燕山君之所以没有杀死同父异母兄弟晋城大君，也与他是爱妃的侄女婿不无关系。当朴元宗密谋反正，拥立慎守勤的女婿晋城大君时，慎守勤拒绝了。中宗反正成功之后，慎守勤被柳子光一党杀害。对于慎氏来说，丈夫荣登王位之日，即是父亲面临死亡之时。

晋城大君登基不久，便开始讨论册封慎氏为王后的问题，却遭到反正功臣的强烈反对。他们的理由冠冕堂皇，说慎氏的姑母原来是燕山君的妃子，父亲则是燕山君的娘舅。其实真正的原因是他们害怕慎氏一旦成为王后，便会为死去的父亲报仇。终于，慎氏在丈夫登上王位后的第八天，被逐出宫。

面对反正功臣们的重压，中宗不得不抛弃了糟糠之妻：

然而他却瞒着臣下将自己最喜欢的马匹送给了慎氏，这也是他不忘夫妻之情的证明。慎氏亲手为御马做粥，一边对马诉说起了自己心中的感慨。“你是个牲口，我还能见到你，可是大王殿下却不能到这里来。你要吃饱，回去好好伺候大王殿下吧。”

面对那些将自己拥立为王的功臣们的压力，中宗不得不赶走了慎氏，但是大王对慎氏的感情却是特别的。慎氏被逐出宫以后，住在河城尉郑显祖的家里。为了能够眺望景福宫的楼阁飞檐，慎氏经常独自跑到仁旺山上。大王在相思难耐时也会登上宫中最高的楼阁，远远地注视着那一边。慎氏的娘家人得知这件事以后，为了看起来更加显眼，便把慎氏的大红裙子铺在岩石上。

然而后来，慎氏的住所迁到竹洞宫，两人之间的想念之情也就彻底断绝了。慎氏与中宗经历生离死别，至死也没有再见到这个令她割舍不下的人，含恨离开了人世，只留下一段仁旺山裳岩的传说。

　　相鲁第一

　孔子初仕为中都宰，制为养生送死之节，长幼异食、强弱异任、男女别涂、路无拾遗、器不雕伪，为四寸之棺，五寸之椁，因丘陵为坟，不封、不树，行之一年，而西方之诸侯则焉定公谓孔子曰：「学子此法，以治鲁国何如」孔子对曰：「虽天下可乎，何但鲁国而已哉於是二年，定公以为司空乃别五土之性，而物各得其所生之宜，咸得厥所先时季氏葬昭公于墓道之南，孔子沟而合诸墓焉谓季桓子曰：「贬君以彰己罪，非礼也，今合之，所以揜夫子之不臣」由司空为鲁大司寇设法而不用，无奸民

　定公与齐侯会于夹谷，孔子摄相事，曰：「臣闻有文事者，必有武备有武事者，必有文备，古者诸侯并出疆，必具官以从，请具左右司马」定公从之至会所，为坛位土阶三等，以遇礼相见，揖让而登，献酢既毕，齐使莱人以兵鼓謲劫定公孔子历阶而进，以公退曰：「士以兵之，吾两君为好，裔夷之俘，敢以兵乱之，非齐君所以命诸侯也，裔不谋夏、夷不乱华、俘不干盟、兵不逼好、於神为不祥、於德为愆义、於人为失礼，君必不然」齐侯心怍，麾而避之有顷，齐奏宫中之乐，俳优侏儒戏於前孔子趋进历阶而上，不尽一等，曰：「匹夫荧侮诸侯者，罪应诛，请右司马速刑焉」於是斩侏儒，手足异处齐侯惧，有惭色将盟，齐人加载书曰：「齐师出境，而不以兵车三百乘从我者，有如此盟」孔子使兹无还对曰：「而不返我汶阳之田，吾以供命者，亦如之」齐侯将设享礼，孔子谓梁丘据曰：「齐鲁之故，吾子何不闻焉」事既成矣，而又享之，是勤执事，且牺象不出门，嘉乐不野合，享而既具是弃礼，若其不具，是用秕粺，用秕粺君辱，弃礼名恶，子盍图之夫享，所以昭德也，不昭，不如其已」乃不果享齐侯归，责其群臣曰：「鲁以君子道辅其君，而子独以夷狄道教寡人，使得罪」於是乃归所侵鲁之四邑，及汶阳之田

　孔子言於定公曰：「家不藏甲，邑无百雉之城，古之制也今三家过制，请皆损之」乃使季氏宰仲由隳三都叔孙不得意於季氏，因费宰公山弗扰率费人以袭鲁孔子以公与季孙叔孙孟孙，入于费氏之宫，登武子之台;费人攻之，及台侧，孔子命申句须乐颀勒士众下伐之，费人北，遂隳三都之城强公室，弱私家，尊君卑臣，政化大行

　初，鲁之贩羊有沈犹氏者，常朝饮其羊以诈市人有公慎氏者，妻*不制有慎溃氏，奢侈逾法鲁之鬻六畜者，饰之以储价及孔子之为政也，则沈犹氏不敢朝饮其羊公慎氏出其妻慎溃氏越境而徙三月，则鬻牛马者不储价，卖羊豚者不加饰男女行者，别其涂，道不拾遗男尚忠信，女尚贞顺四方客至於邑，不求有司，皆如归焉

　始诛第二

　孔子为鲁司寇，摄行相事，有喜色仲由问曰：「由闻君子祸至不惧，福至不喜，今夫子得位而喜，何也」孔子曰：「然，有是言也不曰乐以贵下人乎」於是朝政，七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸於朝三日，子贡进曰：「夫少正卯，鲁之闻人也，今夫子为政，而始诛之，或者为失乎」孔子曰：「居，吾语汝以其故天下有大恶者五，而窃盗不与焉一曰心逆而险，二曰行僻而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽，此五者有一於人，则不免君子之诛，而少正卯皆兼有之其居处足以撮徒成党，其谈说足以饰褒荣众，其强御足以反是独立，此乃人之奸雄者也，不可以不除夫殷汤诛尹谐、文王诛潘正、周公诛管蔡、太公诛华士、管仲诛付乙、子产诛史何，是此七子，皆异世而同诛者，以七子异世而同恶，故不可赦也诗云：『忧心悄悄，愠于群小，小人成群，斯足忧矣』」

　孔子为鲁大司寇，有父子讼者，夫子同狴执之，三月不别，其父请止夫子赦之焉季孙闻之，不悦曰：「司寇欺余，曩告余曰，国家必先以孝，余今戮一不孝以教民孝，不亦可乎而又赦，何哉」冉有以告孔子，子喟然叹曰：「呜呼!上失其道，而杀其下，非理也不教以孝，而听其狱，是杀不辜三军大败，不可斩也狱犴不治，不可刑也何者上教之不行，罪不在民故也夫慢令谨诛，贼也徵敛无时，暴也不试责成，虐也政无此三者，然後刑可即也书云：『义刑义杀勿庸，以即汝心，惟曰未有慎事，言必教而後刑也』既陈道德以先服之，而犹不可，尚贤以劝之，又不可，即废之，又不可，而後以威惮之，若是三年，而百姓正矣其有邪民不从化者，然後待之以刑，则民咸知罪矣诗云：『天子是毗，俾民不迷』是以威厉而不试，刑错而不用今世则不然，乱其教，繁其刑，使民迷惑而陷焉，又从而制之，故刑弥繁，而盗不胜也夫三尺之限，空车不能登者，何哉峻故也百仞之山，重载陟焉，何哉陵迟故也今世俗之陵迟久矣，虽有刑法，民能勿逾乎」

　王言解第三

　孔子闲居，曾参侍孔子曰：「参乎，今之君子，唯士与大夫之言可闻也至於君子之言者，希也於乎，吾以王言之，其不出户牖而化天下」曾子起，下席而对曰：「敢问何谓王之言」孔子不应，曾子曰：「侍夫子之闲也，难对，是以敢问」孔子又不应曾子肃然而惧，抠衣而退，负席而立有顷，孔子叹息，顾谓曾子曰：「参，汝可语明王之道与」曾子曰：「非敢以为足也，请因所闻而学焉」子曰：「居，吾语汝夫道者，所以明德也德者，所以尊道也是以非德道不尊，非道德不明虽有国之良马，不以其道服乘之，不可以道里虽有博地众民，不以其道治之，不可以致霸王是故昔者明王内修七教，外行三至，七教修然後可以守，三至行然後可以征明王之道，其守也则必折冲千里之外，其征则必还师衽席之上故曰内修七教，而上不劳;外行三至，而财不费此之谓明王之道也」曾子曰：「不劳不费之谓明王，可得闻乎」孔子曰：「昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎政之不平，君之患也，令之不行，臣之罪也若乃十一而税，用民之力，岁不过三日，入山泽以其时，而无征，关讥市鄽，皆不收赋，此则生财之路，而明王节之，何财之费乎」曾子曰：「敢问何谓七教」孔子曰：「上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上亲贤则下择友，上好德则下不隐，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节，此之谓七教七教者，治民之本也政教定，则本正也凡上者，民之表也，表正则何物不正是故人君先立仁於己，然後大夫忠而士信，民敦俗璞，男悫而女贞，六者，教之致也布诸天下四方而不怨，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶，如汤之灌雪焉」曾子曰：「道则至矣，弟子不足以明之」孔子曰：「参以为姑止乎又有焉昔者明王之治民也，法必裂地以封之，分属以理之，然後贤民无所隐，暴民无所伏使有司日省而时考之，进用贤良，退贬不肖，然则贤者悦而不肖者惧哀鳏寡、养孤独、恤贫穷、诱孝悌、选才能此七者修，则四海之内，无刑民矣上之亲下也，如手足之於腹心下之亲上也，如幼子之於慈母矣上下相亲如此，故令则从，施则行，民怀其德，近者悦服，远者来附，政之致也夫布指知寸，布手知尺，舒肘知寻，斯不远之则也周制，三百步为里，千步为井，三井而埒，埒三而矩，五十里而都封，百里而有国，乃为福积资求焉，恤行者有亡是以蛮夷诸夏，虽衣冠不同，言语不合，莫不来宾故曰无市而民不乏，无刑而民不乱田猎罩弋，非以盈宫室也徵敛百姓，非以盈府库也惨怛以补不足，礼节以损有馀，多信而寡貌其礼可守，其言可覆，其迹可履如饥而食，如渴而饮民之信之，如寒暑之必验故视远若迩，非道迩也，见明德也是故兵革不动而威，用利不施而亲，万民怀其惠，此之谓明王之守，折冲千里之外者也」曾子曰：「敢问何谓三至」孔子曰：「至礼不让而天下治，至赏不费而天下士悦，至乐无声而天下民和明王笃行三至，故天下之君，可得而知，天下之士，可得而臣，天下之民，可得而用」曾子曰：「敢问此义何谓」孔子曰：「古者明王，必尽知天下良士之名，既知其名，又知其实，又知其数，及其所在焉然後因天下之爵以尊之，此之谓至礼不让而天下治因天下之禄以富天下之士，此之谓至赏不费而天下之士悦如此，则天下之民，名誉兴焉，此之谓至乐无声而天下之民和故曰：『所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也』此三者咸通，然後可以征是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能有土之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣夫明王之所征，必道之所废者也，是故诛其君而改其政，吊其民而不夺其财故明王之政，犹时雨之降，降至则民悦矣是故行施弥博，得亲弥众此之谓还师衽席之上」

　大婚解第四

　孔子侍坐於哀公公问曰：「敢问人道孰为大」孔子愀然作色而对曰：「君及此言也，百姓之惠也，固臣敢无辞而对人道，政为大夫政者，正也君为正，则百姓从而正矣君之所为，百姓之所从君不为正，百姓何所从乎!」公曰：「敢问为政如之何」孔子对曰：「夫妇别、男女亲、君臣信，三者正，则庶物从之」公曰：「寡人虽无能也，愿知所以行三者之道，可得闻乎」孔子对曰：「古之政爱人为大，所以治爱人礼为大，所以治礼，敬为大敬之至矣，大婚为大大婚至矣，冕而亲迎，亲迎者，敬之也是故君子兴敬为亲，舍敬则是遗亲也弗亲弗敬，弗尊也爱与敬，其政之本与」公曰：「寡人愿有言也然冕而亲迎，不已重乎」孔子愀然作色而对曰：「合二姓之好，以继先圣之後，以为天下宗庙社稷之主，君何谓已重焉」公曰：「寡人实固，不固安得闻此言乎!寡人欲问，不能为辞，请少进」孔子曰：「天地不合，万物不生，大婚，万世之嗣也，君何谓已重焉」孔子遂言曰：「内以治宗庙之礼，足以配天地之神，出以治直言之礼，以立上下之敬，物耻、则足以振之，国耻、足以兴之，故为政先乎礼，礼其政之本与」孔子遂言曰：「昔三代明王，必敬妻子也，盖有道焉妻也者，亲之主也，子也者，亲之後也，敢不敬与是故君子无不敬，敬也者，敬身为大身也者，亲之支也，敢不敬与不敬其身，是伤其亲伤其亲，是伤本也伤其本，则支从之而亡三者，百姓之象也身以及身，子以及子，妃以及妃，君以修此三者，则大化忾乎天下矣昔太王之道也，如此国家顺矣」公曰：「敢问何谓敬身」孔子对曰：「君子过言则民作辞，过行则民作则，言不过辞，动不过则，百姓恭敬以从命，若是，则可谓能敬其身，则能成其亲矣」公曰：「何谓成其亲」孔子对曰：「君子者也，人之成名也，百姓与名，谓之君子，则是成其亲，为君而为其子也」孔子遂言曰：「爱政而不能爱人，则不能成其身不能成其身，则不能安其土不能安其土，则不能乐天」公曰：「敢问何能成身」孔子对曰：「夫其行已不过乎物，谓之成身，不过乎，合天道也」公曰：「君子何贵乎天道也」孔子曰：「贵其不已也如日月东西相从而不已也，是天道也不闭而能久，是天道也无为而物成，是天道也已成而明之，是天道也」公曰：「寡人且愚冥，幸烦子之於心」孔子蹴然避席而对曰：「仁人不过乎物，孝子不过乎亲是故仁人之事亲也如事天，事天如事亲，此谓孝子成身」公曰：「寡人既闻如此言，无如後罪何」孔子对曰：「君子及此言，是臣之福也」

　儒行解第五

　孔子在卫，冉求言於季孙曰：「国有圣人而不能用，欲以求治，是犹却步而欲求及前人，不可得已今孔子在卫，卫将用之己有才而以资邻国，难以言智也，请以重币迎之季孙以告哀公，公从之孔子既至，舍哀公馆焉公自阼阶，孔子宾阶升堂立侍公曰：「夫子之服，其儒服与」孔子对曰：「丘少居鲁，衣逢掖之衣长居宋，冠章甫之冠丘闻之，君子之学也，博其服以乡，丘未知其为儒服也」公曰：「敢问儒行」孔子曰：「略言之则不能终其物，悉数之则留仆未可以对」哀公命席，孔子侍坐曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者儒有衣冠，中动作顺，其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如媿，难进而易退，粥粥若无能也，其容貌有如此者儒有居处齐难，其起坐恭敬，言必诚信，行必忠正，道涂不争险易之利，冬夏不争阴阳之和;爱其死以有待也，养其身以有为也，其备预有如此者儒有不宝金玉，而忠信以为宝，不祈土地，而仁义以为土地;不求多积多文以为富;难得而易禄也，易禄而难畜也;非时不见，不亦难得乎非义不合，不亦难畜乎先劳而後禄，不亦易禄乎其近人情，有如此者儒有委之以财货而不贪，淹之以乐好而不*，劫之以众而不惧，阻之以兵而不慑;见利不亏其义，见死不更其守;徃者不悔，来者不豫;过言不再，流言不极;不断其威，不习其谋;其特立有如此者儒有可亲而不可劫，可近而不可迫，可杀而不可辱;其居处不过，其饮食不溽;其过失可徵辩，而不可面数也;其刚毅有如此者儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹;戴仁而行，抱德而处;虽有暴政，不更其所;其自立有如此者儒有一亩之宫，环堵之室，荜门圭窬，蓬户甕牖，易衣而出，并日而食;上答之，不敢以疑，上不答之，不敢以谄;其为士有如此者儒有今人以居，古人以{尤旨｝，今世行之，後世以为楷，若不逢世，上所不受，下所不推;诡谄之民，有比党而危之，身可危也，其志，不可夺也;虽危起居，犹竟信其志，乃不忘百姓之病也;其忧思有如此者儒有博学而不穷，笃行而不倦，幽居而不*，上通而不困;礼必以和，优游以法;慕贤而容众，毁方而瓦合;其宽裕有如此者儒有内称不避亲，外举不避怨;程功积事，不求厚禄，推贤达能，不望其报;君得其志，民赖其德，苟利国家，不求富贵;其举贤援能，有如此者儒有澡身浴德，陈言而伏;静言而正之，而上下不知也;默而翘之，又不急为也;不临深而为高，不加少而为多;世治不轻，世乱不沮;同己不与，异己不非;其特立独行，有如此者儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静尚宽，底厉廉隅，强毅以与人，博学以知服;虽以分国，视之如锱铢，弗肯臣仕;其规为有如此者儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌;久别则闻，流言不信，义同而进，不同而退，其交有如此者夫温良者，仁之本也;慎敬者，仁之地也;宽裕者，仁之作也;逊接者，仁之能也;礼节者，仁之貌也;言谈者，仁之文也;歌乐者，仁之和也;分散者，仁之施也;儒皆兼此而有之，犹且不敢言仁也;其尊让有如此者儒有不陨获於贫贱，不充诎於富贵;不溷君王，不累长上，不闵有司，故曰儒今人之名儒也，忘常以儒相诟疾」哀公既得闻此言也，言加信，行加敬曰：「终殁吾世，弗敢复以儒为戏矣」

想见慎氏的最后一面，根据查询腾讯视频官网显示。

1、《七日的王妃》中燕山君临终前要见慎氏是因为有话要跟慎氏说想见慎氏的最后一面。

2、《七日的王妃》讲述的是只做了七日王妃的朝鲜废妃端敬王后慎彩景和中宗李怿之间的生存罗曼史。

朝鲜李氏王朝世系表

1太祖李旦 神懿王后（安边韩氏）神德王后（谷山康氏）

2定宗李芳果 太祖子 丰德王后（庆州金氏）

3太宗李芳远 太祖子 元敬王后（骊兴闵氏）

4世宗李祹 太宗子 昭宪王后（青松沉氏）

5文宗李珦 世宗子 显德王后（安东权氏）

6端宗李弘暐 文宗子 定顺王后（矿山宋氏）

7世祖李瑈 世宗子 贞熹王后（坡平尹氏）

德宗李暲（追封） 世祖子 昭惠王后（清州韩氏）

8睿宗李晄 世祖子 章顺王后（清州韩氏）安顺王后（清州韩氏）

9成宗李娎 德宗子（承睿宗嗣）恭惠王后（清州韩氏）废王后（坡平尹氏）贞显王后（坡平尹氏）

10燕山君李隆（废王）成宗子

11中宗李怿 成宗子 端敬王后（居昌慎氏）章敬王后（坡平尹氏）文正王后（坡平尹氏）

12仁宗李峼 中宗子 仁圣王后（罗州朴氏）

13明宗李峘 中宗子 仁顺王后（青松沉氏）

14宣祖李昖 中宗孙（承明宗嗣） 懿仁王后（罗州朴氏）穆延王后（安东金氏）

15光海君（废王） 仁宗子

元宗 李琈（追封） 宣祖子 仁献王后（绫城具氏）

16仁祖李倧 元宗子 仁烈王后（清州韩氏）庄烈王后（杨州赵氏）

17孝宗李淏 仁宗子 仁宣王后（德水张氏）

18显宗李棩 孝宗子 明圣王后（清风金氏）

19肃宗李焞 显宗子 仁敬王后（光州金氏）仁显王后（骊兴闵氏）仁元王后（庆州金氏）

20景宗李昀 肃宗子 端懿王后（青松沈氏）宣懿王后（威从鱼氏）

21英祖李昑 肃宗子 贞圣王后（达城徐氏）贞纯王后（庆州金氏）

真宗李緈（追封） 英祖子 孝纯王后（丰壤赵氏）

庄祖李愃（追封） 英祖子 敬懿王后（丰山洪氏）

22正祖李祘 真宗子 孝懿王后（清风金氏）

23纯祖李玜 正祖子 纯元王后（安东金氏）

翼宗李炅（追封） 纯祖子 神贞王后（丰壤赵氏）

24宪宗李奂 翼宗子 孝显王后（安东金氏）

25哲宗李升 庄祖重孙（承纯祖嗣）哲仁王后（安东金氏）明宪王后（南阳洪氏）

26高宗李熙 庄祖玄孙（承翼宗嗣）明成皇后（骊兴闵氏）

27纯宗李坧(日本人降为昌德宫李王）高宗子 纯明皇后（骊兴闵氏）

昌德宫李王李垠 高宗子 日本梨本宫方子公主

真就是姓。甄也是姓

真(Zhen) (1）古代东北百济族姓氏。(2)为("慎"氏所改，南宋时，为避孝宗赵睿("慎"的古字)名讳，慎氏改为真氏。郡望：上谷郡(今河北省西北部地区)。 为清白吏 有正直声 (李文郑) 上联说明代浦城人真节，字士和，正德年间以贡人太学，官开封府通判。为官清廉，当时人称"清白吏"。下联说南宋浦城人真德秀，字景元，学者称西山先生。庆元年间进士，理宗时历知泉州、福州，后官翰林学士、参知政事，立朝有正直声。著有《大学衍义》、《唐书考疑》、《西山文集》等。 姓氏由来：吕氏春秋：真窥，夏禹之佐，当是真氏之始。汉时有真玄菟者，善算；有真佑者，曾任大尉长史；宋时有真德秀，字景元，后更景希，福建浦城人，理宗时历知泉州、福州，内召为翰林，后拜参知政事。宋史载：真佑本姓慎，避孝宗讳改姓真。又，百济八姓有真氏。 郡望堂号：天水郡, 上谷郡 姓氏家谱：西山真氏族谱 历史名人：真窥, 真佑, 真德秀, 真述经

甄 姓

一 姓氏源流 甄氏的来源有二：1 以官名为姓，来自舜帝。上古的时候，舜帝品德高尚，处处以身做则。他听说东夷部落的烧陶技术落后。于是就到东夷部落去烧陶。在舜的指点之下，东夷部落很快掌握了烧陶的主要技术，而且成了著名的陶器产地。由于经济的发展，东夷部落的所在地很快发展成为一个城邑，这就是甄城。舜的子孙有的留在甄城做甄官，掌管制陶业。后来甄官的后代便以这一官名为姓，称为甄姓。 2 以封地为姓。上古部落首领皋陶的儿子仲甄在夏朝做官，后来被分封到甄，他的子孙于是根据祖先的封地和字，将自己的姓氏定做甄。 二 迁徙分布 甄氏的望族居住在中山。 三 郡望堂号 郡望中山郡：战国时期设置中山国。秦代时改为鹿郡。汉高帝的时候在此设置中山郡，治所在卢奴，即今天的河北省正定县。汉景帝以后改为中山国。 堂号1 还金堂：梁朝时期的甄彬家庭贫困，曾经把一束苎麻典当，后来把苎麻赎回来的时候发现里面夹着一块重有5两的黄金。他马上将黄金送回了当铺。皇帝知道后，为了表彰他的诚实，将他任命为益州录事参军兼婢县令。 2 中山堂：因为甄氏的郡望为中山，所以得此堂号。 四 历史名人 甄后：六朝魏国女诗人。 甄立言：唐代医学家、太常丞。是当时很有名望的医学家，著作有《本草音义》、《古今录验方》。 甄鸾：北周司隶校尉、汉中太守。擅长于精算。著有《五经算术》等。 甄谊：明代同知长沙府事，西安人。发展农业，兴办学校，政绩很好。后来在顺天府任职。 甄琛：后魏侍中。无极人。为官清廉，被称为“清白将军”。 甄宇：东汉太子少傅。建武时，每到腊月，朝廷都要给博士发放羊，甄宇每次都拿瘦的。朝会的时候，皇帝问：“’瘦羊博士’何在？”于是在京城中，甄宇被号为“瘦羊博士”。

芈姓氏并没有被国家禁止，而是已经分衍为诸多其他姓氏。芈姓氏是春秋时期的楚国国君贵族的姓氏。 为“荆楚十八姓”之祖。

截至2014年，全国芈姓户籍人口数为3755人，在2013年姓氏排名中位列第1061位；主要分布在河南省和安徽省，分别为1680人和1220人。沈阳人中，只有6个人姓芈。 

芈姓多以楚州、朗州、鄂州、岳州、襄阳、牂牁、夷陵、涪陵、九江、溧阳、新丰、丹阳、竟陵、弘农、武陵、彭城为郡望。今江苏省的南京市、徐州市，安徽省的淮北市、宿州市，青海省的西宁市，河南省的安阳市，北京市，云南省的滇池地区，均有芈氏族人分布。

荆楚十八姓

1、伍氏：安定郡。系出芈姓。楚公族有伍氏。

2、屈氏：临淮郡。系出芈姓。楚武王子瑕封于屈，后以为氏。战国时期楚国有屈原。隋唐时期有屈突，复姓。

3、蓝氏：汝南郡。系出芈姓。楚公子亹封于蓝，谓之蓝尹，后以邑为氏。

4、麻氏：上谷郡。从熊氏分支。楚公族熊婴奔齐，更姓麻氏。

5、钟氏：颍川郡。系出芈姓。楚公族钟建封于钟吾，其后为钟吾氏，或为钟氏。

6、苗氏：东阳郡。系出芈姓。源自楚国的姓氏。最直接的得姓史祖是楚国公族大夫伯棼。

7、左氏：济阳郡。熊氏分姓。鬻熊之后倚相，为楚威王左史，后为有左氏。

8、靳氏：西河郡。系出芈姓。楚公族大夫靳尚之后。

9、景氏：晋阳郡。系出芈姓。楚公族斗、蒍 、 苏、昭、屈、庄、景，皆芈姓之后。

10、鄂氏：武昌郡。系出姬姓（芈姓）。晋侯光居于鄂，号鄂后。子孙以为氏。又楚子熊红僭称鄂主，后为鄂氏。

11、卓氏：西河郡。系出芈姓。楚威王子公子卓后。

12、熊氏：太原郡。熊氏分化。熊绎子挚封于夔，支子别姓能氏。

13、庄氏：天水郡。系出芈姓熊氏。楚庄王之裔，以谥为氏。

14、慎（真）氏。天水郡。系出芈姓。白以胜之后，封于慎，为慎氏。

15、敖氏：谯郡。颛顼师大敖之后。又系出芈姓。楚国之君，凡被废弑不成君者曰敖。

16、荆氏：广陵郡。系出芈姓。

17、红氏：平昌郡。系出熊氏。楚子熊渠长子红为鄂王，其支子以父字为氏。

18、上官氏：天水郡。系出芈姓。楚公族大夫上官子兰之后。

一、历史上有慎儿吗

历史上没有慎儿一人，是以汉文帝刘恒后宫慎夫人为原型的杜撰，所以不存在对付一说。

人物生平 慎夫人，生卒及家世不详，邯郸（今河北邯郸）人，汉文帝刘恒的宠妃，当时，慎夫人甚至可以与孝文窦皇后同席而坐。有美色，能歌舞，擅鼓瑟。

从文帝、皇后幸上林时，中郎将袁盎引慎夫人坐下席，并以尊卑失序非爱之而适祸之说文帝，夫人喜而赐盎金五十斤。 慎夫人懂得这宫闱处处暗藏杀机，若不当心便可能为他人鱼肉。

平日，恭谨贤良，对窦后恭顺有加，对薄太后十分孝顺。 汉文帝的生活比较简朴，他穿的是粗糙的丝绸，“所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。”

历史评价 1、荀悦《申鉴》：”孝文帝不爱千里马，慎夫人衣不曳地，光武手不持珠玉，可谓难矣。“ 2、宋璟《定诸王公主封邑名号奏》：”昔袁盎降慎夫人之席，文帝竟纳之；慎夫人亦不以为嫌，美其得久长之计。

“。

二、历史上有慎儿吗

慎儿应该是以汉文帝的宠姬慎夫人为原型的一个人物慎夫人 慎氏 ，邯郸人，生卒年、家世不详。

汉文帝刘恒的宠妾，史称慎夫人，有美色，能歌舞，擅鼓瑟。 前177年，秋高气爽，长安郊外的御花园上林苑繁花似锦，触动了汉文帝的游兴，他带着窦皇后、慎夫人乘辇同往上林苑游幸，晚上在上林苑举行盛宴。

由于慎夫人是汉文帝的宠妾，在宫中常与皇后并起并坐，上林郎官按照惯例，把慎夫人的座位也安排在与皇后对等的上席。中郎将袁盎见了，令内侍把慎夫人的座位撤至下席，慎夫人大怒，不肯入下席就坐。

汉文帝也怒气冲天，拉着慎夫人乘辇回宫。这次上林之行，乘兴而来，扫兴而归。

袁盎是刚正不阿的直臣，他乘文帝稍息怒气，便进谏说：“臣闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可与同坐哉！适所以失尊卑矣。

且陛下幸之。即厚赐之。

陛下所以为慎夫人，适所以祸之。陛下独不见‘人彘’二字乎？”（《史记·袁盎传》）文帝一听“人彘”二字，则心惊胆跳。

他把袁盎的话告诉慎夫人， 慎夫人也吓出了一身冷汗，觉得袁盎忠心可嘉，反而赏赐黄金给袁盎表示感谢。 这个事件当中慎夫人表现得好像很通情达理，其实也是无奈之举。

慎夫人争宠具有很多优越条件，单单缺少最致命的一项——儿子。 她没有儿子，注定了她无法战胜窦皇后，窦皇后有两个儿子，都是健壮而优秀的深得文帝宠爱的孩子。

而且窦皇后身后还有一个决定性的强援，注定了她的皇后地位不受动摇，那就是文帝对她言听计从的薄太后。窦皇后的大度宽厚当中潜藏着对大局的把握。

宠妃们越是傲慢招摇，她就越是谦和持重，就越能巩固薄太后的支持。 而大孝子刘恒，从来都没有违背过母亲的意愿。

慎夫人张扬地赏赐黄金给袁盎，实际上是变相地向窦皇后求和。 又有一次，文帝偕慎夫人乘辇出宫游幸，在霸陵桥上远眺。

文帝指着新丰驿道，对慎夫人说；“此走邯郸道也。”《史记·张释之传》）意思说从这里走去，就可以到慎夫人家乡了。

慎夫人动起思乡之情，文帝令慎夫人鼓瑟，文帝引吭高歌凄婉哀恻。文帝未死，就在霸陵桥修起庞大的陵墓，他对群臣说，如果以北山的石为椁，用丝麻加漆汁漆合起来，谁也无法触动到棺柩了。

中大夫对文帝说，再牢固的陵墓，也是有隙可乘的，若得民心，虽无石棺，也不必担心百姓破坏了。 文帝觉得他讲得有道理，遂拜张释之为廷尉。

文帝的生活比较简朴，他穿的是粗糙的丝绸，“所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。”（《史记·孝文本纪》）。

窦漪房，又称窦太后（公元前205-前135），西汉景帝之母，名讳未详，传说有曰：漪、猗房、漪房，现代影视剧中多称作“漪房”。 窦氏出身贫寒，她的父亲为了逃避秦乱，隐居于观津钓鱼，却不幸堕河而死，遗下三个孤儿，汉初，朝廷到清河召募宫女，窦氏年幼 入宫。

公元前195年，高祖刘邦驾崩，吕雉作为皇太后操纵国政。当时，吕后挑选一些宫女出宫赏赐给诸侯王， 每个王五名，窦氏也在选中之列。

窦氏因家在清河，离赵国近，希望能到赵国去。她向主持派遣宫女的宦官请求，一定要把她的名字放到去赵国的花名册里。

这个宦官在分派宫女时却把这件事忘了，把她的名字误放到去代国的花名册里了。她于是去了代国。

虽然这不是她的心愿，但抵代国后，深得十二岁的代王刘恒喜欢，文帝即位不久，于前元元年（前180）长子刘启立为太子后，三月太后封窦姬为皇后，先与其生长女刘嫖（馆陶公主），后又生了两个儿子：刘启（汉景帝）和梁王刘武。 窦后帮助刘恒成就了“文景之治”。

她以善德服天下人。一生都为了他人，忘怀自己的得失。

美人心计很多人在历史上都是有真人 像汉惠帝的孝惠张皇后汉景帝的第一任孝景薄皇后，第二任孝景王皇后 王娡 嫔妃栗姬汉武帝的第一任孝武陈皇后。 第二任孝武卫皇后 卫子夫电视剧里的故事可能和真人不符而已像电视里吕后派5个家人子去代国时 有一个家人子说她是赵国的 她本买通宦官要去赵国这个情节 在历史上是孝文窦皇后干的事 还有刘武在历史上是孝文窦皇后的亲生儿子 不像电视里说是慎夫人的 还有汉惠帝刘盈的皇后，孝惠张皇后真的是刘盈的外甥女，张氏汉代的第二位皇后。

她是惠帝的姐姐鲁元公主的女儿，即惠帝刘盈的外甥女。惠帝是她的舅舅，她十二岁时，惠帝成了她的丈夫。

诸吕被诛，后宫又成了刘氏天下，汉文帝即位，封薄姬为皇太后，张嫣失去了皇太后之位，张嫣被迁往北宫。 北宫是未央宫后的一处极为幽静的院落。

朝野都知道张嫣与诸吕乱政无关，因而没有在夷灭诸吕时杀死她。 她生活在北宫中，无声无息，日出日落整整十七年。

公元前163年，她默默地死去，年仅四十岁。 中国历史第一位处女皇后。

张皇后入殓时，宫女们替她净身时惊人发现，张皇后至死竟然冰清玉洁，依然是个处女。消息不胫而走，天下的臣民无不怀念她，怜惜她。

于是纷纷为她立庙，定时享祭，尊她为花神，为她立的庙便叫做花神庙。 如果你有兴趣也可以自己在找找看。

三、《美人心计》里的慎儿真的存在吗

慎夫人

慎氏

，邯郸人，生卒年、家世不详。汉文帝刘恒的宠妾，史称慎夫人，有美色，能歌舞，擅鼓瑟。 前177年，秋高气爽，长安郊外的御花园上林苑繁花似锦，触动了汉文帝的游兴，他带着窦皇后、慎夫人乘辇同往上林苑游幸，晚上在上林苑举行盛宴。由于慎夫人是汉文帝的宠妾，在宫中常与皇后平起平坐，上林郎官按照惯例，把慎夫人的座位也安排在与皇后对等的上席。中郎将袁盎见了，令内侍把慎夫人的座位撤至下席，慎夫人大怒，不肯入下席就坐。汉文帝也怒气冲天，拉着慎夫人乘辇回宫。这次上林之行，乘兴而来，扫兴而归。 袁盎是刚正不阿的直臣，他乘文帝稍息怒气，便进谏说：“臣闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可与同坐哉！适所以失尊卑矣。且陛下幸之。即厚赐之。陛下所以为慎夫人，适所以祸之。陛下独不见‘人彘’二字乎？”（《史记·袁盎传》）文帝一听“人彘”二字，则心惊胆跳。他把袁盎的话告诉慎夫人，慎夫人也息怒，并赐给袁盎金五十斤。 又有一次，文帝偕慎夫人乘辇出宫游幸，在霸陵桥上远眺。文帝指着新丰驿道，对慎夫人说；“此走邯郸道也。”《史记·张释之传》）意思说从这里走去，就可以到慎夫人家乡了。慎夫人动起思乡之情，文帝令慎夫人鼓瑟，文帝引吭高歌凄婉哀恻。文帝未死，就在霸陵桥修起庞大的陵墓，他对群臣说，如果以北山的石为椁，用丝麻加漆汁漆合起来，谁也无法触动到棺柩了。中大夫对文帝说，再牢固的陵墓，也是有隙可乘的，若得民心，虽无石棺，也不必担心百姓破坏了。文帝觉得他讲得有道理，遂拜张释之为廷尉。 文帝的生活比较简朴，他穿的是粗糙的丝绸，“所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。”（《史记·孝文本纪》）。

四、历史上的慎夫人怎么死的

史书上没有详细记载。

野史也没有任何记载。

但一种猜测是，是先汉文帝病逝的，随葬文帝霸陵。

另一种说法是汉文帝驾崩前遗诏，将后宫所有被他宠幸过的女子放回家乡与家人团聚，其中就包括慎夫人和尹姬（这一章节电视剧《大风歌》有所收录）。

汉代后妃除了有子的才能与儿子到封地享福，其余无子的老死汉宫。

汉文帝不想让这些女人如此凄凉，于是放回家乡。

另一个原因也是为了避免太后迫害。

慎氏，邯郸人，生卒年、家世不详。汉文帝刘恒的宠妾，史称慎夫人，有美色，能歌舞，擅鼓瑟。

前177年，秋高气爽，长安郊外的御花园上林苑繁花似锦，触动了汉文帝的游兴，他带着窦皇后、慎夫人乘辇同往上林苑游幸，晚上在上林苑举行盛宴。由于慎夫人是汉文帝的宠妾，在宫中常与皇后并起并坐，上林郎官按照惯例，把慎夫人的座位也安排在与皇后对等的上席。中郎将袁盎见了，令内侍把慎夫人的座位撤至下席，慎夫人大怒，不肯入下席就坐。汉文帝也怒气冲天，拉着慎夫人乘辇回宫。这次上林之行，乘兴而来，扫兴而归。

袁盎是刚正不阿的直臣，他乘文帝稍息怒气，便进谏说：“臣闻尊卑有序则上下和。今陛下既已立后，慎夫人乃妾，妾主岂可与同坐哉！适所以失尊卑矣。且陛下幸之。即厚赐之。陛下所以为慎夫人，适所以祸之。陛下独不见‘人彘’二字乎？”（《史记·袁盎传》）文帝一听“人彘”二字，则心惊胆跳。他把袁盎的话告诉慎夫人，慎夫人也息怒，并赐给袁盎金五十斤。

又有一次，文帝偕慎夫人乘辇出宫游幸，在霸陵桥上远眺。文帝指着新丰驿道，对慎夫人说；“此走邯郸道也。”《史记·张释之传》）意思说从这里走去，就可以到慎夫人家乡了。慎夫人动起思乡之情，文帝令慎夫人鼓瑟，文帝引吭高歌凄婉哀恻。文帝未死，就在霸陵桥修起庞大的陵墓，他对群臣说，如果以北山的石为椁，用丝麻加漆汁漆合起来，谁也无法触动到棺柩了。中大夫对文帝说，再牢固的陵墓，也是有隙可乘的，若得民心，虽无石棺，也不必担心百姓破坏了。文帝觉得他讲得有道理，遂拜张释之为廷尉。

文帝的生活比较简朴，他穿的是粗糙的丝绸，“所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。”（《史记·孝文本纪》）。

慎夫人无子

五、历史上的王娡是慎夫人之女吗

王娡是否是慎夫人的女儿。然而实际情况并不是这样的。孝景王皇后王娡的生母其实叫做臧儿，臧儿是汉初燕王藏茶的孙女，其家庭背景也算是处于名门。然而臧儿嫁给王仲后，其实生活并不是很好，生下一个儿子两个女儿后，便想着自己的孩子能够飞黄腾达，于是请人算卦，卦中阐述臧儿的两个女儿皆是凤凰之命。

命中有贵的算卦结果使得臧儿顿生将其两女儿送进宫之意。然而当时的大女儿王娡已经嫁做 ，其丈夫是金王孙。但是臧儿却不顾金家的反对，毅然决然的要将王娡送进宫中。金氏尤为愤怒，却没有办法阻挠。最终王娡与其妹王皃姁最臧儿送进了太子宫。一切如算命结果所言，进宫后的王皃姁与王娡皆被太子刘启宠幸，王娡在怀着刘彘（后来的刘彻）时梦到太阳投进怀中的好兆头，太子刘启认为这是吉祥之兆，便对王娡更加宠爱。最后在刘启登基之后王娡当上了皇后，其子刘彘也成了太子。

历史中王娡的母亲臧儿虽说并没有像电视剧中慎儿那样心狠手辣，但也算是颇有心机。从她毅然决然将已婚的王娡送进宫这件事可以看出臧儿的贪于权贵。

电视剧《美人心计》中的王娡与其母亲慎儿在小时候有过离奇的故事。剧中讲述王娡是聂慎儿和吕禄所生，在大动乱期间，吕禄带着一家子逃难，却在混乱中走散。当时是莫离抱着年幼的王娡被官兵抓走，却被兵王王远带走。王远是个嗜酒贪财之人，为了钱想要将王娡卖掉做冥婚之用，最后莫离将王远打死。最后是莫离将一只手帕拿给王娡作为以后一慎儿相认的凭据。

在历史上慎夫人和王娡没有任何的关系，慎夫人是汉文帝的姬妾，而王娡是汉文帝儿子刘启的第二人皇后。王娡的母亲是楚汉争霸时项羽封侯时燕王臧荼的曾外孙女，其母臧儿是臧荼的亲孙女，刘邦登基两年后杀了臧荼，从此臧家流落民间。王娡的生父是王仲，兄弟王信、妹妹王皃姁。臧儿在王仲去世后改嫁给田氏生下田蚡、田胜。而慎夫人一生未有生儿育女，但是深受汉文帝的喜爱。

王丽坤版慎夫人

在电视剧《美人心计》中慎夫人与吕禄（吕雉的侄子）生下了王娡，后来失散。吕禄被莫雪鸢误杀，慎夫人则被窦漪房带入皇宫，于是姐妹之间开始勾心斗角。但历史上的并没有这样的情节，只是电视剧出于剧情需要。历史上的慎夫人和王娡甚至可能没有见过面，因为慎夫人宠幸于刘恒的时候刘恒已经是皇帝了，而王娡可能当时还是金王孙的妻子，王娡是被母亲臧儿强行离婚送进太子宫的，而且当时刘启的正妻是薄太后的侄女。王娡坐上皇后之位的时候，是刘启废掉了薄皇后。刘启对王娡和王皃姁姐妹都非常的宠爱，从她们两个生下的子女数就可以看出来了。

历史上慎夫人没有子女，但是被写得非常的美丽动人，甚至说汉文帝对慎夫人的宠爱超过了常理。但是刘恒这位皇帝在历史上和邓通的故事是很有名的，有时候会怀疑这个慎夫人是真的存在吗？但是历史已经过去，我们也无法知道慎夫人究竟是怎么样的美貌了。

大家都熟知汉景帝刘启的第二位皇后即汉武帝刘彻的生母王娡，她对事物具有敏锐的洞察力，是个有聪明有心机的女人。然而王娡的母亲又是怎样的呢？王娡的母亲也算是名门出身，其祖父是汉初燕王藏茶。臧儿和王娡一样，一生共嫁了两次。第一任夫婿是王仲，两人生了一个儿子和两个女儿，儿子名为王信，大女儿便是王娡。后来在王仲死后，臧儿嫁给了田氏，又生了两个儿子。

臧儿实际上也是个聪明又贪权势的女人，她请人算命，算出两女儿是富贵命，并不顾金家反对执意把王娡送进太子宫中，果不其然，王娡为刘启生了一个儿子和三个女儿，王娡怀儿子的时候，梦到了太阳投进了他的怀抱，这一事让刘启很是高兴，刘启对王娡的宠爱也是一日胜过一日，最后王娡一步步成了皇后。后来又把小女儿皃姁也送进了宫里，皃姁很争气，生了几个儿子，这几个儿子后来都被封了亲王。与其说算命算得准，还不如说是其一生命运如红，臧儿吧王娡送进宫的决定显然是正确的，她也算是和命运赌了一把。

两个女儿一步登天，作为母亲的臧儿一定也是享尽荣华富贵，其一生命运也是以顺时针的方式运行。汉武帝登基后，尊王娡的母亲臧儿为平原君，封其两个儿子为候。就连第一任丈夫王仲也成了共候，其死后与第二任丈夫葬在一起。

六、历史上真实的聂慎儿

历史上的慎夫人：

慎夫人，生卒及家世不详，邯郸（今河北邯郸）人，汉文帝刘恒的宠妃，当时，慎夫人甚至可以与孝文窦皇后同席而坐。有美色，能歌舞，擅鼓瑟。

从文帝、皇后幸上林时，中郎将袁盎引慎夫人坐下席，并以尊卑失序非爱之而适祸之说文帝，夫人喜而赐盎金五十斤。

慎夫人懂得这宫闱处处暗藏杀机，若不当心便可能为他人鱼肉。平日，恭谨贤良，对窦后恭顺有加，对薄太后十分孝顺。

汉文帝的生活比较简朴，他穿的是粗糙的丝绸，“所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帐不得文绣，以示敦朴，为天下先。”

扩展资料：

汉文帝十分宠爱慎夫人，慎夫人作为汉文帝的宠姬，在宫中的地位仅次于窦皇后。慎夫人非常得宠，一次汉文帝带着慎夫人乘坐马车去郊区散心，汉文帝指着驿道告诉慎夫人。

如果从这个栈道出发，沿着栈道一直走，就可以到邯郸。恰好，慎夫人的家乡在邯郸，听汉文帝这样一说，引发了慎夫人的思乡之情。

慎夫人非常难过，汉文帝让她鼓瑟，自己唱了一首凄婉的歌，来呼应慎夫人的念家之情。公元前177年，正好到了秋天，长安郊外的花园中，开满了各色各样的花朵。

这些花朵异常繁盛，汉文帝想借此机会游览一番。金秋时节，天气非常好，更增添了汉文帝赏花的兴致，慎夫人深得汉文帝的喜爱，在宫中的地位和窦皇后的地位不相上下。

上林侍郎官在安排座位之时，便将窦皇后和慎夫人的座位都安排在一条水平线上。当时，袁盎为中侍郎，他看见了立马命令侍卫将慎夫人的座位撤下，换到了下席处。

慎夫人看见了非常生气，并且不肯在席中就坐，汉文帝看着慎夫人非常生气，而自己赏花的兴致得到了破坏，便拉着慎夫人乘坐了马车返回宫中。

过后，袁盎向汉文帝解释个中缘由，并说道：陛下深爱慎夫人，因为过分宠爱反而可能会害了慎夫人，难道陛下没有见过“人彘”这两个字吗？汉文帝知道袁盎说的有道理，便前去安抚慎夫人。

并且赐予了袁盎50金以示奖励。慎夫人知道汉文帝崇尚朴素的生活，为了起表率作用，慎夫人穿的裙子从不拖地，用的帐布从来不刺绣。

朝鲜费主燕山君和朝鲜中宗生母是一个人吗？

燕山君是李氏朝鲜时期有名的昏君，他是男的 燕山君，李隆1476年－1506年，在位1494年－1506年，是李氏朝鲜第10代君主，第11代君主朝鲜中宗的同父异母哥哥。是第七代君主朝鲜世祖的曾孙，也是朝鲜历史上第一位废君。燕山君是朝鲜成宗与废妃尹氏所生，为成宗的长男。生母尹氏是成宗第二任王妃，但尹氏在他5岁时因为宫廷斗争而被废赐死(尹氏在1474年因恭惠王后韩氏去世因而登位为正妃，但因忌妒心异常强烈，不但杀害与成宗有关系的宫女，还弄伤成宗脸部，所以在1482年被赐死药毒杀)，所以他实际上是由贞显王后（晋城大君生母）抚养而长大的。在他8岁的时候（即1484年）被封为王世子。其性格非常粗暴且从小就厌恶读书，也有人认为他作为王位继承者并不适任。成宗虽然也同意，但并未下废嫡的决定。1494成宗过世，燕山君于是便登基为王。正妃为居昌慎氏。

燕山君原本随顺祖母仁粹大王大妃崇信佛教，仁粹大妃去世后，态度一转，开始和太宗、世宗一样对佛教加以破坏。他撤去三角山藏义寺佛像，赶走寺内僧侣，将教宗首刹兴德寺的佛像废去，寺院改为官用。1504年，他还废掉朝鲜禅宗首刹兴王寺，移佛像至桧岩寺，改圆觉寺为妓院；自高丽以来所举行的僧科制也被迫废止。不久，兴天、兴德寺相继被焚，禅宗、教宗本寺俱毁，宗务转移他处。 他不喜欢儒家文化，所以经常都与尊崇儒学的百官发生冲突。他任内曾发生两次士祸，分别为1498年的戊午士祸及1504年的甲子士祸。其中甲子士祸的成因，是燕山君听信外戚官员任士洪谗言，追捕与生母尹氏案件相关人士并加以杀害。燕山君常带官妓到处游玩，并对进谏功臣一个个施以酷刑，是李氏朝鲜史无前例的极恶无道、冷酷无情的君主。 1506年，中宗反正九月一日（阴历），吏曹判书柳顺汀、知中枢府事朴元宗、副司勇成希颜等人发动政变，组织军队扑杀外戚慎守勤和任士洪，随后包围昌德宫，驱散宫中卫队后迫使燕山君退位，并以慈顺大妃（成宗王后，晋城大君生母）的名义命令燕山君交出国王印玺。燕山君先是百般抵赖，但最后不得不于九月二日清晨交出玉玺。政变发起者随即赴晋城大君私宅，将其迎入景福宫，在勤政殿即位，是为朝鲜中宗。 明史中记载如下：“……正德二年，（忄隆）以世子（皇页）夭亡，哀恸成疾，奏请以国事付其弟怿，其国人复奏请封怿。礼部议命怿权理国事，俟（忄隆）卒乃封。既，陪臣卢公弼等以朝贡至京，复请封怿，廷议不允。十二月，（忄隆）母妃（按：即贞显王后）奏怿长且贤，堪付重寄。于是礼部奏：‘（忄隆）以痼疾辞位，怿以亲弟承托，接受既明，友爱不失。通国臣民举无异词，宜顺其请’。上乃允怿嗣位，遣中官敕封，并赐其妃尹氏诰命……”。朝鲜奏闻使再一次骗过了明廷。 燕山君退位后被流放到江华岛的乔桐，两个月后被赐死，得年30。因以暴君身份被废，所以没有庙号、尊号、谥号、陵名。其子(废世子在史书上记载的确是被杀的)。至于燕山君的元配夫人并没有被杀而是封号为慎氏。 [编辑本段]后妃 废妃慎氏 淑仪李氏 淑仪尹氏 淑仪郭氏 淑仪权氏 淑仪闵氏 淑容张绿水 淑媛田氏 淑媛崔氏 [编辑本段]子女 子 元子（早夭） 废世子 李(皇页) (废，流放旌善，后赐死) 昌宁君 李仁 (燕山君时封，废，死) 李荣寿 李聪寿 (庶)阳平君 李诚(燕山君时封，废，死) (庶)李敦寿 女 徽慎公主 李寿亿(夫绫阳尉具文璟) (废妃慎氏生,后削其号) 庶长女 李宁寿(一作李灵寿) (夫权翰) (淑容张绿水生） 庶次女 （夫慎居弘、续娶） 庶三女 李咸今（郑今生） [编辑本段]评价 朝鲜史书评价其人是“悖恶”，为了镇压朝臣，制定寸斩、炮烙、拆胸、碎骨飘风等酷刑，并不时派医女去赐送毒药与政敌。此外，由于先主废除了官妓制度，燕山君为了宴乐，把医女强充官妓，开了很坏的先例。宠爱艺妓张绿水。他又曾把成均馆，佛寺改建为妓院，因为有人用谚文（也叫训民正音，由朝鲜世宗创立，现在韩文的雏形）羞辱他，所以封禁了谚文。这些行径，都被指为“ 宫廷”。