写作思路：先写出自己对家谱的理解，然后谈谈家谱的重要性，以及做家谱的意义所在。

正文：参天之树，必有其根;怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉;血浓于水，叶落归根。

家谱，亿万炎黄子孙的根系所在;家谱，所有华夏儿女的精神故乡。没有了家谱，寻根问祖，无非是缘木求鱼;没有了家谱，追根溯源，简直是无本之木。

我们的根在哪里万里江水，源起何处一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你我们的根，纪录在家谱中，我们的根，凝聚在中华文化里。寻根问祖，是人类的天然意识;追根溯源，是人类的自愿索求。

家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以强宗固族的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

家谱文化源远流长，博大精深。家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。据有关专家论证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代，周代已有史官修谱制度并撰有《世本帝系篇》。

家谱也是记录家族的正面历史、经验、技术和文化的史实资料，是给后人留下的一部优秀教科书，后人可从中得到经验借鉴、文化传承和思想启迪。

一个家族缺了家谱，就不完整。 通过修家谱，有助于提升家族的凝聚力，维护团结，增进各个家庭的彼此了解和信任，加强沟通，促进家庭间的互帮互助;了解家族的历史和迁徙情况;知道同一家族中家庭间血缘的 亲疏远近。

一个国家如果没有了史记和文化典籍，那么国家的发展进程肯定不会有这么快。国家尚且需要有传承载体，家族同样需要。

因此，我们不仅修家谱，而且还要定家规和族训，以此来规范我们的人生、教育我们的后人。以使我们的家族越来越优秀、越来越强大。

英语家谱画好看又简单步骤如下：

工具：画笔、画纸。

1、首先，先介绍一下亲族关系最基础的记号表。

2、掌握了基本的记号概念后，就可以尝试着去做一张完整的族谱图了。

家谱介绍

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

据研究表明，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

经历了历朝历代的连年战乱和社会动荡，历史上传世的家谱几乎丧失殆尽，许多家族的世系也因此断了线、失了传。流传至今的古代家谱，大多是明清两代纂修。在我国明清时期，出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”。

家谱名称繁多，大致有宗谱、世谱、族谱、家乘、祖谱、谱牒、宗谱、会通谱、统宗谱、支谱、房谱等称法。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。家谱是记载某个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的作用，是中国古代宗法制度的产物。

　作为一名教职工，通常需要准备好一份说课稿，借助说课稿可以提高教学质量，取得良好的教学效果。那么优秀的说课稿是什么样的呢？以下是我为大家整理的语文说课稿4篇，仅供参考，欢迎大家阅读。

语文说课稿 篇1

　 一、教材分析与处理

　《麋鹿》是苏教版小学语文第十册第三单元中的一篇课文，这是一篇记叙文，它介绍了我国珍稀野生动物麋鹿的外形特点、生活习性和传奇经历，体现了国家对野生动物的高度重视。教学这篇课文，不仅让学生了解称为“四不像”麋鹿的外形特点、生活习性和传奇经历，同时在学习课文的过程中也要激发他们热爱大自然，保护野生动物的思想感情。根据教材编写意图和新课标的的教学要求，结合五年级学生的的思维情感、认知发展的需要和教学的实际情况，从知识与技能、过程与方法、情感价值观这三个维度进行考虑，确定了以下知识、能力、情感目标。

　知识目标：认识20个生字，会写其中的6个，理解部分词语，理解课文内容，了解麋鹿的外形特点、生活习性和传奇经历。

　能力目标：能正确、流利、有感情的朗读课文，体会国家对保护野生动物的高度重视。在理解课文的基础上，能学着讲解员的样子说说麋鹿的外形特点。

　情感目标：激发学生热爱大自然，保护野生动物的思想感情。

　课文介绍了麋鹿的外形特点、生活习性和传奇经历，学生学习课文，除了了解课文内容，还要用自己的话介绍麋鹿的外形特点和传奇色彩。因此我认为本课的重难点确定为：

　1理解课文内容，了解麋鹿的外形特点、生活习性和传奇经历。

　2在理解课文的基础上，能结合课文内容，学着解说员的样子来介绍麋鹿的外形特点、传奇色彩。

　3通过课文的学习来体会我国对野生动物的高度重视。

　 二、媒体设计

　我本着以学生发展为本，以服务教学为宗旨，在课件设计上我没有过多的花哨，只是出示一些麋鹿，帮助学生更好地直观认识麋鹿，导入课文。再利用教学软件突出重点段（第二、三小节），再配上相应形态的麋鹿，以帮助学生更好的学习、探讨、交流，帮助突破课文的重难点。

　 三、学设计过程

　我预定三课时完成完成我的教学目标：

　第一课时：我设想让学生通过自己喜欢的方式初读课文，了解课文大致内容，后检查学生学习生字和课文的预习和朗读情况，后帮助学生理清文章的思路，并学习第一自然段了解麋鹿良好的生活环境。

　第二课时：我通过“创设情境导入--引导深读、理解课文--我是小小解说员”等环节来学习理解课文、巩固课文。在这个过程中，最后我布置“送一份美好的祝愿给麋鹿”的作业。

　第三课时：练习有感情的朗读课文，为了激发学生的兴趣、参与的热情，精心创设“我是小小解说员”的情景，让学生来介绍麋鹿的外形特点、生活习惯和传奇色彩。

　接下来我重点介绍第一课时的教学设计：

　第一步：“创设情景导入”同学们，我们都知道动物是我们人类的好朋友，而我们中国是世界上野生动物资源最丰富的国家之一，谁能说说我国有那些珍贵的野生动物？通过学生熟悉的生活知识入手，激发学生的兴趣。然后出示麋鹿的、

　说说你想从课文中了解什么？（根据学生回答板书他们想了解的知识）跟着老师一起来认识“麋”字的构字结构。（复习形声字的构字方法）然后引导学生走进课文去看个究竟。

　第二步：“初读感知”。第一我让学生用自己喜欢的方式初读课文，初步感知文章内容。这样做考虑到每位学生阅读的方式不同，尊重他们自己的阅读方式，让他们在自由、宽松的氛围下学习，对自己感兴趣的地方多读几遍。

　第二：检查初读情况。检查生字的学习情况时让他们先自由读如遇到不会读或不理解的地方问问最近的同学，然后点名读。检查读自己喜欢的自然段落时，让学生试着说说这个自然段向我们介绍了什么？教师可以根据学生的交流出示相关的和内容，如麋鹿角、尾巴等，同时也取得更为直观的教学效果。

　第三，在了解课文在向我们介绍麋鹿的外形特点、生活习惯和传奇色彩的基础上指导学生分段。

　第四、学生在初读后能初步解决一些简单的问题了，然后引导学生去学习第一自然段。

　第三步：“细读感悟第一自然段”

　教师引导学生用自己解决的问题来过度：原来麋鹿俗称“四不像”，它的经历也充满了神奇色彩，这让我们越发想深入的了解它，跟它去交个朋友，是吗？想要了解它，首先就必须知道它所处何地，环境如何。请学生自由朗读第一自然段，跟同桌交流一下麋鹿的生活环境？交流时要引导学生体会黄海滩涂的静谧、美丽，体会大丰自然保护区的确是麋鹿野生放养的理想场所。最后引导学生齐读。

　第四步：最后为学生留有五分让学生抄写本课的生字或认为自己值得抄写的词语。再抄写自己喜欢的句子。这样是为了改变单一的抄写，激发学生抄写的兴趣，张扬学生的个性。

　 四、板书设计：

　外形特点

　麋鹿 黄海滩涂 生活习性

　（理想场所） 传奇色彩

语文说课稿 篇2

　各位评委老师大家好：

　我说课的题目是《掌声》，首先谈一下我的教学设计理念：

　本课设计遵循新课程理念，体现了“以生为本，自主发展”的教学思想，根据语文新课标的要求，在体现语文工具性与人文性的同时，要注重学生的情感体验，以培养学生的语文实践能力与创新精神为重点，并为学生的终身学习奠定基础。

　下面我将从新课标要求、教育学、心理学等因素来谈《掌声》的设计构思，从主观愿望、客观效果来谈教学目标的达成。具体从说教材、说教法、说学法、说教学程序、说板书设计五个方面谈教学设计，最后谈教学反思。

　一、说教材

　(一)教材分析与处理

　《掌声》是教科版三年级上册第八单元的首篇精读课文。本单元的主题是“爱的奉献”，本课在本单元中起着非常重要引领作用。我想：在教学时，如果仅仅是让学生知道“掌声就是爱，同学们都爱小英”这空化了的思想内容是不够的，只有让学生在“爱”的情感世界里，经历情感的洗礼，精神得到唤醒，沉淀为人格了，才称得上是真正意义上的“为生命奠基”!面对着今天被爱重重包围的学生，我想：感受爱，只是起点，让学生学会如何去爱才是本课的终极生命意义!

　(二)教学目标及重点难点：

　根据上述对文本的认识，以及《语文课程标准》对本年段“能质疑，能联系上下文，体会课文中关键词句在表情达意方面的作用。能初步把握文章内容，体会文章表达的思想感情。”的基本要求，我根据本课内容及教学实际、学生的心理特征和认知水平，设计如下教学目标及重、难点。

　教学目标：

　知识与能力目标：能正确、流利、有感情地朗读课文。通过对课文的朗读品味，读懂课文内容。

　过程与方法目标：扣住词语理解句子，扣住句子体悟情感，扣住情感升华知识。培养和提高学生的语言感悟能力、观察能力和评价能力

　情感、态度与价值观目标：懂得人与人之间需要尊重、鼓励，要主动去关爱别人，特别是身处困境的人;同时也要珍惜别人对自己的关心与鼓励。

　教学重点：是指导学生朗读课文，了解小英的情感变化，深刻领会“掌声”的内涵。

　教学难点：初步了解小英在掌声前后内心的变化。

　二、说教法

　本课的教学对象是三年级的学生，他们天真、活泼、想像力丰富，而且语言的组织能力和口头表达能力都有了一定的基础。《新课标》要求让学生做学习的主人。我为学生搭建交流互动的平台，让课堂成为学生展示自我的殿堂，使学生在激情、愉悦的氛围中感受爱、懂得爱、奉献爱，突出重点，突破难点。我采用的教法是：

　1启发点拨法：巧妙引导学生朗读课文，充分体现教师的主导作用和学生的主体地位。

　2多媒体演示法：引入音像视频资料，使课件符合班级学生的心理特征、认知规律，直观、形象、视觉效果好。

　3创境想象法：创设假如小英就在我们的身边等环境，让学生以想象谈话的形式理解文本。

　4评价激励法：教育心理学认为“正确评价、适当表扬与鼓励是对学生的肯定，它可以激发学生的上进心、自尊心等。”科学的教学评价能激发学生兴趣，启迪学生心智，优化教学过程，提高教学效率，使课堂充满活力。

　三、说学法

　根据新课标的要求，让学生养成良好的阅读习惯。培养学生的探究能力、合作精神、思辨能力、表达能力，我在教学过程中，注意方法的点拨与引导，让学生学会学习。因此我引导学生采用：

语文说课稿 篇3

　各位老师，大家好！我是语文教师。我说课的题目是《爱莲说》，说课内容共分 六个环节。

　 一、教材分析

　《爱莲说》是繁花似锦的古代散文园地里的奇葩。

　它选自九年义务教育人教版语文八年级上册第五单元第22课，与本课另一篇短文《陋室铭》相似，都运用了托物言志的手法;但又与其有很大的区别：《爱莲说》的句式更富于变化，语言讲究骈散结合。

　全文119字，虽然篇幅短小，却字字珠玑，笔笔传神，句句融情。《爱莲说》写“莲”是实，写“爱”是虚，以实托物，以虚言志，境界深邃，读之如品香茗，唇齿留香。

　 二、学情分析

　莲在齐市很少见，学生知之甚少，因此，课前需收集有关“莲”的知识信息，以此培养学生收集、处理信息的能力。

　八年级大部分学生对古文的学习已有了初步的认识、了解，能利用工具书，教材的注解，理解大意。基础薄弱的学生应在加强基础复习的同时，提高他们的能力。学生受年龄和阅历地影响，理解主题会有难度，我将结合时代背景做好铺垫。

　 三、 教学目标及重点、难点的设定

　通过对教材与学情的分析，依据新课程标准，从学生的认知规律出发，确立本节课的教学目标及重难点如下：

　（一）、知识与技能

　1、 朗读并背诵课文

　2、 积累文言字词

　3、 了解文章思想内容，领略作者的情怀

　（二）、过程与方法

　1、 学习向文本质疑的方法

　2、 在朗读赏析的过程中，把握托物言志的写法

　（三）、情感、态度、价值观

　认识作者不慕名利，洁身自好的生活态度，感悟古人追求的“君子”之风，培养学生对正直人格的仰慕

　教学重点：

　1、 学习向文本质疑的方法

　2、 把握“托物言志”的写法

　教学难点：理解衬托手法的运用

　 四、 教法学法分析：

　《语文课程标准》提到学生“欣赏文学作品，”“对课文的内容和表达有自己的心得，能提出自己的看法和疑问，并能运用合作的方式，共同探讨疑难问题”。因此，依据课标精神，本文设想以课堂质疑的方式展开教学。学生通过自学与合作学习，独立发现问题、解决问题。

　课堂质疑分为三个环节：整体感知—质疑解惑---总结整理，从不同方面解读文本，运用多向性质疑、逆向性质疑、类比性质疑三种方法，通过生生质疑、师生质疑来完成教学目标。

　 五、教学流程我设计了五个环节

　（一）导入新课，营造氛围

　有中国银都之称的永兴县马田镇（周家）一个村子有一本传了几百年的世袭家谱！

　宗法（辈份）如下；

　法后渊源衍爱莲

　济子遐思水木缘

　文风应自任皇系

　仲季由西尚一鞭

　光宗显祖承谟烈

　世德祥开玉秀贤

　有道家声能佑继

　明经福泽定绵全

　你能看出这是唐代哪位思想家的家谱吗？周敦颐（播作者与说的片）

　创意； 利用“周敦颐家谱” 这一传统文化元素导入新课，引领学生迅速进入古文学习情境，激发学习兴趣，顺势介绍作者及作品文体。

　（二）感知文意，夯实基础

　为第三环节主动质疑搭设阶梯。本环节分为听读、自读、齐读、合作翻译、自行解疑五步。

　放手让学生去做学习的主人，这样既避免了学生听的重复性，又可以调动思考问题的积极性，使不同层次的学生都能积极主动地获取知识。

　1、 听读，划出朗读节奏，弄清字音

　2、 自读，把握字音与节奏

　3、 齐读 整体感知。

　4 分组疏通文意，展示讨论成果

　5 质疑，学生互相解答。

　这是本文的范读，学生听读的同时更直观的欣赏莲花。

　（三）课堂合作，质疑文本

　把学生分成几个学习小组，重点解决第二和第三个问题，初步总结向文本提出有价值问题的方法。

　让学生提问，进行质疑，不仅能组织起热烈的课堂活动，还能自然的凸显出课文的重点内容，关键是能改变学生固有的思维模式，加强师生间的对话与交流。

　1、 请讨论回答；

　1、） 好看的花朵很多，为何“予独爱莲”？

　2）、 《爱莲说》刻画了莲的哪些特点？这些句子优美吗？请举例赏析。

　3）、 “出淤泥而不染不可亵玩焉”几句究竟是写莲还是写人？这是什么写法？

　2、 文中还有哪些地方是你不懂的？提出来大家讨论解决。

　3、 （这些问题就是我们对文章的质疑，）请大家和老师一起总结，我们设计问题、欣赏文章的着眼点有哪些？（放片）

　（四） 延伸练习，质疑创新

　我设计了三道练习，其主要目的是，让学生不局限于教材，既能欣赏课文的优点，又能看到课文的不足，敢于创新，言前人之所未言，使问题的答案更趋多元化，培养逆向性和类比性思维能力。与此同时，积累写作素材

　1、 你还知道历史上有哪些人具备作者所说的“君子”的精神品质？

　屈原 洁身自好，顽强抗争，努力向上，又不幻想脱离环境的积极态度。

　2、 你认为周敦颐所赞扬的“君子”品质都有借鉴意义吗？

　3、 《爱莲说》与歌颂梅、兰、竹、菊的托物言志的文章有何不同？

　（五）畅谈收获，总结规律

　通过本节课的学习，你有什么新收获？

　我的收获是：通过与大家地共同学习明白了欣赏文章、设计问题可以从文章整体内容、具体语句赏析、文章深层主题入手，对某个词、某个句子、某个修辞、某段话表现的思想感情、文章结构、写作手法等质疑，提问。

　 六、板书设计

　用莲的图案做底，填入课文相关内容，能够使学生获得更为直观的印象，加深记忆，便于背诵和理解课文。

写家谱，可以按时间顺序，以及家谱的特点描述来写。 范例：它是用了三块宽四十厘米左右的布料才缝合成现在的宽度的，不象现在的布料，要多宽有多宽，可见当时的条件特别差，老祖宗们也太不容易了；二是根据家谱中的纪录看，凡是家族中的男子，不论辈份高低，去世后他的名字都有纪录，而女性成员却只纪录了姓氏；三是在每个名字的后面都有“之神位”三个字，在名子和姓氏前面都有一个“讳”字，也许是用这种方式表示对他们的尊敬吧。

我们的家谱还有一幅精美的对联，它很特别，它表述的是“二十四孝”，说它是对联，它却没有一个字，完全是由精美图画组成。这可能是祖宗们留给后人的家训。用大人门的话说，就是老祖宗对我们的不言之教吧！如果老祖宗能把他们的事迹（简历）用文字、图像传下来，或者把他们的照片也留给我们，让我们后世子孙了解他们走过的生活道路的同时还能目睹他们的尊容哪该有多好啊！

各个家谱在书写格式上不完全相同，但概括的基本内容是一致的。新的宗谱在书写格式上应该与旧谱保持一致。修谱中存在最大的问题是在女子挂线上很不统一。认为女子挂线一般为三种情况：

一是无子有女户可挂一女子；

二是子女随母姓可以挂线；

三是未出嫁女可以挂线。另外明确为赘婿的应按祖制以赘婿挂线为宜，特别要强调的是如果女子挂线在书写格式上与男子挂线是相同的，区别在于所生子女一定要说清姓什么。

家谱（或称族谱）一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学。

扩展资料：

重要作用：

家谱记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

参考资料：

家谱

余姓源流余姓起源有三：

1 、据《风俗通》载，余姓为“由余之后，世居歙州，为新安大族，望出下邳、吴兴”。春秋时，秦国有个臣医叫由余，他的祖先是晋人，避乱于西戎。由余本来在西戎为官，后奉命出使秦国，见秦穆公贤德大度，就留在秦国为臣。他为穆公谋划征伐西戎，使秦国成为西方霸主。他的后代子孙以其名字为姓，有的姓由，有的姓余， 同出一宗。

2、出自赤狄族，为隗姓之后。据《国语》载，“潞、洛、泉、余、满五姓，皆赤狄隗姓。”

3、系铁木复姓所改，为元太祖成吉思汗（铁木真）的后代，出自铁穆氏宰相之家。相传铁穆宰相乃是忠臣，太祖听信谗言，要捉拿铁穆宰相的五个儿子。五子星夜出城，逃至贵州，见太祖亲领追兵前来，就躲在凤锦桥下。追兵到来时，有人见桥下水波动荡，提出可疑，太祖未加细查，随口说：“江中有水，水中有鱼，何必大惊小怪，快快继续向前追赶。”铁穆氏五兄弟逃脱后，原想改铁穆氏为金氏，最后决定改为余氏。“余”比金字少一横，又是“水中有鱼”的鱼字的谐音，堪称一字双关。

姓氏分布

历史上，余氏基本上是一个较典型的南方姓氏。余氏最早的发祥地应在今陕西凤翔至咸阳一带,具体播迁情况因缺乏资料，故难以详考。大致上讲，余姓于汉时迁入安徽的歙县一带，并落籍此地繁衍发展。汉以后，我国南方北方的余姓基本上都在繁衍，但北方要弱得多。余姓有不少迁居浙江、江苏、江西等地。魏晋南北朝时，余姓已成为新安郡一带的望族。又由于北方战乱，余姓南迁不可避免，部分余姓族人迁入湖南、湖北。唐代以后，余姓才迅速壮大起来，并形成东南一带两处望族。余姓迁入福建、广东等地，始于唐末宋时。明清之际，余姓不仅已遍布江南各地，而且北方各地的余姓也得到了迅速的发展。

郡望堂号

1、堂号

“清严堂”：宋代余元一，是朱熹最喜欢的门人，最讲仁义理智信五伦，号“清严”。

“忠惠堂”：宋时余天锡是宰相史弥远的家庭教师。沂王无后，命天锡在王族里找一个比较有贤德的幼儿作儿子。天锡给他找来了贵庄，就是后来的宋理宗。理宗即位，封天锡为奉化郡公，死后谥“忠惠”。

2、郡望

新安郡：晋太康元年（公元208年）改新都郡置郡，治所在始新（今淳安西）。相当今浙江淳安以西，安徽新安江流域、祁门等地。

下邳郡：东汉永平十五年（公元72年）改临淮郡置国，治所在下邳（今江苏雎宁西北），辖地北至江苏新沂、邳县，南至安徽嘉山，东至江苏涟水、淮安和靖江市。南宋时改为郡。

吴兴郡：三国吴宝鼎元年（266年）置郡，治所在乌程（今浙江吴兴南），相当于今浙江临安、余杭、德清一线西北，兼有江苏宜兴县地。

姓氏家谱

山东：泗水余氏会通世谱五卷外纪一卷

江苏：镇江京江余氏宗谱四卷、镇江余氏宗谱四卷

浙江：淳安遂安西涧沣南余氏族谱三卷、象山峰北余氏宗谱一卷、长兴麻圆余氏宗谱十二卷绍兴会稽余氏支谱十卷首一卷、常山余氏宗谱七卷

安徽：余氏族谱（卷数不清）、徽州新安余氏世系像谱不分类、休宁余绍贤堂族谱三十卷潜山余氏宗谱三十卷首一卷

福建：安溪余氏族谱不分类、长乐余氏世谱家传不分卷

江西：抚州梨溪余氏宗谱（卷数不清）

湖南：新洲余氏宗谱二十九卷首六卷

广东：余乐族谱三十卷、曲江余氏族谱四卷

四川：长寿余氏族谱一卷、荣县余氏族谱四卷

历史名人余栋臣：著名的反洋教英雄。1890年、1898年两次在四川举行反帝起义，焚教堂，打击反动教士，影响30余县，震动朝野。

余象斗：福建建安人，著名的通俗小说编著者和刊行者，经他编著和刊行的小说有《四游记》、《列国志传》、《全汉志传》、《三国志传评林》、《东西晋演义》、《大宋中兴岳王传》等。

余靖：曲江（今属广东）人，官至工部尚书。他以敢直言著称，在宋仁宗天圣年间，与欧阳修、王素、蔡襄并称“四谏”。范仲淹被贬时，朝野百官不敢吭声，惟有他出来为范仲淹主持公道，结果一同被贬。后任右正言，多次上书建议严赏罚，节开支，反对多给西夏岁币。他又曾三次出使辽国，因用契丹语做诗被劾。不久又被起用，加集贤院学士，官至工部尚书，著有《五溪集》。后来，广州设有一座“八贤堂”，余靖即为“八贤”之一。

当代名人余光中(1928- )

生平简介

当代著名诗人和评论家。 祖籍福建省永春县桃城镇洋上村，1928年重九日余氏生于南京。青年时于四川就学，在南京青年会中学毕业后进入金陵大学修读外文。1945年与覃子豪、钟鼎文等创办“蓝星诗社”，主编《蓝星诗页》。1946年考入厦门大学外文系。1947年入金陵大学外语系（后转入厦门大学），1948年发表第一首诗作，1949年随父母迁香港，次年赴台，就读于台湾大学外文系。1950年五月到台湾，九月以插班生考入台大外文系三年级，两年后毕业。1952年毕业于台湾大学外文系。1953年10月，与覃子豪、钟鼎文等共创“蓝星”诗社及《创世纪》诗刊，致力于现代主义诗歌创作。1956年与范我存女士结婚，后育有四个女儿。年间先后任编译官及大学教职。1958年到美国进修，获爱奥华大学艺术硕士，毕业后回台任教。先后任教于师范大学、政治大学，期间曾两度赴美任多间大学客席讲师。1959年获美国爱荷华大学（LOWA）艺术硕士。 先后任教台湾东吴大学、师范大学、台湾大学、政治大学。其间两度应美国国务院邀请，赴美国多家大学任客座教授。1972年荣任政治大学西语系教授兼系主任。1974年到香港任香港中文大学中文系教授。1985九月离港回台，定居高雄市，任国立中山大学文学院院长，兼外国语文研究所所长。十月获 新诗推荐奖。1988年起余氏担任梁实秋文学奖翻译评审一职，对之策划、推动所耗心血非常多。1991年十月于香港参加香港翻译学会主办的翻译研讨会，并接受该会颁赠的荣誉会士衔。现在台湾居住，任台湾中山大学文学院院长。

主要诗作有《乡愁》、《白玉苦瓜》、《等你，在雨中》、《敲打乐》等；诗集有《灵河》、《石室之死》、《余光中诗选》等；诗论集有《诗人之境》、《诗的创作与鉴赏》等。现已出版诗集21种；散文集11种；评论集5种；翻译集13种；共40余种著有 诗集《舟子的悲歌》、《蓝色的羽毛》、《钟乳石》，《万圣节》、《白玉苦瓜》等十余种。余光中一生从事诗歌、散文、评论、翻译，自称为自己写作的“四度空间”。至今驰骋文坛已逾半个世纪，涉猎广泛，被誉为“艺术上的多妻主义者”。

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪）。大陆著名艺术理论家、文化史学家、散文家，曾任上海戏剧学院校长。

余秋雨毕业于上海戏剧学院戏剧文学系并曾获“国家级突出贡献专家”的称号，并担任多所大学的教授。事实上，要谈论余秋雨在中国文化界的地位，真是谈何容易。这位以《文化苦旅》和《山居笔记》闻名的中国美学家，有评论家誉之为左手写散文，不落其浅薄，右手撰述艺术理论，也不失其艰涩难明。

余氏之祖——由余（繇余）

由余，一作繇余，春秋时秦国大夫，其祖先为晋人，后流亡入戎（古代西北少数民族的泛称）。由余奉命出使秦国，见秦穆公贤德大度，便留秦国为相，很得穆公信任，他助穆公征伐西戎，攻灭十二国，使秦国成为西方霸王。他的后世子孙遂以其名字中的余为氏，称余氏。

由余的祖先是晋国人，后来他去了西戎，他的事迹，在史记-秦本纪中有记载，首先来说他对秦国的贡献之一就是在一定程度上影响了秦国在春秋中期的意识形态的发展，秦文化有一个特征就是“拿来主义”，春秋初期的秦国文化是比较落后的，商鞅变法之前的秦国文化所奉行的伦理价值观基本上都是周人的礼制，所以秦国在穆公时代，基本上所认为比较珍贵的东西，还是典型的农耕民族所崇奉的宫室，财货，由余第一次出使秦国，秦穆公向他展示秦国的宫殿珍玩，由余说：“使鬼为之，则劳神矣。使人为之，亦苦民矣。”秦穆公感到比较奇怪，说中原华夏国家治理，靠的是诗书礼乐法度，即使这样，还是不能救世于混乱，戎夷没有这些，要治理好岂不是更加困难？由余说：恰是中原华夏有诗书礼乐法度所以才那么难以治理，自上古圣人黄帝创造了礼乐法度，并亲自带头贯彻执行，也只是实现了小的太平。到了后代。君主一天比一天骄奢*逸。依仗着法律制度的威严来要求和监督民众，民众感到疲惫了就怨恨君上，要求实行仁义。上下互相怨恨，篡夺屠杀，甚至灭绝家族，都是由于礼乐法度这些东西啊。而戎族却不是这样。在上位者怀着淳厚的仁德来对待下面的臣民，臣民满怀忠信来侍奉君上，整个国家的政事就像一个人支配自己的身体一样，无须了解什么治理的方法，这才真正是圣人治理国家的方法。从这方面来看，由余自戎使秦，与穆公的这段对话，反映了秦在春秋时代一方面积极吸收周文化成果来建立制度文化层的同时，还在不断在与戎族的交往斗争中，拿来了戎族的功利主义，这一点给后来秦国能够彻底的实行商鞅变法打下了一定的文化心态基础，秦穆公认识到由余是个人才，如果让他在戎，则会成为秦国的祸患，于是设计让由余归顺了秦国，秦穆公三十七年，秦采纳由余的策略，转变进攻方向，全力攻伐西戎，灭掉十二个西戎小国，史称穆公益国十二，开地千里，遂霸西戎，因为西周亡于西戎，所以秦穆公的对戎战争虽然没有像齐桓，晋文一样取得中原霸主地位，但是周天子还是一样派遣召公向秦穆公致伯，承认秦的西方霸主地位，大大提高了秦国在诸侯中的影响和地位，在左传等史书中，秦国的历史自秦文公开始见于《春秋》，但多不书国君事迹，而自穆公称霸，“秦伯”之号开始频繁出现，这也可以算得上是由余对秦的功绩，最关键的是，穆公向西扩张，给尚处在发展阶段的秦国一个比较广阔的战略纵深和发展空间，为400年后秦国一统天下奠定了坚实的基础 。