中，会走过许多在家里想象不到的风景。很多徒步归来的人都会发一张照片，画面上是背靠山立在路边的一座烈士纪念碑。正如它碑文上记着的很多无名烈士一样，默默无闻于茶壶山下。从纪念碑再往前走，不到十里便是巢湖之滨。

这座碑纪念的人物是一些在抗日战争、解放战争、抗美援朝中负了伤的军人，他们下了战场后在这里治疗，不幸牺牲成为烈士。墓碑用大理石雕刻而成，碑文上写道：在抗日战争、解放战争、抗美援朝战争中，为了中国人民的革命事业英勇战斗，光荣负伤，后经康复医院治疗无效牺牲的烈士们永垂不朽！

碑上详细记录了40名烈士的姓名、籍贯以及10多位无名烈士籍贯分布情况。

百年侨乡出千位豪杰

提起安徽，就会不由自主地想起六家畈“侨乡”。位于安徽合肥市肥东县最南端、巢湖北岸的六家畈镇，居民中以吴姓居多，素有文化之乡、鱼米之乡的美誉。

这个镇原有古民居800多间。由于年深日久、风雨剥蚀等多种原因，现尚存明末清初时期建筑的古民居100多间，其中保存较完好的有两处，均坐落在六家畈街市上。古镇保留着合肥市最后一片能够反映合肥古建筑的民居。

据史料记载，南宋宝庆元年(1225年)吴氏一世祖吴宛廷夫妇自徽州婺源迁到茶壶山东。二世祖吴再三生6子迁到此处从事农耕，因人丁兴旺，蔚然成村，故名六家畈。

800多年来，吴姓聚族而居，商修事业、农耕先畴，竟发展成为合肥东乡闻名遐迩的名门望族，四世祖吴桢、吴良为明朝靖海侯、江阴侯，五世祖吴镒为监察御史，继后巍科显宦不断。

据介绍，六家畈一带自明代以来名人辈出。近代以来有李鸿章淮军悍将吴伯华，有民国陆军、海军司令罗开榜、吴佩之等，有革命烈士蔡永祥。六家畈有侨胞2003人，分布在美国、英国、新加坡等17个国家，如今在国际上颇有影响的有美籍华人、著名社会活动家、美国《妇女心声》杂志主编吴世珊博士，美籍华人、世界一流的畜牧兽医专家吴思孝博士，美籍华人、美国总统奖获得者刘军博士等。另外，还有港、澳、台胞数千人。

潮州吴姓家谱56个字辈如下：

1 潮州府潮阳县贺陇（河陇）吴氏（十七世起）：文、克、至、盛、承、先、恢、统。

2 广东省普宁市船埔镇种德堂吴氏字辈（清朝属惠来县龙溪都梅田楼，当地第七世起排）：敦宗正穆，俊秀用章，纪常名鼎，奕季联芳。

3 吴姓24个字辈排列：东、元、达、珍、祥、业、德、英、泰、广、实、贵、炽、基、锦、永、昌。

希望以上信息对回答您的问题有帮助。

吴姓源出有四： 1、出自姬姓，以国为氏。周太王古公建周国，晚年欲传位于三儿子季历，长子太伯和次子仲雍自动让贤，远到江南，以农为业。后由太伯建立勾吴国。周朝建立后，武王封太伯第三世孙周章为侯，改国号为吴。后被越国所灭，其王族子孙便以吴为姓。 2、相传远古时有部落，名有虞氏，虞舜乃其领袖，他的后代因虞吴音近而姓吴。 3、相传为上古颛顼帝（高阳氏）时吴权的后代。 4、夏代国王少康时有吴贺，其后为吴氏。 吴氏源于姬姓吴国，始祖是太伯和仲雍，形成于战国初期，其中有一段著名的让贤故事。 朝，史称西周。 西周初，姬发寻求太伯、仲雍的后代，当时仲雍的曾孙周章已是吴君，因而封周章为吴子，追封太伯为吴伯，另将周章的弟弟虞仲封在周王朝北面夏朝旧址处，并把他们正式列为诸侯。 吴国建都于吴（今江苏苏州），包括如今江苏、上海大部份和安徽、浙江的一部份，到春秋后期开始强盛。 吴王阖闾任用伍子胥为相、孙武为将，公元前506年曾一度攻破楚国；传到其子夫差，又战胜越国，迫使越王勾践屈服求和，并北上与晋争霸。 后来由于夫差骄傲自大，不听伍子胥的劝谏，贻误战机，吴国反而被越王勾践打败，于公元前473年亡国，吴王夫差悔之莫及，自杀身亡。吴国王族子孙避难四散，为不忘故国，以原国名为姓氏，就是吴氏。 吴国灭亡后，夫差的新太子吴鸿被流放到江西婺源，在此发展繁衍，后分为鄱阳吴氏、浮梁吴氏、余干吴氏、乐平吴氏、安仁吴氏、进贤吴氏等支派；夫差的家室有一部份陷居于江浙一带，一部份逃难至安徽歙县，后又分衍出一些分支；还有一部份逃至今山东、河南一带安家落户。 吴姓的发源地在今江苏省无锡县一带，始祖是周太王长子太伯。吴国周初是太伯的封地，传到19世孙寿梦的时候才开始称王，国境延伸到今浙江省的嘉湖一带。同时，吴姓开始向齐、鲁之间（今属山东省）迅速迁徙繁衍，其后迁入河南、安徽等省境。秦汉乃至魏晋隋唐，吴姓族人在南北方得到了巨大的发展。魏晋以后，由于北方常年战乱，吴氏族人在北方繁衍减缓，在南方繁衍发展迅速。吴氏发源于江南，成长于江南，历史上吴氏是我国一个比较典型的江南大姓。 吴氏迁居台湾是从1291年开始的，那一年元朝礼部员外郎吴光斗奉命率领6000人乘船出使台湾，成为吴氏入台第一人。明朝末年以后，福建、广东沿海吴氏有许多人到澎湖、台北等地谋生创业。 吴氏向海外拓展，最早是东渡日本，其中有一支演变成日本皇室。 差不多与此同时，吴氏还有大批人南迁到越南。现在越南有二百多个姓，按人口数排列，吴姓列为第六大姓。 吴氏入朝鲜的历史也很悠久，发展至今，吴氏在朝鲜的143个姓氏中是最常见的20大姓之一。 大约自明代开始，福建、广东等沿海地区的很多吴氏族人移民南洋。近代又有不少旅居欧美，他们大都聚族而居。 吴氏在当今中国最常见的汉族姓氏中名列第10位，在南方人中所占比例较高。同时，在苗、满、蒙古、鄂伦春、锡伯、回、哈尼、侗、壮、白等少数民族中也占有一定数量。

吴人认为，族谱是神圣之物，修谱是对宗族的一大贡献。各家吴氏族谱，大谈族谱的神圣意义与作用，成为卷首谱序的主要内容。清顺治十二年《(湖南)八甲湾吴氏谱序》曾说：“夫族之有谱，所以序昭穆、考世系，以成千秋不朽之言也。”明嘉靖丁亥《延陵吴氏谱序》也说：“谱学之兴，其有益于世也大矣，盖管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘乎本末，莫不由之。”把族谱的作用，说得神乎其神了。在古老中国，族谱的神秘意义，首在维系宗法制度，保持血统纯正。

《延陵吴氏家谱序》说得好：族谱兴起于中古而有先王之遗风。“先王宗法坏而恭敬之教亡，教亡而后谱作，谱作而后分明，分明而后义生，义生而后礼行，礼行而后祖尊。”族谱的出现，就是在宗法制度败坏后一种挽救宗法礼制、维系血统纯正的产物。有了族谱，就有了区别、分明，就知道自已是从哪里来的，属于哪一宗、哪一支，不会乱认祖先宗派。没有族谱，就等于无源之水，无本之木，无所归属。随着宗族的发展，子孙人丁繁衍分化，族人之间就会日益疏远，甚至同族兄弟都视如路人。而有了族谱，就能联络宗族同姓之间的感情。因此，尊祖宗而联族姓，承先启后之谋，莫切于此(谱)(乾隆已亥吴以忱《丹徒吴氏续修谱序》)。在大多数吴姓宗谱的家范家规中，多把修谱系作为突出的一条。

正因族谱有如此重要的神秘作用，吴姓宗族无不重视族谱的收藏保管。每次族谱之修，都要先注明受领人姓名，开明谱牒部数。宗规要求族人对族谱要留心收藏，勿视为泛常。不得乱笔涂改或让鼠咬虫伤，潮湿霉烂，更不得贪财出典，否则严惩不贷。吴氏支谱《给谱录》就规定“公议子、午、卯、酉年清明日，各携谱齐集公所，凭值年人眼同会看，倘有毁坏者听罚，其遗失出典者，议罚不轻，严追不贷。”

各家修谱，往往都要请学者名流，政界要人或本族名人作序，吴姓族谱也不例外。一篇序文，或述本族发展历史，或述修谱缘起经过，或论族谱之重要意义。因此，一篇序文就是一篇简短的历史和道德文章，而同时，往往也是一篇散文佳作。

现存吴姓谱序，最早当推唐代著名文学家吴少微的《吴氏正宗谱序》。吴少微是季札的第61世孙，他的诗文雄迈高丽，与富嘉谟合称“吴富体”。此后之吴氏谱序，宋初有著名学者、龙图阁大学士吴遵路的《丹阳吴氏宗支录初编叙》。宋以降，至民国时期，文人学者、政客要人所作的吴氏谱序，就数不胜数了。

排序

一正贤学 元世光昌 家法可遵礼义文章

昭兹来许 福禄尔康 聿修厥德长发其祥

豸岭吴（马埠吴）：一正贤学，元世光昌。家法可遵，礼（22世）义文章。昭兹来许，福禄尔康。聿修厥德，长发其祥。

一、吴氏概况：

吴氏，译音：Wú；词意：大叫奔走；

开氏始祖：泰伯；传代始祖：仲雍；

郡望：延陵；

图腾：天吴；

人口：居全国姓氏第八位；

古迹：江苏武进泰伯祠、泰伯墓、湖广潜江吴氏总祠；

吴氏精神：谦让、开拓

二、吴文化

吴文化发祥地梅里泰伯庙、泰伯墓。约3100年前，泰伯在无锡梅村建立勾吴国，开创了吴文化的先河，成为天下吴氏的始祖。每年清明前后，有十余万吴姓后人到泰伯庙、泰伯墓(建于东汉，公元154)祭祠；1992年世界(吴氏)至德宗亲会曾到此寻根祭祖

三、吴氏总祠:

湘黔潜江的吴氏总祠，为太伯第85世盛公于宋朝从江西吉安迁居湖广会同远口而建，其依罗汉山，傍清水江（沅江上游），湘西、贵州、四川、云南等地的吴氏都是从此地登岸而分迁聚居。

四、图腾崇拜

《三海经》记载：朝阳之谷，神曰“天吴”，是为水伯。《大荒东经》也有近似的记载，据书中描绘，这是一个有八个头、八只腿、八条尾巴、人面虎身的庞然大物。从《山海经》的插图中可看出其原身。

这就是古老的原始狩猎氏族——吴人的图腾始祖神。“天”意为“大”，“天吴”就是伟大的吴。

吴人以狩猎为生，而“虎为百兽之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了，吴人便以虞为图腾，“天吴”的原型即是虞。

吴人属于炎黄族系，最初居住在今山西、陕西一带，留下了许多以“吴”、“虞”命名的地名、山名，如吴山、虞城等。大约在炎黄之世，随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁，到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁到东南海滨长江三角洲一带。那原来保佑子孙狩猎时多有所获的族神“天吴”，变成保护吴人孙子在与江湖大海打交道时保平安的“水伯”。

五、世系表：

1、吴氏远祖世系表：黄帝-少昊-蟜极-帝喾-后稷-不窋-鞠-公刘-庆节-皇仆-差弗-毁隃-公非-高圉-亚圉-公叔祖类-周太王-太伯

2、吴氏世系表:

太伯--季札吴演吴诺吴汉吴少微--吴寿二

六、豸岭吴氏历史：

安徽桐城的吴姓分为三个不同的宗派，即麻溪吴氏、豸岭吴氏、高甸吴氏。

1、豸岭吴：家法可尊，礼义文章

2、高甸吴：圣尊信友，言发朱基

3、麻溪吴：立怀多福，成其祖武

桐城吴氏始祖：太伯--季札吴演吴诺吴汉吴少微，传7世吴寿一、吴寿二、吴寿三。吴寿一、吴寿二、吴寿三从江西婺源迁来桐城。寿一居安徽怀宁黄梅山北麓，寿三居太湖。寿一、寿三建立崇让堂，以怀宁石镜乡甘露庵吴氏宗祠为中心。寿二居桐城豸岭，成为豸岭吴始祖，我们这一支为寿二公传下，寿二传道一，道二，道三。明从化年间八世开始修谱。 “文”字辈为24世，现祖居在安徽枞阳,

我们豸岭吴是从婺源迁至豸岭后，散居在白湖古楼村龙山脚下、白梅东山村、保东村、钱桥、庐江大洼口。其中古楼村龙山脚下曾被清朝皇帝授匾“龙山毓秀”。

七、豸岭吴字辈（32个字）

一正贤学 元世光昌 家法可遵礼义文章

昭兹来许 福禄尔康 聿修厥德长发其祥

八、豸岭吴祠堂：

豸岭在金社乡豸岭村；马埠山在项铺镇唐山村，而吴家祠堂在项铺镇项铺村，两地相距1公里路。

豸岭吴氏祠堂在安徽省枞阳县项铺镇项铺村,马埠山边。