一、从时间上看，两者皆为400年左右

圣经上有这么一句话，告诉我们以色列全家在埃及居住有四百多年的时间：

正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。出埃及记12:41节

而两约之间的历史若按照传统上一直认为的400多年的观点来看的话，两者就有着惊人的相似之处。

二、两者的历史记录在圣经中皆为空白

这两段历史，圣经都没有给予直接的记载，《创世纪》在约瑟和以色列全家下埃及的故事后，一直到四百年后的出埃及年代，这期间所发生的事情圣经都没有任何直接的记录，这种情况与两约之间也同样有着很高的相似之处。

三、两者都为神选民被异族统治和压迫时期，且也都应许有神的拯救

前者是受到埃及人的统治，虽然当约瑟在世时，他们受到埃及人的优待，但在那之后，当埃及的本土势力卷土重来，重新执政以后，以色列民就受到了残酷的对待，对于这些经历，神也早已告诉过他们的先祖亚伯拉罕，并应许神的拯救：

耶和华对亚伯兰说："你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服侍那地的人，那地的人要苦待他们四百年，并且他们所要服侍的那国，我要惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来，但你要享大寿数，平平安安地归到你列祖那里，被人埋葬。到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。创世纪15:13—16节

永垂不朽的计划

1/9节：巴别塔

巴别塔事件乃是讲述众人为什么要按照言语、宗族分散在全地（10章）的原因。巴别塔的建造乃是人狂傲的决定，透过高大的建筑肯定自己，人要与神平起平坐。所以他们要建造一座塔，塔顶要通天，即开启通往天的大门。当时他们的言语是一样的，所以他们就同心谋划这件事，也是为了避免众人分散在全地。也就是他们为自己寻找出路。所以神混乱了他们的言语，使他们无法成就自己的想法与决定。所以他们停止建造，所以他们就按照自己的言语分散开。巴别塔并非事他们永垂不朽，而是分散和疏离。

人总是想要透过自己的能力，建造最高的城与塔来炫耀自己的名。也透过建造高塔与城，塔顶通天，即打开通天的大门。今天人依旧在建造最高的大楼，冲破天空。不但如此，人也透过科技飞出地球，进入到了天空之中，看到了什么呢？宇宙的广大，人根本无法超越这一切。但是人并没有放弃，透过不断的科技研发，想要达到新的高度，达到新的领域，甚至人想要达到神的境界，却永远失败的。因为人想要长生不老，但人依旧难逃死亡的命运。

10/26节：闪族的后代

为何闪的家谱重新被讲述？这段家谱从远古的历史到亚伯拉罕的故事的一个连接。即蒙神赐福的闪，到他合法的后裔亚伯拉罕的家系，反应出神在骄傲的人中仍施恩与人同在。神把反叛的人分散在地上的时候，仍然保守与他立约之人的后裔。然而到亚伯拉罕的出生，闪依旧存活在。

然而因为人的罪恶，闪的后代家谱与塞特的后代记载对比。1、人的生命缩短了，2、人的婚姻嫁娶也从百岁到几十岁开始，3、人对上帝的敬畏也缺乏，缺乏以诺与神同行的人。然而上帝依旧怜悯人，拣选亚伯拉罕。

27/32节：离开吾珥

本段经文讲述他拉的后代基本情况，即亚伯兰、拿鹤和哈兰。然而介绍他们的时候，顺序依旧是相反的。

哈兰：哈兰死的比较早，留下儿子罗得和两个女儿，他父亲他拉就继续抚养罗得。

拿鹤：娶哈兰的女儿密迦为妻子，在列祖时期，没有律法禁止不可以娶侄女为妻。他们继续居住在吾珥之地。

亚伯兰：娶妻撒莱，但撒莱不能生育，他同父亲他拉离开了迦勒底的吾珥，并继续承担抚养罗得的责任。

他拉：他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去。他们走到哈兰就住在那里。最终死在了哈兰这个地方。年二百零五岁。

小结：

人总是在想如何超越或者达到上帝的能力，人在自高自大中依旧在寻求上帝的同在。但人总是透过自己的想法，来确定什么是神，并且将上帝当作了自己的仆人一样的看待，当我们需要的时候总是在寻求上帝，而不需要的时候，却对上帝的态度是无所谓的，甚至神没有为自己作的时候，人总是在抱怨之中。曾经看了一部**，这部**讲述一群学生考试，等到考完试，准备出成绩的时候，作者说了这样的一句话，“今天就是出分数的日子，让我们和神来个交易吧。”接下来的就是给了众多的镜头，是人在求各样的神。因为他们需要上帝。

当人犯罪之后，人想要依靠自己的能力、计划建造城与塔，而永垂不朽，但这种尝试是徒劳无益的，结果却是被分散，是失败的，留下了“混乱”的臭名。相反，亚伯拉罕高举神的名，神就赐给他永垂不朽的名，因亚伯拉罕的盼望乃是神永恒荣耀之城的国度。

　创廿五1「亚伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕又娶了妻，名叫基土拉。」

　　﹝原文字义﹞「基土拉」香料。

　　﹝文意注解﹞「又娶了一妻，」别处圣经称她为『妾』(代上一32)，意指她在神面前的地位不能与撒拉相题并论。

　　﹝灵意注解﹞在廿四章以撒婚娶之后，这里记载亚伯拉罕续弦，另得肉身的后裔，就属灵的教训而言，表明基督的新妇(教会)被接到天上之后，亚伯拉罕肉身的后裔(以色列人)必得复兴(罗十一25~26)。

　　再者，「基土拉」也豫表灾期中的教会。

　　创廿五2「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴，和书亚。」

　　〔吕振中译〕「基土拉给他生了心兰、约珊、米但、米甸、伊施巴、和书亚。」

　　﹝原文字义﹞「心兰」歌唱，庆贺；「约珊」捕鸟者；「米但」争竞；「米甸」争辩；「伊施巴」丢弃，废物；「书亚」财富，低沉。

　　﹝文意注解﹞这段家谱为日后摩西投奔米甸祭司叶忒罗(出二15~22；十八1~12)预作伏笔，米甸后裔认识真神，无疑是从亚伯拉罕传承的。这些庶出的子孙，再加上以实玛利的子孙，后来也使神对亚伯拉罕的应许──叫他成为多国多民之父──按字面实际地应验了。

　　创廿五3「约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族，和利乌米族。」

　　〔吕振中译〕「约珊生了示巴和底但。底但的子孙是亚书利族、利都是族、和利乌米族。」

　　﹝原文字义﹞「示巴」醉酒；「底但」洼地；「亚书利」蒙福，快乐；「利都是」被锤打，被磨尖；「利乌米」多国，多民。

　　创廿五4「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大，和以勒大。这都是基土拉的子孙。」

　　〔吕振中译〕「米甸的儿子是以法、以弗、哈诺、亚比大和以勒大。这些人都是基土拉的子孙。」

　　﹝原文字义﹞「以法」量器，幽暗；「以弗」小鹿；「哈诺」供献，发端；「亚比大」知识之父；「以勒大」智慧之神。

　　创廿五5「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕将一切所有的都给了以撒。」

　　﹝文意注解﹞本节表明以撒坐享其成。

　　「一切所有的，」指全部不动产，当然也包括了大部分的动产；亚伯拉罕在买了以弗仑的田和麦比拉洞(创廿三17~18)之后，可能陆续购置了不少的地产(创廿四35)。

　　﹝灵意注解﹞以撒豫表耶稣基督，承受父神所有的一切(约十六13~15)。

　　﹝话中之光﹞(一)信徒经历以撒的神，就是经历神是我们的一切，也就是经历他是厚赐百物给我们享受的神(提前六17)。

　　(二)以撒的特点，就是他一生一世所有的一切，都是享受，都是接受；我们若不享受神的供应，在我们身上就不能达成神的目的。

　　(三)神早已立基督为承受万有者(来一3)，惟有他配得着一切；我们也该把一切时间、体力、所是和所有都归给基督。

　　创廿五6「亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，趁着自己还在世的时候，打发他们离开他的儿子以撒，往东方去。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕把礼物给了他所有的众妾的儿子们，趁着自己还活着的时候、打发他们离开他的儿子以撒、向东走、到东方之地去。」

　　﹝文意注解﹞「财物，」指动产，如：羊群、牛群等。

　　「庶出的众子，」指从基土拉所生的众子孙。

　　「东方，」指巴勒斯坦的东方，即亚拉伯半岛。

　　第五、六节关于财产分配的合理解释应为：亚伯拉罕在续弦以前已把他一生的积蓄都给了以撒，他自己只保留日后生活所需的一部分财物，此后经营所得的都给了庶出的众子。

　　亚伯拉罕打发他庶出的众子离开以撒，因为他知道神只应许把迦南地给以撒作产业，其他的儿子们都不能干扰神的计划。

　　﹝话中之光﹞作父母的人，不要只为儿女的养身之物筹算，而要顾到儿女的灵魂，带领他们认识主，并且经历、享受主的丰富。

　　创廿五7「亚伯拉罕一生的年日是一百七十五岁。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕一生活着的年日是一百七十五岁。」

　　﹝文意注解﹞本节应验了神所给他『享大寿数』(创十五15)的应许。

　　﹝灵意注解﹞注意亚伯拉罕到迦南地时是七十五岁(创十二4~5)，故他在迦南地刚好过了一百年。『一百』是十乘十，在圣经里是一个极其完满的数字。

　　﹝话中之光﹞(一)我们若信靠神的应许，必有非常完满的属灵经历。

　　(二)在基督里所过的年日，乃是十全十美的。

　　(三)求神指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心(诗九十12)，使我们一生的年日能蒙神记念。

　　创廿五8「亚伯拉罕寿高年迈，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕得长寿，年老寿足、气绝而死，被收殓归他先族人。」

　　﹝文意注解﹞「气绝而死，」指停止呼吸，自然死亡。

　　「归到他列祖那里，」有谓表示葬在祖坟里，与先人的骸骨在一起；但亚伯拉罕系与撒拉同葬在麦比拉洞(参9节)，故正确的解释应指：人死后灵魂离开身体，与先人的灵魂都聚集在阴间(创卅七35)，等候末日的审判。

　　根据主耶稣的话，阴间分成两个部分：一部分是享安息的地方，一部分是受痛苦的地方，两下有深渊相隔，可望而不可及(路十六19~31)。前者享安息的地方称为『乐园』(路廿三43)，又称『阴间』(徒二27，31)；后者受痛苦的地方，是暂时拘禁罪人灵魂之处，也称『阴间』(伯廿四19)，或『阴府』(启六8)。

　　﹝话中之光﹞(一)信徒有生之年，应当竭力追求主，期使灵命达到成熟的地步(「寿高年迈」的灵意)。

　　(二)死的意思就是「气绝」(太廿七50)；我们若是常常『生气』，就表示我们的旧人还没有死(罗六6)。

　　创廿五9「他两个儿子以撒、以实玛利把他埋葬在麦比拉洞里。这洞在幔利前、赫人琐辖的儿子以弗仑的田中，」

　　〔吕振中译〕「他儿子以撒和以实玛利将他埋葬在麦比拉洞里，在幔利东面、赫人琐辖的儿子以弗仑的田地中，」

　　﹝文意注解﹞以撒较以实玛利年轻，却排名在前，这是因为他是嫡生儿子。

　　创廿五10「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田。亚伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。」

　　〔吕振中译〕「就是亚伯拉罕向赫人买的那块田地：亚伯拉罕和他妻子撒拉是埋葬在那里的。」

　　﹝文意注解﹞亚伯拉罕和撒拉同葬麦比拉洞，正符合洞名『成双成对』之意。

　　﹝话中之光﹞我们惟有出代价(买)，才能够得着真安息。

　　创廿五11「亚伯拉罕死了以后，神赐福给他的儿子以撒。以撒靠近庇耳拉海莱居住。」

　　〔吕振中译〕「亚伯拉罕死了以后，神赐福与他的儿子以撒，以撒靠近庇耳拉海莱住下。」

　　﹝原文字义﹞「庇耳拉海莱」那看顾我的永活者的井，那活着且能看见者的井。

　　﹝灵意注解﹞以撒在遇见利百加之前，也刚从庇耳拉海莱回来(创廿四62)。如今在父亲死后，他又回到庇耳拉海莱居住。按灵意，表明他一直在过着享受神看顾的生活。

　　﹝话中之光﹞我们专心一意仰赖神的看顾，必会得着神充分的祝福。

　　创廿五12「撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子是以实玛利。」

　　〔吕振中译〕「以下这些人是以实玛利的后代：以实玛利是亚伯拉罕的儿子，就是撒拉的婢女埃及人夏甲给亚伯拉罕生的。」

　　﹝原文直译﹞「这些是撒拉的使女埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子以实玛利的后裔。」

　　创廿五13「以实玛利儿子们的名字，按着他们的家谱记在下面。以实玛利的长子是尼拜约，又有基达、亚德别、米比衫、」

　　〔吕振中译〕「以下这几名是以实玛利子孙的名字，按名字、照世系排列的：以实玛利的大儿子是尼拜约；其余的儿子是基达、亚德别、米比衫、」

　　﹝原文字义﹞「尼拜约」高处，耕种；「基达」黑色；「亚德别」神的奇迹；「米比衫」香气。

　　创廿五14「米施玛、度玛、玛撒、」

　　〔吕振中译〕「米施玛、度玛、玛撒、」

　　﹝原文字义﹞「米施玛」听到，报告；「度玛」安静；「玛撒」礼物，担子。

　　创廿五15「哈大、提玛、伊突、拿非施、基底玛。」

　　〔吕振中译〕「哈达、提玛、伊突、拿非施、基底玛：」

　　﹝原文字义﹞「哈大」勇敢，关闭；「提玛」沙漠；「伊突」营盘，围篱；「拿非施」扩张；「基底玛」向东。

　　创廿五16「这是以实玛利众子的名字，照着他们的村庄、营寨，作了十二族的族长。」

　　〔吕振中译〕「这些人是以实玛利的儿子；这几名是他们的名字，按他们的村庄和营房做了十二族长，各照他们的宗族。」

　　﹝文意注解﹞「营寨，」就是坚固的营盘。

　　以实玛利的子孙，据信是亚拉伯人的先祖，因此，亚拉伯人也视亚伯拉罕为他们的祖宗。

　　创廿五17「以实玛利享寿一百三十七岁，气绝而死，归到他列祖(原文是本民)那里。」

　　〔吕振中译〕「以实玛利一生的年日是一百三十七岁；他气绝而死，就被收殓归他先族人。」

　　创廿五18「他子孙的住处在他众弟兄东边，从哈腓拉直到埃及前的书珥，正在亚述的道上。」

　　〔吕振中译〕「他居住的是从哈腓拉直到埃及东面的书珥，正在往亚述的道儿上：以实玛利是面对着众邦亲住下来的。」

　　﹝原文字义﹞「哈腓拉」环行，痛苦；「书珥」高起，墙，堡垒。

　　﹝文意注解﹞「他众弟兄，」指以色列人。

　　「东边，」即亚拉伯半岛。

　　「哈腓拉，」指亚拉伯半岛西北部地区，与创二11的『哈腓拉』不同。

　　「书珥，」指今苏彝士运河以东一带地区。

　　「正在亚述的道上，」这句话非常难解，有人认为这里的『亚述』是指古埃及的一个地区。

　　创廿五19「亚伯拉罕的儿子以撒的后代记在下面。亚伯拉罕生以撒。」

　　〔吕振中译〕「以下这些人是亚伯拉罕的儿子以撒的后代：亚伯拉罕生以撒。」

　　创廿五20「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁。利百加是巴旦亚兰地的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹子。」

　　〔吕振中译〕「以撒娶利百加为妻的时候、正四十岁。利百加是巴旦亚兰的亚兰人彼土利的女儿，是亚兰人拉班的妹妹。」

　　﹝原文字义﹞「巴旦亚兰」他们的赎价是高的，亚兰平原。

　　﹝文意注解﹞「巴旦亚兰，」即米所波大米(创廿四10)。

　　从前有关以撒的事情，都是附记在他父亲亚伯拉罕的记事里，真正以撒独当一面的历史，乃是由本章十九节开始的。

　　﹝灵意注解﹞「以撒娶利百加为妻的时候正四十岁，」『四十』在圣经里是试炼的数目字，婚姻生活对每一个人来说，乃是一个很大的试炼。从前单身时自由自在，现在和另一个人在一起，就要开始受试炼。

　　创廿五21「以撒因他妻子不生育，就为她祈求耶和华；耶和华应允他的祈求，他的妻子利百加就怀了孕。」

　　〔吕振中译〕「以撒因他妻子不能生育，就为她恳求永恒主；永恒主应允他的恳求，他的妻子利百加就怀了孕。」

　　﹝文意注解﹞从以撒娶利百加到双子出生时，中间隔了二十年之久(参20，26节)。

　　﹝话中之光﹞(一)神应许给以撒后裔(创廿一12)，却迟迟尚未成就；神常藉拖延时间来试验我们的信心，以显明信心的宝贵(彼前一7)。

　　(二)神的应许不是要代替我们的祷告，而是要鼓励我们去祷告，并以其作为我们信心的基础；我们应当抓住神的应许，恒心祷告。

　　(三)我们的祷告必得着神的应允，只是神应允的方式可能与我们所想望的不同，因为他知道甚么才符合我们的益处。

　　(四)我们传福音没有成效，缺乏属灵的后代，也需要学习以撒的榜样，为这事切切祷告神。

　　(五)「怀了孕」表明有生命进到里面──信徒最重要的事是孕育基督的生命──惟有基督的生命，能叫我们的生活、工作有新的转机。

　　创廿五22「孩子们在她腹中彼此相争，她就说：『若是这样，我为甚么活着呢(或译：我为甚么如此呢)？』她就去求问耶和华。」

　　〔吕振中译〕「儿子们在她腹中彼此相挤，她就说：『若是如此，我为什么这样呢？』她就去寻问永恒主。」

　　﹝文意注解﹞或系指她腹中的胎动非常厉害，使她感到痛苦难受。

　　「她就去求问耶和华，」『求问』与上节的『祈求』略有不同：祈求是因有某种需要而求神解决，求问是因有不明之事而求神解答。

　　﹝话中之光﹞(一)我们常常在求得我们所要的祝福之后，却又发现它好像不是祝福，反而带来了难处，因此不知如何才好。

　　(二)我们一得救之后，里面也常常发生相争的故事(加五17)。

　　(三)信徒遇到甚么难解之事，也应当像利百加那样去求问神。

　　创廿五23「耶和华对她说：两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的。」

　　〔吕振中译〕「永恒主对她说：『两国在你腹内，从你肚腹中就有两族分立着，这族必强过那族，大的必服事小的。』」

　　﹝文意注解﹞双胞胎在腹中相争，预示将来两族(即以色列人和以东人)相争(撒下八12~14；代下廿五11~24)。

　　「耶和华对她说，」利百加后来偏爱雅各(次子)，大概和神对她个人的启示有关。

　　「将来大的要服事小的，」这说出神拣选人的旨意，是在人出生之前，所以不在乎人的行为，乃在乎召人的主(罗九11~12)。

　　﹝灵意注解﹞「两国，」国是掌权的范围，一个是基督掌权，一个是黑暗掌权。

　　「两族，」『族』指不同的生命，一个是属灵的生命，一个天然的生命。

　　﹝话中之光﹞(一)以撒祈求一个儿子，神却赐给他双胞胎；神答应我们的祷告，往往是超过我们所求所想的(弗三20)。

　　(二)信徒的灵应当刚强，才能攻克己身，叫身服我(林前九27)。

　　创廿五24「生产的日子到了，腹中果然是双子。」

　　〔吕振中译〕「她生产的日期到了，腹中果然是一对双子！」

　　﹝话中之光﹞神的话信实可靠，从来没有不兑现的。

　　创廿五25「先产的身体发红，浑身有毛，如同皮衣，他们就给他起名叫以扫(就是有毛的意思)。」

　　〔吕振中译〕「先出来的浑身有红毛、像毛皮衣；他们就给他起名叫以扫。」

　　﹝原文字义﹞「红」原文与『以东』同音同字；「毛」原文与『西珥』(以东地的一座山名)同音同字；「以扫」多毛。

　　﹝灵意注解﹞「身体发红，」指『属乎血气』；一个人大发脾气时，面红耳赤，故肉体的特征即身体发红。以扫豫表『属肉体的信徒』。

　　「浑身有毛，」毛表征天然的能力；一个人浑身长毛，即表示他的野性未驯，不服神的权柄。

　　创廿五26「随后又生了以扫的兄弟，手抓住以扫的脚跟，因此给他起名叫雅各(就是抓住的意思)。利百加生下两个儿子的时候，以撒年正六十岁。」

　　〔吕振中译〕「随后他的兄弟也出来了；他的手抓住以扫的脚跟，他的名字就叫雅各；以撒生下两个儿子的时候、正六十岁。」

　　﹝原文字义﹞「雅各」抓住脚跟，取而代之，诡计，篡夺。

　　﹝话中之光﹞(一)许多人只会抓地位、钱财、名利，就是不会抓神。

　　(二)在教会中以人的手腕来抓地位，只会落得贻羞主名的结局。

　　创廿五27「两个孩子渐渐长大，以扫善于打猎，常在田野；雅各为人安静，常住在帐棚里。」

　　〔吕振中译〕「两个孩子渐渐长大；以扫很懂得打猎，是个田野的人；雅各为人安静；他常住在帐棚里。」

　　﹝原文字义﹞「安静」扎实的，稳重的。

　　﹝文意注解﹞这是描写双子长大后的各自个性，也是两族人不同生活方式的写照。以东人原是比较活跃而带野性的游牧民族；以色列人却原是比较具有思想而有次序计划移动的半游牧民族。

　　﹝灵意注解﹞「打猎，」豫表追求世俗。

　　「田野，」豫表世界。

　　「安静，」豫表坐在主的脚前(读经、祷告)。

　　「帐棚，」豫表教会。

　　﹝话中之光﹞(一)人的天然生命喜欢在世界里追求属世的事物，但属灵生命却喜欢在教会中与圣徒一同追求主自己。

　　(二)信徒若只顾在世上忙碌，而忽略了在主前安静的时间，是很大的危险和损失。

　　创廿五28「以撒爱以扫，因为常吃他的野味；利百加却爱雅各。」

　　〔吕振中译〕「以撒爱以扫，因为以扫猎取的肉合他的胃口；利百加却爱雅各。」

　　﹝文意注解﹞以撒的爱出于肉体的口味，利百加的爱出于神的启示。

　　﹝话中之光﹞(一)我们若喜欢一个人，是因他说好听的话，或是他作甚么事对上自己的口味，恐怕这就是以撒的爱──体贴肉体的爱。

　　(二)我们爱一个人必须单纯、没有条件，完全是因着神而爱他。

　　创廿五29「有一天，雅各熬汤，以扫从田野回来累昏了。」

　　〔吕振中译〕「有一天，雅各正熬着豆汤，以扫从田野间回来，疲乏极了。」

　　﹝原文字义﹞「汤」煮的东西。

　　﹝话中之光﹞信徒若将全部精力花在属世的事物上，就会「累昏了」，以致怠忽了灵命的需要。

　　创廿五30「以扫对雅各说：『我累昏了，求你把这红汤给我喝。』因此以扫又叫以东(就是红的意思)。」

　　〔吕振中译〕「以扫对雅各说：『那红的那红的、给我啯点儿吧；我疲乏极了；因此以扫的名字叫以东。」

　　﹝原文直译﹞「求你把这红，就是这红的东西给我吃。」

　　﹝原文字义﹞「红汤」红的东西；「以东」红。

　　﹝文意注解﹞「红汤，」是用中东一种极便宜的扁豆和米混煮成红色的稀粥。

　　﹝话中之光﹞(一)人里面一昏暗，就看不见基督的宝贵，自然他就追求世界的享受。

　　(二)常安静在主前的人，才有属灵的粮食供应给心灵饥渴的人。

　　创廿五31「雅各说：『你今日把长子的名分卖给我吧。』」

　　〔吕振中译〕「雅各说：『你先把你的长子名分卖给我吧。』」

　　﹝文意注解﹞「长子的名分，」犹太人的长子拥有如下的特权：1 得父亲的祝福；2得作一家之主(撒上廿29)；3得双份的产业(申廿一17)；4得作全家祭司之尊荣。

　　﹝话中之光﹞信徒应当抓住机会，追求天上属灵的福气。

　　创廿五32「以扫说：『我将要死，这长子的名分于我有甚么益处呢？』」

　　〔吕振中译〕「以扫说：『我快要死了，长子名分于我有什么益处？』」

　　﹝文意注解﹞这显示以扫将现实看作一切，而轻看神的应许，不以属灵的福分为念。

　　﹝话中之光﹞(一)以扫看一碗浓汤，竟胜于产业名分；属血气的人，只凭眼见，不凭信心，只看今世的事物，不看将来的福分。

　　(二)不认识神的人，不珍惜属神的事物，因为他们看不见神应许的宝贵，以为那些事都是含糊的，不切实际的，渺无可知的。

　　创廿五33「雅各说：『你今日对我起誓吧。』以扫就对他起了誓，把长子的名分卖给雅各。」

　　〔吕振中译〕「雅各说：『先对我起誓吧。』以扫就对他起誓，把长子的名分卖给雅各。」

　　创廿五34「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫吃了喝了，便起来走了。这就是以扫轻看了他长子的名分。」

　　〔吕振中译〕「于是雅各将饼和红豆汤给了以扫，以扫就吃就喝，便起来，径自走他的去了。以扫这样地轻看了他的长子名分。」

　　﹝话中之光﹞(一)以扫贪恋世俗，只因一点食物把自己长子的名分卖了(来十二16)。

　　(二)信徒若为贪图今世暂时的利益，而出卖了基督徒的名分，是一项无可弥补的损失。

创世记27章灵修：从家庭中的两个帮派我们学到了以下几点：

1 诚实是家庭关系中非常重要的价值观。在一个家庭中，成员之间应该以诚实相待，而不是彼此说谎。只有诚实才能建立彼此之间的信任和尊重，使家庭更加稳固和和谐。

2 家庭中的派系和争斗会导致家庭关系的破裂。在创世记27章中，以扫和雅各之间的争斗导致了他们之间的矛盾和分裂。这种派系和争斗会导致家庭成员之间的互不信任和互相攻击，甚至可能导致家庭关系的破裂。

3 家庭中的失败者可能会导致不公平和不满。在创世记27章中，雅各通过欺骗的手段得到了父亲的祝福，成为了家族中的继承人。这种不公平和不公正的行为可能导致其他家庭成员的不满和失望，甚至可能导致他们与家庭疏远。

4 家庭中的爱和团结是建立和谐关系的关键。尽管在创世记27章中，以扫和雅各之间存在矛盾和分裂，但是他们最终还是能够和解并团结在一起。这表明家庭中的爱和团结是建立和谐关系的关键，即使在困难和挑战面前，家庭成员也应该彼此关心和支持。

总之，从创世记27章中我们可以学到一个健康的家庭应该建立在诚实、信任、尊重和团结的基础上。这些价值观将有助于建立一个和谐、幸福和有爱的家庭。

《创世纪》第五章中古老的族长们令人费解的年龄有什么意义吗？为什么这些数字在玛索里特文本和塞普杜吉特文本中有所不同？19世纪60年代末，这些问题占据了瑞典19世纪小说家、记者、学者和后来的国会议员维克多·里德伯格的心

1869年，他提出了这些问题的答案，并用瑞典语发表

里德伯格的思想引起了大英博物馆塞缪尔·伯奇的兴趣，几年后，一篇论文以英文发表在《圣经考古学学会学报》（1877:vol

V）上，题目是《创世纪第一代族长家谱表的钥匙》

此后，这篇论文基本上没有引起注意

，圣经族长的寿命

本文认为，在族长的数字背后隐藏着一张天文表

这张表包括当时天文学的核心人物，特别是古希伯来月日历法的关键人物

不管解决方案多么合理，它仍然是相当推测性的，几乎没有支持它的原始资料

然而，后来的考古发现，如苏美尔国王名单和死海卷轴，似乎为里德伯格的论点提供了一些支持，即用苏美尔语（在阿卡迪亚帝国时期）在粘土砖上书写楔形文字，列出了从王权创建到公元前1800年名单创建的所有国王

在牛津阿什莫尔博物馆展出

（抄送SA 4

0）这是一个证据，似乎为里德伯格的论文提供了支持

，让我们仔细看看

通过比较《创世纪》第四章和第五章的谱系，里德伯格假设他们共享一份共同的原始文件，并着手重建

他相信赛斯而不是埃洛厄姆是原始文件中的神明

因为亚当和以挪士的名字有着相同的含义，他认为其中一个是后来加上去的

因此，塞思和伊诺斯不在重建之列

最后他列出了8位古老的族长，塞斯

父系在影像学中的地位

兹丹·德门蒂耶夫，沃洛格达

圣西里尔贝洛泽斯基修道院的圣殿

西里尔贝洛泽斯基修道院博物馆（由Sa30抄送），在创世记5中，三个数字连接到每个族长

他们第一个儿子出生时的年龄，他们余生的年龄，以及他们死亡时的年龄

伊诺克365岁的年龄被认为是一个天文解释的暗示

把这些数字排成几列并加在一起，证实了这一天文暗示

第一列给出了1461号，也就是所谓的索斯周期——太阳年同一天天狼星在两次螺旋上升之间的年数

这意味着洪水正好发生在人类诞生后的另一个时期

（公共域），第二列得到4947号

这个数字恰好是相当于4800太阳年的农历年数

在600年中，如果每隔50年观测一次闰日，这个周期将以不到一天的时间发生变化

这完全符合《利未记》（25:8-13）中所描述的所谓的禧年

当族长的年龄加在一起时，这两个确切的数字很难被解释为仅仅是巧合，苏美尔国王名单的发现为为什么玛索里特文本有十位族长而不是八位族长提供了一个可能的解释

而且，自从1940年代发现死海卷轴以来，众所周知，日历是死海避难于昆兰的运动的一个热点问题

当库姆兰社区建立时，耶路撒冷的圣殿已经采用了几个希腊习俗，其中有更方便的19年制日历的metonic周期，两卷死海卷轴躺在库姆兰洞穴的位置，然后被考古学家移走进行学术检查

（公共领域），此外，比较了马斯洛文本和塞普杜吉特，里德比rg注意到了一些重要的区别

尽管族长的全部年龄是相同的（除了拉麦），但他们在长子出生时的年龄（因此他们的余生）有很大的不同

到了《托拉》第一次被希腊语翻译的时候，天文意义很可能已经过时了，取而代之的是希腊的日月历

然而，这一世系确实有一个目的，那就是把后来的事件和世界的创造联系起来，作为一个伪历史文献

里德伯格认为，正是为了这个目的，玛索里特的文本是基于巴比伦的文献

另一方面，塞普图金特被纠正，以与埃及人的历史文献相协调，很可能是曼尼索的埃及

在比较9月洪水后的族长世系时，他们似乎与埃及30王朝时期的国王名单相吻合，埃及前11王朝时期总计为2262年，洪水前的9月族长人数也是如此

，创世记5:24:“以诺与神同行，但他不是

因为神带走了他

”（KJV）1728年《圣经人物》插图

杰拉德·霍特（1648-1733）和其他人插图，由P

德·洪特在海牙出版

由俄克拉荷马大学图书馆Bizzell圣经收藏馆提供

（公共领域）以诺是洪水前十位族长中的第七位

同样地，从洪水到出埃及记的时间在塞普杜阿金长达1777年，这与从第十二王朝到法老图特摩斯的时间相吻合

最后，从《出埃及记》到第30王朝结束，在埃及七世和现存的埃及碎片中，时间都是1117年

总之，里德伯格的论文认为《创世纪》第5章中的数字最初是一个天文表，但是当希腊历法使禧年历法过时时，这些数字被用来调和希伯来人和巴比伦人在玛索里特文本中的历史，以及埃及人在塞普杜阿金的历史，上图是阿尔特·德·盖尔德（Aert de Gelder）的《亚伯拉罕和天使》（Abraham and the Angels）

据说亚伯拉罕活到175岁

作者：Nils eklad，Nils eklad，文学学士，文学硕士，科学记者，自由撰稿人，图书收藏家，专攻科学史

他在斯德哥尔摩大学获得哲学学士学位

最近在看创世纪（下决心一定要看完），并且读得相对比较认真，脑海中想了很多有的没的，所以也产生了一些疑问。有的疑问可能读经相对深入的人能够解答，有的疑问可能得等人类的探索到一定地步才有答案，有的疑问可能只能上帝给我解答了。不管怎样，先在此一一列举出来，以便后续更加明白圣经，也满足自己的好奇心。每天一个问题也能烦倒牧师，hhhhhhhhh

1神看光是好的，就把光暗分开了。——创世记 1:4

这个蛮神奇的，好奇光暗在一起是什么样子的。

2神说：「要有光」，就有了光。 神看光是好的，就把光暗分开了。 神称光为「昼」，称暗为「夜」。有晚上，有早晨，这是头一日。——创世记 1:3-5

神说：「天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令、日子、年岁， 并要发光在天空，普照在地上。」事就这样成了。 于是 神造了两个大光，大的管昼，小的管夜，又 造 众星， 就把这些光摆列在天空，普照在地上， 管理昼夜，分别明暗。 神看着是好的。 有晚上，有早晨，是第四日。——创世记 1:14-19

首先，第四日才有光体（太阳、月亮、众星），所以好奇四日之前创造的光是如何的。(ps先有的光，再有的光体）

3耶和华 神将那人安置在 伊甸园 ，使他修理，看守。——创世记 2:15

修理可以理解，神使人劳动。但是这里人还没有犯罪，感觉地上一切都挺美好的，要看守啥呢，分别善恶书和生命树？防啥呢，魔鬼？

4那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。 耶和华 神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。 那人说： 这是我骨中的骨， 肉中的肉， 可以称她为「女人」， 因为她是从「男人」身上取出来的。——创世记 2:20, 22-23

我以前每次看到这里，只想到，哇，这情话好美。但是这次认真读，却看到，上帝造女人，亚当给她起名的时候，就说可以称她为女人，所以此时人和神果真是心意相通？所以人给一切牲畜及飞鸟起名时，其实和神起名也是一样的？因为人还没有犯罪，没有与神隔绝。

5于是女人见那棵树 的果子 好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了，又给她丈夫，她丈夫也吃了。——创世记 3:6

为什么女人只是看那个果子，就知道它可喜爱，能使人有智慧？人一开始被造果然 非常强？

6若杀 该隐 ，遭报七倍， 杀 拉麦 ，必遭报七十七倍。——创世记 4:24

这个完全不知道为啥。

7神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。——创世记 6:2

每次读都不知道神的儿子们。。是谁。。

8凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。 飞鸟各从其类，牲畜各从其类，地上的昆虫各从其类，每样两个，要到你那里，好保全生命。——创世记 6:19-20

这个，昆虫，算是有血肉吗？

9凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母； 空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上；——创世记 7:2-3

参考8，所以到底是一公一母，还是七公七母呢？

10挪亚 作起农夫来，栽了一个葡萄园。 他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤着身子。 迦南 的父亲 含 看见他父亲赤身，就到外边告诉他两个弟兄。 于是 闪 和 雅弗 拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上；他们背着脸就看不见父亲的赤身。 挪亚 醒了酒，知道小儿子向他所做的事， 就说： 迦南 当受咒诅， 必给他弟兄作奴仆的奴仆；——创世记 9:20-25

这件事非常严重到要受很大的咒诅？

序曲，标以Largo(广板)，这是“混沌的描写”。开始是全体乐队用空八度演奏的持续C音。我们已经知道，十八世纪是通过调性来确定法则和秩序的，这就是大小调体系。而海顿试图用音乐展现出创世之前的虚无，这必然把他引向模棱两可的调性及不谐和的与半音的和声。音乐从不确定的c小调开始，后移到降D调，继而进入降E大调，没有持续的单一调性。值得注意的是海顿采用了一个下行音阶的动机，在那个时代，这代表着叹息。乐队用ff的力度果断地重复C音，使序曲达到了高潮。海顿为单簧管设计了一个滑音式的快速乐句，然后长笛接着演奏这句同样的乐句，在这之前是没有先例的手法。在最后一段中包含了半音和声，它不可思议地预示了瓦格纳的和声。

第一部分，宣叙调和合唱的歌词是《创世纪》的头几行。

拉斐尔(宣叙词)

起初上帝创造天地；地是空虚混沌；渊面黑暗。

合唱

上帝的灵运行在水面上，上帝说，要有光，就有了光。

优利尔(宜叙调)

上帝看光是好的，就把光暗分开了。

拉斐尔的宣叙调是从c小调开始的，在“空虚”与“黑暗”之间，短暂地出现了降E大调和降e小调，最后在降E音上结束。合唱以弱开始，c小调在“光”这一词上转变成C大调，这是个宏伟的时刻。在优利尔宣叙调的结尾处，有两个（音乐家把它们看作属七和弦和主和弦）和弦值得特别注意，它们所起的作用犹如一句话结束时末尾的句号——强调出一首宣叙调的结尾的终止，而这种作法正是十八世纪清唱剧和歌剧的特点。

继而出现的咏叹调和合唱，使得故事情节向前进一步的发展。海顿用合唱的形式来结束上帝创造的每一天，显示出他极大的独创性。

优利尔(咏叹调)

阴沉的黑夜在圣光的普照下消失了，第一个白昼降临。混沌初开，上帝的意旨在执行，阴间的恶魔吓得乱飞不停，沉落到永远黑暗的深渊。

合唱

他们一边沉落一边发出绝望的，狂怒的咒骂；在上帝的旨意下，一个新创造的世界诞生。

优利尔的咏叹调是A大调富于旋律性的慢板，描绘出了混沌世界的终结。而阴间里恐惧惊慌魔鬼们的c小调不安的适中快板与之形成了生动而鲜明的强烈对比。上行和下行的快速半音阶勾画出魔鬼们的不安与焦躁，这种情绪贯穿了整个合唱部分。伴随着“他们一边沉落一边发出绝望的、狂怒的咒骂”一句的音乐中有半音音阶且烦乱的和声和转调。混乱过后，又重回到宁静的A大调，描绘出新世界的安宁。两种情绪都重复一次。优利尔的快板重复是简短的，最后在赞美新世界的合唱中结束了第一天。

歌词的重复是合唱音乐的特点，这一点在十八世纪尤其突出。作曲家认识到，在产生某种情绪方面，音乐要比语言的传达速度慢。因而，他们一再地重复个别的词、句子、甚至是整首诗，使音乐有时间营造出适当的气氛与情绪。而这样的重复也使听众易于听清歌词。在这个特定例子中，海顿的作法是很有意思的——他在重复“一个新创造的世界”时改变了和声。

《创世纪》的第一部分以讲述《圣经》而继续下去。而描述第三天最后事件的加百利的宣叙调和咏叹调是人们较为喜爱的一个唱段。

宣叙调

上帝说，地要发生青草，和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类。果子都包着核。事就这样成了。

咏叹调

高山上壮丽的森林起伏，

田野披着葱翠的衣服，

这景象令人愉快欢乐。

花朵甜蜜鲜艳，为迷人的景色增添光彩。

这里菜蔬散发着芳香，这里生长着药草。金色的果实挂满枝头，成荫的园林枝繁叶茂。

这首行板咏叹调是非常具有海顿旋律化风格的，四小节引子之后，我们听到了旋律。

这首咏叹调的曲式结构是一种与调性关系有密切关系的结构。为歌词的前四行谱写的音乐建立起了主调，降B大调。第二段歌词是中部，在这段音乐中从有两个降号的降B大调转到有一个降号的F大调。而从“药草”一词开始扩展成了一整句华丽的乐句，像这样把一个词扩展成乐句的手法，就像重复诗句一样，是古典主义声乐风格的特点。

歌词的最后三行完成了这首A-B-A回旋曲式的咏叹调中部。为了返回主调，音乐不断地转调，使紧张性增加。返回主调后，第一段虽是重复，但有两点重要的变动，第一，有时加上装饰音而使旋律产生微妙的变化；第二，声乐旋律有所改变，因为这一次没有转调，它必须留在主调之中。

《创世纪》第一部分结尾的宣叙调与合唱是这个作品的一个高潮。优利尔的宣叙调用不带伴奏和带伴奏的叙述了第四天日月星辰的创造。接着是“上天在讲述”，这是海顿最壮丽的合唱之一，三位天使长——加百利、优利尔和拉斐尔的三重唱两次插入，与合唱形成对比。

优利尔

太阳升上天空，

光辉照耀在苍穹，

这个快乐的伴侣，

步伐精确，自豪，轻松。

银月走进寂静的夜空，

步态轻盈，光亮温柔。

无数的星星，闪烁在

天国无垠的穹窿。

上帝的子孙在第四日欢欣喜悦，

合唱赞颂上帝的伟大，唱道：

合唱

上天在讲述上帝的光荣，

他的奇妙工作展现在太空；

三重唱

他的神法日以继夜，

周而复始地展现。

合唱

上天在讲述上帝的光荣，

他的奇妙工作展现在太空。

优利尔伴奏式的行板宣叙调之前的乐队引子描绘出了日出的景象。从很弱的音响开始，旋律沿音阶一级级上升。与此同时，几乎每一小节都有新的乐器加入，直至很强的高潮出现，重复的D大调和弦清楚地表现出了世界上充满了光明之后的景象。标记了Piu adagio(更慢)的一段是用以表现月亮和星星的创造。

合唱是充满活力的C大调快板，它以饱满的声音开始，用稳定节奏的所有动力向前发展。音乐建立在对比的基础上：乐队背景中的管乐与弦乐音色的对比、合唱与乐队的对比，二者相互呼应；最重要的是合唱与乐队结合的音响和三个独唱者抒情段落的对比。音乐是以对称的四小节乐句形式展开的，流畅的旋律中大部分是级进的运动，期间用以小音程的跳进使之活跃起来。

这首合唱分为女高音、女低音、男高音、男低音四个声部。其中一段，四个声部一起唱出同样的歌词，但还有另一种风格与这种风格交替进行，在后一种风格的合唱中，合唱队的一个声部单独进入，然后其它声部依次进行模仿。这后一种风格以声部的交错为基础，它在这首合唱的后半部越来越多地出现。歌词不断重复用以让音乐有足够的时间造成气氛和情绪。通过渐强和渐快，达到结尾处的高潮，乐队的活跃加强了高潮感。结尾部标以Piu allegro(更快)。在最后一个乐句中，所有声部结合成密集的和弦，以庄严结束。

这部清唱剧的第二部分是从创世的第五天开始的，这一天创造出了动物。海顿对大自然的爱在这里占了支配地位，他的顽皮幽默使得对鸟和兽的描述增添了光彩。在第二部分中，合唱“光荣的工作完成了”是人们所喜爱的。在第三部分里,人的因素，亚当(男低音)和夏娃(女高音)进入剧情，在合唱队的伴唱下，他们赞美了造物主。还有一段爱情二重唱。这部作品是以大合唱“放声歌唱主”而结束的。

海顿的音乐是乐观主义的音乐，甚至在表现较阴暗的时刻，也向往生活并感悟它的美好。十九世纪是喜爱宏伟壮观音乐的世纪，所以人们对海顿富有生气的音乐并不十分关心。因而海顿形成了和蔼可亲的“海顿爸爸”这样一个形象，他穿着宫廷礼服，搽着粉，戴着假发，为旧制度的贵族们提供无害的娱乐。重新认识海顿，并使他那具有深切情感和精湛技艺的艺术——温和、幽默、优美，易懂，有深刻人情味和历久不衰的艺术——恢复到应有的地位，这样一个任务留给了二十世纪。