问题一：仝，怎么读？ 仝　　tóng 〈形〉

(1)“同”的古字。相同;一样 [same]

仝,同古文,出《道书》。DD《广韵》

(2) 姓氏。

郑码：ODBI，U：4EDD，GBK：D9DA

笔画数：5，部首：人，部外笔画数：3，笔顺编号：34121

仝姓源流

根据中华人民共和国民政部颁发的全国姓氏排序五百例，仝氏排在397名，远远后于童氏和佟氏，童氏和佟氏大部分是满族人，仝氏则大部分是金朝完颜阿骨打的后裔或者是夹谷氏的后代。最新的研究成果则表明仝氏是鲜卑人的后裔，在公元五世纪孝文帝改革时，随鲜卑铁骑入住山西接管盐池，成为北魏、西魏、东魏和北周国家财富的具体持有者。无论是建都平城（今山西大同），还是迁都洛阳。今大同云冈石窟和洛阳龙门石窟开采费用大多来自衮衮的盐商，仝氏一族虽人数不多，却像犹太人一样，散居世界各地，名商巨贾代有人才，他们其中不乏经邦理国之才。散居国内的仝氏后裔大部都是从山西运城安邑三家庄迁徙而去。众多纷纭的族谱都说明了这个问题。

一仝姓来源

渊源之一，以国为姓。起源于商朝：本出自子姓，契之嫡裔，商王封本姓支庶族人于〓(今陕西省大荔县 境内)建立同国，为商朝附庸，商亡后，同国亦随之灭国，其后人以国去邑为同姓。后来，同 姓为分别支庶，

一支以同字音“仝”为姓，见《春秋图》。

渊源之二，避祸改姓。起源于汉朝：为司马迁之后，同样因谐音故，源于“同”。80年代中央电视台曾作过介绍, 2003年2月春节期间中央电视台十频道节目也作了介绍西汉时代,史学家太史令司马迁,因对李陵军败降匈努事有所辩解,得罪汉武帝下狱受腐刑据传,他的一支后人为避家难,改 司马姓为同即仝,另一支改司马姓为马此事在司马迁出生地陕西省韩城市的县志中的(翟世琪)一文中曾有记载:----今孙或在洛阳同姓或襄阳马姓---- 再由同按音分仝、童、佟作为姓氏，隐姓埋名，老祖要求族人不得外出，以保证香火的延续，一子北上出关，后成为旗人为“佟”姓，故该姓基本 为东北人；一子南下，定居江南，为“童”姓，多集中在江浙一带；一子留在当地为“仝”姓，后人多为山西河北一带-----------本内容源于家谱，毁于文革 。

渊源之三，源于赐姓。起源于宋朝：东陵脚下，有个叫石头峪的小村，只有二十来户人家的石头峪村，传说是宋朝一位武状元的后代。这位武状元后来官拜二品，常伴皇帝左右，可谓顶天立地，呼风唤雨。人们常说 ：伴君如伴虎。果不然，这位二品高官，最后终被奸人所戕害，割去官职，灭了姓氏，贬为庶民，流放到东陵脚下为生。“仝”就是当时皇帝赐给姓氏。经过几代繁生，原只有流放时的孑然一家，渐渐发展为有二十几户人家的小村。就这样，仝姓家谱被续了下来。

渊源之四，避祸改姓。起源于元末：为金人姓氏夹古的汉姓。因女真入关踏上中土，金灭后入于元，元灭后

留居中原，为避乱则以“仝”姓传承。这个来源的“仝”姓至少有三支：

1始祖为福新、文瑞：有家谱，有谱系。传承至今，约有三十代。按：元灭在公元1368年，距今约640年，以二十年为一代，当有三十代。这个起源的仝姓后裔主要在今山东郓城、江苏睢宁。

2湖南永州宁远、新田一带的仝姓：本系蒙古族（应为入元后的女真族）。其先人夹谷必烈突，元末为御前指挥，奉诏镇压宁远一带瑶民起yi。元亡明兴，为避祸改为汉族姓氏，取“夹”字三人同一，遂改姓“仝”，隐居于此。居宁远的仝>>

问题二：仝用在姓氏中读什么 应该读 tong (同)

问题三：仝。是什么字怎么读？ 仝[tóng]

同“同”。

姓氏。

问题四：仝炅怎么读 仝：[tóng]

炅：[jiǒng，guì]

问题五：“仝”这个字读什么字？ tong第二声

问题六：想找个剪头发的地儿，能推荐一个吗？ 15分 男生女生啊！男生就建议买个剪发磨具！就是那种有个模子比着头的尺寸的推子，在朱市口的理发用品店里就有，根据长短自己推！理出一个圆寸来还是很牛的！女生还是不要凑合了，我只推荐烫发和剪短发的一个地点，要是想长发飘飘我就不敢保证质量了，在地安门天意市场对面的一个小理发店叫“剪吧”老板手艺不错，我周围的人全去那里剪，不贵又好，因为大家多是烫发（长短皆可）剪短，所以你自己斟酌！我是不建议到贵的地方例如东四那一条街上的，还有什么王府井的漂亮宝贝什么的，我们全去过，结果还是一样的，关键是找到适合打理你折中发质和脸型的理发师！你可以试试！

问题七：仝读什么 读音为tong（二声），姓。，实际上是“同”的异体字。

问题八：“仝”怎么读？ 仝 tón

字从人从工，工亦声。“工”指“土木工程”、“工地”、“工作”。“人”与“工”联合起来表示“一同在工地上做工的人”。本义：工友。引申义：同事。同仁。再引申义：相同。　1、同“同”。　2、 姓氏。　〈形〉　“同”的古字。相同；一样　仝，同古文，出《道书》。――《广韵》[2]

问题九：仝，怎么读？ 仝　　tóng 〈形〉

(1)“同”的古字。相同;一样 [same]

仝,同古文,出《道书》。DD《广韵》

(2) 姓氏。

郑码：ODBI，U：4EDD，GBK：D9DA

笔画数：5，部首：人，部外笔画数：3，笔顺编号：34121

仝姓源流

根据中华人民共和国民政部颁发的全国姓氏排序五百例，仝氏排在397名，远远后于童氏和佟氏，童氏和佟氏大部分是满族人，仝氏则大部分是金朝完颜阿骨打的后裔或者是夹谷氏的后代。最新的研究成果则表明仝氏是鲜卑人的后裔，在公元五世纪孝文帝改革时，随鲜卑铁骑入住山西接管盐池，成为北魏、西魏、东魏和北周国家财富的具体持有者。无论是建都平城（今山西大同），还是迁都洛阳。今大同云冈石窟和洛阳龙门石窟开采费用大多来自衮衮的盐商，仝氏一族虽人数不多，却像犹太人一样，散居世界各地，名商巨贾代有人才，他们其中不乏经邦理国之才。散居国内的仝氏后裔大部都是从山西运城安邑三家庄迁徙而去。众多纷纭的族谱都说明了这个问题。

一仝姓来源

渊源之一，以国为姓。起源于商朝：本出自子姓，契之嫡裔，商王封本姓支庶族人于〓(今陕西省大荔县 境内)建立同国，为商朝附庸，商亡后，同国亦随之灭国，其后人以国去邑为同姓。后来，同 姓为分别支庶，

一支以同字音“仝”为姓，见《春秋图》。

渊源之二，避祸改姓。起源于汉朝：为司马迁之后，同样因谐音故，源于“同”。80年代中央电视台曾作过介绍, 2003年2月春节期间中央电视台十频道节目也作了介绍西汉时代,史学家太史令司马迁,因对李陵军败降匈努事有所辩解,得罪汉武帝下狱受腐刑据传,他的一支后人为避家难,改 司马姓为同即仝,另一支改司马姓为马此事在司马迁出生地陕西省韩城市的县志中的(翟世琪)一文中曾有记载:----今孙或在洛阳同姓或襄阳马姓---- 再由同按音分仝、童、佟作为姓氏，隐姓埋名，老祖要求族人不得外出，以保证香火的延续，一子北上出关，后成为旗人为“佟”姓，故该姓基本 为东北人；一子南下，定居江南，为“童”姓，多集中在江浙一带；一子留在当地为“仝”姓，后人多为山西河北一带-----------本内容源于家谱，毁于文革 。

渊源之三，源于赐姓。起源于宋朝：东陵脚下，有个叫石头峪的小村，只有二十来户人家的石头峪村，传说是宋朝一位武状元的后代。这位武状元后来官拜二品，常伴皇帝左右，可谓顶天立地，呼风唤雨。人们常说 ：伴君如伴虎。果不然，这位二品高官，最后终被奸人所戕害，割去官职，灭了姓氏，贬为庶民，流放到东陵脚下为生。“仝”就是当时皇帝赐给姓氏。经过几代繁生，原只有流放时的孑然一家，渐渐发展为有二十几户人家的小村。就这样，仝姓家谱被续了下来。

渊源之四，避祸改姓。起源于元末：为金人姓氏夹古的汉姓。因女真入关踏上中土，金灭后入于元，元灭后

留居中原，为避乱则以“仝”姓传承。这个来源的“仝”姓至少有三支：

1始祖为福新、文瑞：有家谱，有谱系。传承至今，约有三十代。按：元灭在公元1368年，距今约640年，以二十年为一代，当有三十代。这个起源的仝姓后裔主要在今山东郓城、江苏睢宁。

2湖南永州宁远、新田一带的仝姓：本系蒙古族（应为入元后的女真族）。其先人夹谷必烈突，元末为御前指挥，奉诏镇压宁远一带瑶民起yi。元亡明兴，为避祸改为汉族姓氏，取“夹”字三人同一，遂改姓“仝”，隐居于此。居宁远的仝>>

问题十：仝用在姓氏中读什么 应该读 tong (同)

仝姓大多数是满族。

身份证上不准的，我们老家有很多汉人被填写了回族呢。

中国的户籍管理填写很混乱的，不能当真。

而且证件是过些年就换的，等换证时又不知是什么族了，这个不能说明任何事。

如果用民族的要素去严格把关的话，汉族根本算不上一个真正的民族。

所谓汉族最多只是同属于汉语系的人群，但是汉语系本身就存在多种语支，陕西人与浙江人对话如果不用翻译根本就听不懂彼此说的是什么，粤语与齐语的差别远大于西班牙语与意大利语。普通话在其中只是起到桥梁作用，如同英语在印度各邦之间的地位。

不要说汉族是文化共同体，三晋的社火与赣南的傩戏根本没有共同性可言。

更不要说汉族是儒家文化的共同体，否则你让日本韩国和越南情何以堪？

那么汉族究竟是什么？汉族其实只是古代王朝编户均田齐民之后，丧失了自我天然乡土共同体的产物。被王朝统治彻底打碎了固有社会，人民完全丧失了自己的组织团体，变成无依无靠的散民。

由此形成的结果是，散民们丧失了自己的历史记忆，已经完全不记得自己从哪里来，不记得自己的祖先是谁，不知道自己祖先有过什么信仰。

散民存在的唯一意义就是作为君主政治剥削用的肉牛，罐头。因为散民丧失了自我共同体的庇护，无法抗拒朝廷的秦式暴政，只能素手被宰割。而朝廷就会以此富国强兵，这个循环如果处于平衡状态就是中国历代的所谓盛世了。

为了安抚被经济剥削的散民，统治者必须编造一套让散民自以为“正常”的 官方论断，作为麻痹散民的精神鸦片。于是散民们就被告知自己是所谓的汉族。

为什么中国的民族身份必须是官方规定，必须是国家教材来教育孩子自己是什么民族，必须按照官方规定的表格去填写自己是官方规定的㐅㐅民族 ？？——这就是原因所在。因为你没有自己的民族，你的民族是朝廷给你编出来的！而世界上真正的民族都是自身发展形成的。

为了弥补散民们对自己来源记忆的损失，朝廷同样制造了一套官方的历史叙事，把所有的散民规定为炎黄子孙。尽管到今天也无法解释炎黄两个男人怎么可能产生孩子？如果炎黄有小舅子那么小舅子家的后代怎么不见了？两个男人的后代怎么可能互相结婚产生后代而没产生近亲交合的结果？有人解释炎黄是部落酋长不是所有人的祖先，那么谁又会把自己家乡的村长或自己单位的领导叫爹的？炎黄子孙这个根本就缺乏起码常识的谎言之所以没有被一语捅破，原因在于散民们实在没有其他解释，聊胜于无，凑活用了。

这就是为什么，汉族名义上是一个民族，但现实生活中却怎么看也不象一个民族。至少与其它少数民族相比，汉族最不象一个民族。

比如：当你看到四川人与河南人打架了，另一个河南人会去帮助他的河南老乡，而绝对不会帮那个四川人。但他们都是所谓汉族。看到这种事，但凡明眼人都会质疑，与其你说他们都是汉族，到不如说那两个河南人才是一个民族，而那个四川人是另一个民族，这样才更符合实际。

为什么会这样？原因就是，汉族根本不是一个民族。

汉族虽然名誉上身为一个民族，但连自身基本的文化都没有。因为你有的周边其他民族也都有，而人家自身特色的你却没有。为了挽回面子，持汉家认同的学者解释为别人汉化了，但是这样却无法解释如果民族界限可以通过汉化来打破，那么汉族自身还有民族界限么？没有了民族界线还能称为民族么？

汉族作为一个民族没有自己的特色东西，所拥有的都是大家的共性。这本身就说明汉族不是民族。民族本来就是群体特色的产物。无特色就是无民族。

　　仝姓是女真人后裔，在金朝时候叫夹谷，后来演变为佟佳，之后变成仝、佟、童。

　　“夹谷”，是金国一个较大的女真族著姓，在史籍《金史·列传》中有十数位夹谷氏名人载入传记之中。如：“夹谷清臣本名阿不沙，胡里改路桓笃人也。姿壮雄伟，善骑射。皇统八年，袭祖驶达猛安”。“夹谷衡，本名阿里布，山东西路猛安益打把谋克人也。金大定十三年，创设女直进士举，衡中第四人，补东平府教授。” 关于“夹谷”这一姓氏，在史籍《金史·国语》中注释为：“夹谷曰仝”。仝与佟、童是汉字中的同音异字，又同为夹谷氏而演变为朝鲜史书中所记载的夹温姓氏。

　　在史书记载中，明末清初佟氏为佟佳氏，是以地名佟佳(今辽宁新宾)为姓氏的，而其氏族成员多有进入明边进行贸易之人。作为以地为氏，是明朝女真族人冠用姓氏的一大特征，他们是处于不断地迁徙及渔猎采集生活中的需求，而以栖居地为姓氏的，佟氏的始祖名叫达尔汉，从事贸易开始寓居开原，后来迁移至明朝的抚顺关，遂定居。传到佟养正、佟养性二兄弟，成为辽东大族，以贸易称雄一方。佟·努尔哈赤指挥后金军攻克抚顺后，佟佳氏一族首领佟养正为清政府提供了大量军费资金，并携族人归附正蓝旗汉军。后佟养正之孙佟国纲于清康熙二十七年(公元1688年)与佟佳·巴都哩、佟佳·蒙阿图等诸满族大臣考订族谱，向清庭请入满籍。大清朝廷内务府评议后，认为佟氏居官甚众，但多应归属汉军，只批准了佟国纲一支加入满籍，隶属正白旗满洲，改女真族姓氏为佟佳氏。从此，佟氏一族分属两个民族，一支为汉族，一支为满族，并在满清八大姓中为人口最众之姓氏，世居马察(今吉林浑江)、加哈、巴尔达、佛阿拉、佟佳(今辽宁新宾)、扎库木(今辽宁抚顺)、长白山等地。清初名臣扈尔汉、巴笃扎、佟养性、佟国纲、佟国维、隆科多等都是这个家族的成员。佟佳氏家族累代显赫，世袭公侯，素有大清帝国“佟半朝”之称。在清朝中叶以后，佟佳氏又多省文简化为单姓佟氏、童氏、仝氏。

仝姓是中国的一个特有姓氏。河北省的大名县、河南唐河县岗柳、新乡市封丘县、湖阳、安阳县曲沟镇、太康县、台前县，焦作市，温县、博爱县、洛阳市伊川县都有集中分布。山东郓城、山东鄄城、山东莒县、 江苏无锡、睢宁。湖南宁远、山西广灵、浑源也有集中分布。河北石家庄市正定、无极、行唐、元氏，保定的曲阳，沧州的泊头、衡水枣强、廊坊之大城县，都有仝姓族人分布。其中正定县朱河村、北孙村、无极县前北焦村的仝氏一脉，约有五千多人，明初自凤阳府迁居正定朱河，逾600年传30代。