外传

①对“内传”而言。附经作传，广引事例而不完全以解释经义为主的书。如《韩诗外传》。又《国语》也有《春秋外传》之称。韦昭《国语解叙》：“其（指《国语》）文不主于经，故号为外传。”又，各书称内外传，体例不一。如《吴越春秋》以吴为内传，越为外传；《越绝书》以作者所不一，出于传说者为外传。

②传记文的一种。人物为正史所不载，或正史已有记载而别为作传，记其遗闻逸事者，称“外传”。如《赵飞燕外传》、《高力士外传》等。

别传

传记文的一种古代为人作传,列于家谱的称“家传”，列于史乘的称“史传”，这都是“本传”；本传以外的传记或对本传的补充记载，一般成为别传，以别于“本传”。如《赵云别传》，佚文见《三国志·蜀志·赵云传》裴松之注引。

设计思想：学生在阅读中认识了许多高尚的人，他们的人格操守令人景仰。如果能够走进他们的心灵世界，就能领略到真正的善良，公正无私……而写人物评传正是作者人物进行心灵对话的理想方式。本课拟通过概念理解与实例相结合的方式让学生获得人物评传的写作基本知识，在实例的运用上又采用正例反例对举的形式，而后在理论的指导进行写作练习并对练习的结果进行及时评价。

教学目标：

1．能通过“写作实践”中有关人物评传知识的学习说出人物评传的写作要求。

2．能结合所提供的范文说出人物评传的写作要求。

3．能指出并修改学生习作中不合乎人物评传写作要求之处。

4．能根据具体要求为小说或生活中的人物写评传。

任务分析：

1．起点能力

学生已具备传和评这两个概念的基础知识，能在文章中找出并能作一些粗浅的分析，但不明白人物评传写作中对这两者的具体要求，而且此前没有写过人物评传或人物评传写作能力较差。

2．目标及其习得条件与知识类型

目标1属于人物评传有关概念及写作基本要求的知识层面的掌握；

目标2目标3通过正反例分析，加深对人物评传写作规则的认识、体会；

目标4是通过习作训练使习得的写作规则支配自己的写作行动。

3．课型：练习课

4．课时：2课时

5．电教媒体：实物投影仪

教学过程：

一、告知教学目标

师：见前文

二、学生阅读“写作实践”中有关人物评传知识，说出人物评传中“评”“传”的概念及写作要求

师问：人物评传中“评”“传”分别指什么？人物评传写作有哪些具体要求？

生答：

明确：

评：运用议论的方式对人物进行评价，借以表明作者的观点与态度

传：记录人物的人生经历。

写作要求：

1．内容主要包括两部分，即评与传

2．传，可略写经历，但要突出人物的主要性格特点。

3．评，要力求语言精当，力求个性化的思考。

4．评与传要做到有机结合，传是评的基础，评是对传的深化。

三、过渡与深化训练

1．师出示正例（加深认识、理解）

人物评传

贝尔曼

贝尔曼，一个性格暴燥，酗酒成性，牢骚满腹，的小老头儿，他，一个失意的人，作画四十年也没有成就，总是一幅极端瞧不起别人温情的样子，可就是这样一个人，内心也充满了善良和同情：为了救朋友，他不惜冒生命的危险，与狂风暴雨作斗争，为了画一片常春藤叶，他付出了生命。

沧海横流，方显英雄本色，患难之中，才见美好心灵。贝尔曼，他像一棵被遗弃在荒原间的火种，表面潦倒不济，内心却热血沸腾，他用自己的生命换回了一片永不凋零的常春藤叶，一片闪烁了人性光辉的常春藤叶。这片叶子很美，美得让人落泪。他让人永远铭记：世上有这样一种人，他们身在不幸的谷底，却构造出世界的脊梁。

师：请同学指出上文中评与传的内容并根据人物评传的写作要求作点评。

生：阅读，思考，交流，评价。

结论：范文基本符合写作的四项要求。

2．出示反例（深化理解）

鞋匠格斯拉

格斯拉他是一名鞋匠，作者是他的常客。经常在他这里定做各式皮鞋，他做的靴子既美观又经久耐穿，而且穿在脚上十分舒服。

我们应该承认，格斯拉是个鞋界的天才。他天赋禀异，得天独厚，拥有超常的做鞋手艺，这也许是无人能及的，然而他固执、死板、顽固、执拗、冷漠……种种的种种，使得他最终无法跟上时代的步伐。也许，他不屑与潮流为伍，但在他放弃这个时代的同时，世界也遗弃了他。

或许，格斯拉是鞋界的天才，但他至少是商业界最蠢的人。或许，他是鞋子是最好的产品，但至少他经营的方式是最落后的。或许，在他的世界里，他是一个顶天立地的人，但至少在现实社会中非常渺小，小得让人无法记起。

时代不断地刷新着那雪白的起跑线，我们都应该加快步伐，紧跟时代的潮流。匆匆再匆匆，多年以后的回望，我们就不会象格斯拉那样怀才不遇，不会因为一生无闻而悔恨。

师生共同活动，以学生为主体找出不妥处，并修改。

结论：首段叙述格斯拉的经历太简，而且叙述文字没有突现人物性格。评点部分见解独特且比较深刻，但与首段的叙述无必然的联系，或者说评论不是在传的基础上展开的。

3．学生写作练习

师：根据原作，为鞋匠格斯拉或车夫老王写一则200字左右的人物评专；也可以为一个熟悉的人物（生活或文学作品中的）写一则人物评专。

4．交流与评析

教师先范评范改一中等学生作文，而后小组内交流、评析组员作文，最后朗诵小组推荐的优秀作文。

小结：略

课外作业：根据人物评传写作要求及组员评价意见对自己的作品进行修改。

望采纳！00

一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：

1谱名 一般均称为家谱、宗谱、族谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。

2谱序 稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例 又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条适合社会潮流与需要的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

4谱论 许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录 主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映高家族的地位和身份。

6像赞、遗像 祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流 中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。

8族规家法 是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼 、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂 记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图 又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

11世系 这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家所共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚元定论，不过至迟已在南宋时出现，因此很可能也是北宋人的产品。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

12传记 家谱中的传记又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及抄自史传中的资料，主要载录家族成员中“方行可书”的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。

13谱系本记 也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同，记载本族成员的简况即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿数等。

14族产 记录家族、宗族的集体财产如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

15契据文约 专门登载与记录和族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

16坟茔 记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

17名迹录 记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

18任宦记 记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

19年谱 是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

20艺文 收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

21字辈谱 又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员姓名排行的字语。

22领谱字号 中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

23续后篇 或称余庆录。指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续，以示绵延不绝。

24纂修、捐资人名 家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全族成员捐款助修。

以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是任借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

其实一部完整的家谱就是一部宗族、家族史或宗族、家族百科全书。通过这部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家放成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该有族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，从为可与正史与方志并列的又一文史宝库。

问题一：族谱当中,嗣孙 是什么意思 嗣孙是承嗣的孙子

问题二：家谱里的继窒是什么意思 继室吧

指原配死后续娶的妻子

问题三：家谱中辈分称呼 七世嗣孙 六世祖

因为算几世嗣孙应从A算起到自己为止，包含自己，

算几世祖的时候是指自己的长辈不能把自己算进去。

问题四：嗣曾祖什么意思家谱中 复杂

问题五：家谱凡例，有耐心的给翻译吗 凡例1族谱的样式是先书总支后书分支，这是为了便于查看。

2凡是履职过诸如科第、贡生、监生和生员等等官职的一律要在族谱中记载下来，以流芳后世。

3没有亲生儿子但是有过继为后的，一定要在被过继人的生父和继父的名下详细记录实际情况。

4女子嫁给外姓的，外甥或女婿有……（看不清）的，都应该记载下来……

5但凡有子孙或迁徙到其他地方，或者……（看不清），或者跟随母亲居住，倘若有远出而不知道具体地方的都应该记载下来，以便日后知道他们的具体由来。

6抱养外姓为子的，必须在抱养人名下注明，以便日后被抱养人归宗时知道自己的出处。

7凡是属于义子的，生不能书于族谱，死不能进入宗祠，这是因为要明晰正统。

8合葬的应该应该详细记载；无后人的也应该记述下来，这样才不会有所误。

9子孙有出家的，族中妇女有改嫁的，都不单独记载，而只是在生人名下只记载名字而不记载传纪，以昭示非族中子孙必除名的决心。

10兼祧者（一位子孙除了承继父亲外，还承继其他宗亲，即下面提到的大宗和小宗）如果生有几个儿子的，一定要将其中的一个儿子或者归到大宗或者归到小宗，其余儿子则归本支。倘若兼祧者只有一个儿子，则应该写明兼祧孙。此后的嗣孙亦照上面的方法，不能混淆，为一家人。

11凡是祭祀地产无论是近地还是远方只要有契券就必须载明具体土地名称，以便后世子孙能够守土。

12世系已经定下来，昭昭穆穆已经很清楚了。倘若中间有能够立传的应该列于谱牒的最后面一部分，以流芳后世。

码字不容易，请采用。

问题六：陈氏家谱是怎么安排的 仅供参考：

萧县陈八集陈氏

十八世起字辈： 秉 怀 从 高 尚 力 为 思 念 功[现已到26世]

各分支现用辈字繁多，大致有：

十七世： 广 大 朝 钟 志 兆

十八世： 秉 兴 献 建 照 凤 开 玉

十九世： 怀 昭 名 鸿 万 玉

二十世： 从 淮 忠 景 福 广 乐

二十一世： 高 宗 升

萧县甚少沟陈氏

十八世起字辈： 履 文 明 世 修 善 恒 昌 尊 经 崇 儒

萧县陈沟陈氏

十四世起字辈： 仲 昌 益 尚 有 玉 胜 洪 广 升

萧县演武陈氏

十五世起字辈： 大 怀 素 有 凌 云 志 圣 德 绵 延 百 世 同 -- 陈氏家谱

明成化间，我宪赞府君在祁阳首创陈氏用宾公家乘。明嘉靖间，用宾公第六世嗣孙、永宁县主簿斗在祁阳第一次续修用宾公家乘。清乾隆丁亥，用宾公第十五世嗣孙 大亮在祁阳第二次续修用宾公家乘。同时，拟定并颁行用宾公为迁祁始祖，用宾公第十一世嗣孙为我字派的班行，其字派为：我伟国宏大（文）正，科开彰祖德，有道应时昌，家学宗铭载，世遵永发祥。清康乾时期，用宾公的后裔奉《清圣祖仁皇帝招民徙蜀诏》，由湖广永州府祁阳徙蜀，乾隆乙未，用宾公其后裔从《祁谱》中增补了入蜀32州县的嗣孙，定名为《西蜀续修陈氏宗谱》，简称《蜀谱》，此为第三次续修用宾公家乘。重庆市铜梁县人事局陈彰模历经十年以《蜀谱》为基础，辑录了该谱大部分史料，还从典籍、口碑选录了有关史料予以充实，内容涉及陈氏家族文化的各个领域，对清康乾时期由祁阳徙蜀的用宾公后裔的世系进行了续记，1999年 主编了《陈氏家乘记》 。《陈氏家乘记》为大32开、700多页，铅印出版， 精 装本。

2002年清明，陈彰模率渝蜀陈氏宗亲7人到湖南省祁东县寻根祭祖，并带来《陈氏家乘记》。2002年4月6日祁东会议，经湖南、广西、四川、重庆4个省市 中30余个县市的子良、子政、子铭、子文、子贵5个分派代表组成的《陈氏家乘记（续）》编纂委员会成员190余人，以及广大族众的共同讨论、修改、完善，历时8个月，三易其稿，正式颁行了陈氏用宾公裔孙统一续拟字派（见迁祁始祖陈用宾公源流一文）。

陈彰模在当今市场经济大潮中，不图名、不图利；收集资料，查阅典籍，潜心考研，引用大量的古今历史资料，分析了唐朝以来在陈氏源流中出现的各种分歧，提出了自己的见解，主编的《陈氏家乘记（续）》还选刊了古今历史名人对陈氏源流的考证文章。由于从陈氏支分出的中华姓氏达40多个，故这些材料不但对陈氏源流研究有参考价值，而且对这40多个其它姓氏源流亦有参考价值；还着重记录近现代名人的详细情况，涉及重庆、四川、湖南、台湾等省市中30余个县市的县处级职务以上人员60余人（其中 民党军级职务1人，团级职务1人），还有著名专业技术人员、离休干部、百岁老人、企业家、革命烈士等人的详细情况。

《陈氏家乘记》、《陈氏家乘记（续）》只记载了湖南、广西、四川、重庆四个省市的用宾公派下大部分后裔世系图。还未包括在清康乾时期，用宾公第十一嗣孙向陕西、云南、贵州、安徽、江苏、湖北等地迁徙的后裔。他们的子孙有的迁往其它省市县（包括台湾）、有的还到国外居住。

《陈氏家乘记（续）》为大32开、一千多页、铅印、精装本。2003年11月出版。

今天给陈彰模（按辈份他是我曾祖）通过电话，他说最近居住四川省三台地区的子良派下一千多人要求续谱。《陈氏家乘记》、《陈氏家乘记（续）》中，初步统记，用宾公派下第二十二世嗣孙名字叫有刚的达80多人；叫有钢的超过8人；叫有纲&>>

问题七：欧阳家谱的欧阳修《谱图》 欧阳修所编的《欧阳氏图谱》第一部分是《序》。在《序》中，他记述了欧阳氏得姓于无疆的一个儿子蹄被封为欧阳亭侯。欧阳亭在湖州乌程欧余山之阳，以后子孙便以欧阳为氏。汉有为涿郡太守者，子孙便北迁，一支居青州千乘，一支居冀州之渤海。千乘绝后，以后欧阳一族便以渤海为系统下传，直到欧阳修这一系统。他主要记述了吉州庐陵县的欧阳宗族，并且指出：晋以后天下大乱，欧阳氏诸族，有欧阳举、欧阳纯、欧阳迹等，都带领其族南迁，散居于丹阳（今河南省沈丘县）、吴郡（今浙江省湖州市）、豫章（今江西省南昌市），而欧阳质这一系居于长沙临湘。前面三支都不显名于世，传承无闻。欧阳质这一系从欧阳景达以后，逐步彰显。自欧阳琮以后七世，旧谱佚亡。欧阳琮八世孙欧阳彪。欧阳彪的弟弟名欧阳万。欧阳万生和欧阳雅生。欧阳修的《谱图》还考证了没有写入历史记载的人和其配偶。欧阳修的《谱图》将他所搜集到的旧族谱作了对比，同时还收集了旧谱中所列的魏司空清河崔林、南宋太保王弘齐、南宋太尉王俭、南梁御史中丞王僧孺、南梁尚书兵部马将臣、贾贽等人写的序。欧阳修的《谱图》订出了以后修族谱的原则之一是“断自可见之世”。即世系较远的，应该疏之略之，近的要详细一些。五世以后，可以各支系另写家谱。各支族的家谱既各自独立成为一个体系，又互相联系，综合起来，既可以反映本族纵向的深远历史，又可以反映本族横向的发展状况。欧阳修的《谱图》在图表之外，又分列有本族历代主要人物的传略。欧阳修的《谱图》所列的这些原则，成了以后中国家谱、族谱所遵循的基本范例。欧阳修（自称嗣孙修与状元黄仁颖家谱相吻合）总世系：一世 开闽欧阳氏总始祖欧阳韶员子直孙配王氏无子二世 欧阳幼咸（唐宰相通公季子、询公孙出继韶公为嗣）三世 吉州剌史 欧阳琮四世 温州长史 欧阳衍五世 博罗县丞 欧阳昌盛六世 唐进士国子监四门助教 欧阳詹七世 唐开成二年进士幕府参军 欧阳八世 唐末会昌六年进士官韦中令学士 欧阳示攀 潘湖欧厝吉州推官 欧阳郴（欧阳始咀樱┣闽县宝历进士 欧阳衮（欧阳仕淖樱┳ 进士宰相诗人 欧阳炯孙 咸通进士欧阳琳、欧阳毗（王比）兄弟十世 嗣子 泉州乡贡进士历官文理院工书南京通判 欧阳偃（后唐状元黄仁颖字仁达号潘湖翁嫡子）十一世 梁国公道州判官 欧阳观十二世 太师中书令兼尚书令 欧阳修。与2001年1月13日在江西省吉安市吉州区兴桥镇钓源村发现的欧阳修自述世系文“先祖为夏禹、勾践，姓氏源浙江湖州”的落款嗣孙修的史实记载相符合，尤其这位北宋大文学家、政治家自述世系源流，道出了欧阳修自身家世详情（即嗣孙修），为中国文史界专家学者研究大文学家欧阳修的祖父欧阳偃，年幼姓黄，因家贫无力攻书，遂赘居潘湖欧厝舅父欧阳郴家为养子的真实身世，大白于天下，提供了有力可靠的史实依据。这篇欧阳修自述世系文，由后人冠题“文忠公谱图序”，收录在吉安市吉州区兴桥镇钓源村民保存的清乾隆十五年（公元一七五O年）编撰的《续修安福令欧阳公通谱》中。全文共七六一字，落款为“嘉v四年（公元一O五九年）己亥四月庚午嗣孙修谨序”。“文忠公谱图序”以叙述为主，激发议论，笔触如行云流水，一气呵成。着笔伊始，欧阳修就道出了先祖世系及姓氏源流：“欧阳氏出夏禹之苗裔。自帝少康封庶子于会稽，使守禹祀，传二十余世至允常子曰勾践，是为越王。勾践卒，子王与立。传五世至王无疆，为楚威王所灭。其诸族子孙分立于江南海上，受封于楚为欧阳亭侯。亭在今湖州乌程欧余山之阳，子孙遂以为氏……”在陈述欧阳氏族繁衍生息的岁月沧桑之后，欧阳修还在文中介绍了其时家族成员登科仕宦的情况：“自宋三十年，而吾先君、伯父、叔父始以进士登科者四人。后又三十>>

问题八：王氏家谱,忠义广,之后是什么 10分 鲜馥懋整理资料 电话:0871-6200743

鲜姓起源多端、愿共同发展、振兴中华。

1、箕子鲜姓：出自子姓、为殷商王族后裔。公元前11世纪、西周初武王灭商封箕子于朝鲜得姓。

2、大禹鲜姓：（渝黔川谱）出自姒姓。武王赐我鲜姓，本乃夏禹之后裔姒氏，故居山西蒲州，始于安邦定国是也。

3、出自鲜卑族：（台湾网）鲜姓：在康熙字典解说，是鲜卑族演进而来，高市以前有位鲜明先生一户，据说大陆上鲜姓多在东北一带。鲜卑是由东胡分裂出来的一个部族。东胡被匈奴击破后，一部分退居鲜卑山(今大兴安岭南段内蒙古兴安盟科右中族一带山中)，因以得名。拓拔鲜卑是鲜卑中最著名的一支。他们世居于大兴安领北段嘎仙洞一带的大鲜卑山，开魏国（史称北魏）基业、是第一个进入中原而统一北方的少数民族。其所创造的优秀文化，对隋唐影响颇大。南北朝时期，中国第一次记载了鲜卑语诗歌《敕勒歌》，当时即被人翻译成汉文：

敕勒川，阴山下；

天似穹庐，笼盖四野。

天苍苍，野茫茫；

风吹草低见牛羊。

4、出自 ：宁夏新闻网 2004-11-18 19:27:54

中的鲜姓，据康熙年间撰写的陇西《鲜氏家谱》记载，先祖为西域回纥人，宋金以前迁入内地。其后裔居江浙一带，后迁往甘青宁。今北京、江苏、甘青宁的鲜姓是同一祖源。

鲜(Xian) (1)出自子姓，以地名为氏，西周初，殷纣王的叔父箕子受封于朝鲜，其后人以鲜为氏。(2)复姓鲜于氏，有的简为鲜氏。郡望：南安郡(今甘肃陇西渭水流域)。廉明多诚意公恕有循声上联说明代栖霞人鲜延年，官顺庆知府，廉明而寡欲，治理地方，都出自诚心。离开后，百姓都怀念他。下联说宋代灌县人鲜大年，官绵竹县令，办事公允，不畏豪强，凡有弊端，前任不敢动者，他都敢改变，被称为循吏。 姓氏由来：姓氏考略：风俗通义，武王封箕子于朝鲜，因氏焉。一云，蜀有鲜姓，系鲜于氏所改。郡望堂号：南安郡，姓氏家谱：涪陵鲜氏全谱，历史名人：鲜以儒。（3）武王赐我鲜姓，本乃夏禹之后裔姒是，故居山西蒲州，始于安邦定国是也。（渝黔川鲜氏家谱）

夏：禹、大禹 夏代开国的君主。颛顼之孙，姓姒氏，号禹。因平治洪水有功，受舜禅让为天子，世称为大禹。在位八年而卒，传位于子启，而开君主世袭之制。浙江绍兴有大禹陵。

商：东夷旁系商部落，商朝的开国帝王商汤 商汤，子姓，名履，灭夏后称为武汤。后代建立宋国，孔子即出於此姓 。

周：公元前11世纪周武王灭商、纣王死。武王封箕子于朝鲜而有鲜氏也。

1：起源根据《风俗通义》，《古今姓氏书辩证》，《姓氏考略》，《中国姓氏辞典》等文献记载：鲜姓起源有二：（1）以封地为姓的姓氏。出自殷商子孙后裔，得2005年7月8日2005年7月8日m姓始祖是商朝纣王的叔父名叫胥余。商朝末年，纣王的叔父胥余曾授封于箕（今山西省太谷县东北）称为箕子（箕为地名，子为子爵）。后箕子对纣王的荒*无道经常提出劝谏，纣王不但不听，反而把他监视起来。周武王在伐灭商纣后，建立周朝，箕子的支庶子孙授封鲜地，遂以地名中的鲜字为姓，乃成“鲜氏”。（2）出自鲜于氏。朝鲜的鲜氏子孙中有鲜氏支庶子孙名仲，称为鲜仲，其采食地在于（地名）。其子孙遂将鲜和于两字合成为鲜于为姓氏，成为“鲜于氏”。鲜于氏的后裔也有为去繁为简，改为鲜氏的。如宋代四川有鲜龙，原来姓名是鲜于龙。可见，鲜氏和鲜于氏是同根同宗的一家子。

2：望族 据《姓氏考略》记载，为南安郡（在东汉时置郡相当于甘肃省陇西渭水流域此为鲜氏郡望，太原郡（战国秦置郡，地域在山西太原市西南，营西古城，为鲜于氏郡望。

3:堂号 鲜与鲜于氏，从朝鲜重归故国，自汉以后，便一直以河北的>>

北京家谱传记机构

北京家谱传记机构由北京时代弄潮文化发展有限公司、北京时代绘谱文化发展有限公司、北京家谱传记书店等实体与《个人出书网》、《 家族文化网》等网站组成，机构致力于“个人文化、家族文化、姓氏文化”的应用开发与社会传播，提供“定制出书、采编创作、家谱编修、 家族文化堂设计制作、家谱传记写作培训、姓氏文化寻根游学”等特色文化服务。专业编修家史家谱、家谱制作、定制出书（个人传记、文集 、回忆录、专著），50本起印。

编修家史家谱、族谱，祖宗根脉传承是家族的大事，华夏文明根脉传承更是国家的大事。北京家谱传记机构自2008年10月至今，我们为全 国各地客户定制出版家谱传记近六千种，开办了全国首家“家谱传记书店”，举办姓氏讲座与修谱培训。央视、凤凰卫视、新华电讯、环球日 报等国内外主流媒体均有专题报道。中华文明讲究敬祖归宗，没有家族祠堂与祖宗牌位的城市居室只是寄身客舍，不是灵魂家园，这就是传统 节日城市移民大返乡、导致交通大拥堵的根源所在！怎样在城市新家接续家族文化根脉呢？借鉴客家祠堂文化经验，结合城市居民单家独居的 现实情况，我们设计了新式“家族文化堂”。家族文化堂设在我们城市居室的书房或客厅：上方是以户主名字命名的“某某某家族文化堂”牌 匾；中间是以“祖宗中堂、家族谱系、字派家训、亲戚图表”等组成“家族文化墙”；下端是以“人物传记、家史画册、家谱族谱”等组成的 “传世家书组合柜”；其它牌位香案自行配置。“家族文化堂”聚合了家族文化的传家宝典，让我们在城市新家也能祭祖、查谱、孝亲、教子 ，真正实现在第二故乡的安居乐业。作为专业的家史家谱族谱编修制作公司，具有丰富的家谱族谱制作经验，可根据家族的实际情况，选择最 合适的家谱族谱表现形式，将您家族的血脉很好的传承。鉴古知今、继往开来，顺应时下寻根怀旧文化热，我们开办了“姓氏文化讲座与寻根 旅游学习班”，让来自五湖四海的同姓宗亲学员聚集一堂，听本姓学者讲祖宗传奇与文化精华；然后一起踏上寻根旅程，瞻仰祖庭家庙、祭奠 族姓先人，追寻先辈遗迹、体味迁播甘苦，查阅老谱古籍、摘抄族规家训，拜访宗亲名人、借鉴成功经验等。以旅游学习的形式，寓教于乐， 从根文化的深处吸收祖脉营养、培育人文情怀与家族自信，利国利家，不亦乐乎！北京家谱传记机构可以为您提供最专业的家谱资料的收集、 设计、印刷等服务。

除了专业编修家史家谱，打造家族文华堂，我们还提供个人定制出书，出版个人传记、文集或回忆录。根据作品内容及作者需求决定出版 形式，可以选择无书号出版、国内丛书号出版、单书单号出版、或香港书号出版，1-50本起印，为作者提供广泛选择，使您花合适的钱，达到 最满意的效果。

北京家谱传记机构还自主开发了百家姓寻根文化书院系列项目，市场前景广阔，规模巨大，名标青史，名利双收，欢迎有投资华夏根脉文 化兴趣的企业家来我公司考察合作。

北京家谱传记机构服务项目如下：

一、专业编修家史家谱，设计家谱，印刷家谱，经验丰富。

二、个人文集：文化作品、戏剧、影视、游记、个人随笔，个人博客、作文集或专著、或结集，有书号、无书号皆能做。

三、生平传记：革命史、创业史、苦难史等回忆录。

四、学术著作：学术著作、论文结集、旧闻结集、旧书翻印。

五、实现个人出书、自费出书梦想。代理机构/个人文集、画册出版业务。

六、字录入、扫描修图、排版校对，印刷，出版。

七、书籍杂志文图排版、全书整体装帧设计。

八、宣传册/广告页排版设计印刷和出版：企业简介、宣传画册、产品样本、说明书、内部刊物、企业年报、用户手册等。

我机构办公地址[北京中关村海淀图书城25号“家谱传记楼”]

你好！

家谱中的“公、翁”都是对某人的尊称，传记中当然也可以用。

不知你说的传记是单独撰写一篇放在谱序中还是在个人资料中提及。

因为修家谱有个规矩：生不立传。

所以单独写一篇是不合适的，可以在个人资料中提及。

如还有疑问，可以继续追问~

-- 陈氏家谱

明成化间，我宪赞府君在祁阳首创陈氏用宾公家乘。明嘉靖间，用宾公第六世嗣孙、永宁县主簿斗在祁阳第一次续修用宾公家乘。清乾隆丁亥，用宾公第十五世嗣孙 大亮在祁阳第二次续修用宾公家乘。同时，拟定并颁行用宾公为迁祁始祖，用宾公第十一世嗣孙为"我"字派的班行，其字派为：我伟国宏大（文）正，科开彰祖德，有道应时昌，家学宗铭载，世遵永发祥。清康乾时期，用宾公的后裔奉《清圣祖仁皇帝招民徙蜀诏》，由湖广永州府祁阳徙蜀，乾隆乙未，用宾公其后裔从《祁谱》中增补了入蜀32州县的嗣孙，定名为《西蜀续修陈氏宗谱》，简称《蜀谱》，此为第三次续修用宾公家乘。重庆市铜梁县人事局陈彰模历经十年以《蜀谱》为基础，辑录了该谱大部分史料，还从典籍、口碑选录了有关史料予以充实，内容涉及陈氏家族文化的各个领域，对清康乾时期由祁阳徙蜀的用宾公后裔的世系进行了续记，1999年 主编了《陈氏家乘记》 。《陈氏家乘记》为大32开、700多页，铅印出版， 精 装本。

2002年清明，陈彰模率渝蜀陈氏宗亲7人到湖南省祁东县寻根祭祖，并带来《陈氏家乘记》。2002年4月6日祁东会议，经湖南、广西、四川、重庆4个省市 中30余个县市的子良、子政、子铭、子文、子贵5个分派代表组成的《陈氏家乘记（续）》编纂委员会成员190余人，以及广大族众的共同讨论、修改、完善，历时8个月，三易其稿，正式颁行了陈氏用宾公裔孙统一续拟字派（见迁祁始祖陈用宾公源流一文）。

陈彰模在当今市场经济大潮中，不图名、不图利；收集资料，查阅典籍，潜心考研，引用大量的古今历史资料，分析了唐朝以来在陈氏源流中出现的各种分歧，提出了自己的见解，主编的《陈氏家乘记（续）》还选刊了古今历史名人对陈氏源流的考证文章。由于从陈氏支分出的中华姓氏达40多个，故这些材料不但对陈氏源流研究有参考价值，而且对这40多个其它姓氏源流亦有参考价值；还着重记录近现代名人的详细情况，涉及重庆、四川、湖南、台湾等省市中30余个县市的县处级职务以上人员60余人（其中台湾国民党军级职务1人，团级职务1人），还有著名专业技术人员、离休干部、百岁老人、企业家、革命烈士等人的详细情况。

《陈氏家乘记》、《陈氏家乘记（续）》只记载了湖南、广西、四川、重庆四个省市的用宾公派下大部分后裔世系图。还未包括在清康乾时期，用宾公第十一嗣孙向陕西、云南、贵州、安徽、江苏、湖北等地迁徙的后裔。他们的子孙有的迁往其它省市县（包括台湾）、有的还到国外居住。

《陈氏家乘记（续）》为大32开、一千多页、铅印、精装本。2003年11月出版。

今天给陈彰模（按辈份他是我曾祖）通过电话，他说最近居住四川省三台地区的子良派下一千多人要求续谱。《陈氏家乘记》、《陈氏家乘记（续）》中，初步统记，用宾公派下第二十二世嗣孙名字叫"有刚"的达80多人；叫"有钢"的超过8人；叫"有纲"的超过7人。

太丘德望1；颖水渊源2。

注释：1东汉太丘长陈实，他“修德清静，百姓以安”，年八十四卒，海内赴者三万余人。谥号文范先生。

2指陈姓望出颖川。

笔新墨奇避乱草3；光远正大铺山中4。

注释：3明代国子监生、著名画家陈洪缓的事典。陈洪缓，诸暨人，字章侯，号老莲。书法遒逸，善画老莲、山水、尤工人物，与北平崔子忠齐名，有“南陈北崔”之誉。

4近代民主革命家陈少白（1869-1943）的事典。陈少白，又名闻绍，字夔石，广东新会人。与孙中山同学，共创兴中会香港总会。1921年孙中山任非常大总统时，曾任总统府顾问。有《兴中会革命史要》。

张楚开纪元5；文佳第一人6。

注释：5秦末阳城农民起义领袖陈胜（？-208），字涉。秦二世元年（前210），他被征屯戌渔阳（今北京密云西南），行至蕲县大泽乡（今安徽宿州东南），为大雨所阻，依秦法，失期当斩。遂与吴广发动同行戌卒九百余人揭竿起义，为我国历史上首次大规模的农民起义。起义军连战连捷，至陈县（今河南淮阳），已有车六七百乘，绮千余，卒数万人。攻下陈县后，他被推为王，国号张楚（张大楚国之意）。

6唐高宗时浙江农民起义女首领陈硕真（？-653），睦州（今浙江建德）人。永徽四年（653）与妹夫章叔胤在睦州组织农民起义，参加者数以万计，她称文佳皇帝，以叔胤为仆射。

风雷驱大地；浩气贯长虹7。

注释：7集陈毅元帅句联。