解海龙 李少白 郎静山 王达军 王瑶 陈复礼 侯登科 吴印咸

摄影师

石少华 齐观山 吴印咸 张印泉 沙 飞

陈复礼 郎静山 郑景康 姚经才 徐肖冰

杰贡献摄影家

吕厚民 吴 群 陈 勃 陈昌谦 侯 波

袁毅平 高 帆 黄 翔 蒋齐 简庆福

突贡献摄影家

王 苗 吕相友 庄本 朱羽君 朱秀英

佟树珩 吴寅伯 张 峻 张桐胜 狄源沧

肖绪珊 邵柏林 陈芬 陈青 孟昭瑞

罗光达 柳行 贺延光 袁廉民 侯登科

徐佑珠 钱元凯 钱嗣杰 程 默 舒宗侨

蒋 铎 鲍 昆 潘维明 梁惠湘 裴 植

有不少摄影名家，如果仅拿给毛泽东拍照做为条件，分为两个时期：

一、抗战时期首推摄影大师吴印咸，虽然他拍摄的不仅是毛泽东，而且也不仅他一个人拍毛泽东，但在那个历史时期，他拍的毛泽东的作品是最有名的。

二、解放后拍摄毛泽东的有专职摄影师和一些记者，如：吕相友、杜修贤、侯波、吕厚民等。

还有些摄影师也拍过毛泽东，但拍摄量比较少，如陈正青的“开国大典”，高帆的“毛泽东在西郊机场检阅部队”。

静山，位于山东省寿光市城西南8公里孙家集街道与马家庄之间，海拔48米，大部分山体堆在土地之下， 最高处距地面仅06米，为寿光最高点，寿光境内唯一的山，由于长期以来不再增高，而得名“静山”。

历史记载

《寿光县志》记载：县城西南8公里孙家集与马家庄之间，有一山石露出地面，名静山。东西最长处124米，南北最宽处07米；北高南低，最高处距地面06米，最低处仅01米。上有南北向的水纹4条，地表以下逐渐扩展庞大，莫测其深。寿光本无山陵，千百里坦荡平野中，一山巅微露头角兀然而立。故能吸引游人前往探奇。清末将境内划为15个区，内有以静山命名的“静山区”。山以高大险峻著名者多，而以小巧玲珑见称者少。以大为“最”者世间固多，而以小为“最”者未有所闻。静山之被列为重点文物保护单位，其意义或即在此。

保护措施

如今静山已经成为县级重点保护单位，寿光市文化局制定了三项保护措施：一是，不准对静山进行深挖；二是，不准在静山附近搞建设；三是，防止个别人砸山取石。

曾经有位农民嫌静山在自己的地里十分的碍眼，于是想将其挖走，但是当他把石头周边的泥土给全部清理完之后，却发现这块儿其貌不扬的石头越挖越大，根本就挖不走。后来经过当地的地质勘探部门的勘探之后发现，虽然静山裸露在地面以外的部分仅仅只有60公分，但是这座山脉大部分位于地下，而且它的总海拔有48米。

这座世界上最为袖珍的山脉也成为了许多人打卡的圣地，许多人慕名而来，前来参观世界上最矮的山脉。关于静山的行程，也是有不少的神话传说，故事相传曾经有一位妇女带着孩子想要回家，孩子尿急一不小心尿到了静山上，所以导致了静山不再长高，当然这也只是一种神话传说故事，不能信以为真，而关于静山的历史演变过程，人们大概推测出由于寿光位于山东平原一马平川的土地之上，而上万年前，这里位于黄海和渤海分界线上，在黄河裹挟着大量的泥沙，从上游的黄土高原一路流到下游的黄河入海口之后，在寿光的区域内形成了巨大的冲击平原，于是在上万年的地质作用之下，可能当时这里也是高山明川被堆积平原给逐渐的裹挟，形成了如今寿光一马平川的大平原景象，而静山也可能由于地质作用被固定到现在的地方。

静山之所以被称之为静山，是因为他多年来已经不再长高。

它相对于海平面48米的海拔也是相对的固定。静山的发现也是对于中国人民文化自豪感的一种强烈的刺激，毕竟在中国960万平方公里的土地之上，像静山这样独具特色的地点还有很多，而每一处像静山这样的地点被发现之时，都极大地增强了中华民族的文化自豪感，因为在这样地广地大物博的国土之上，每一处独一无二的自然景观被发现都证明了这片土地是一块无比神奇的热土。所以寿光也制定了三项保护措施，对其加以保护，不准对静山进行深挖，不准在静山附近搞建设，防止个别人砸山取石。

静山是寿光境内的一座小山丘，说来也很有意思，说他是山很多人都不信，因为他漏在外面的高度仅仅只有60公分，还没有许多人的脚脖子高，但就是这样一个不起眼的小石块，却是名副其实的一座山，因为他埋在地底下的是一座极为广大的山系，而这也是中国最矮的山——静山。

范静是佛教的圣地，这里不仅有美丽壮丽的风景，也是佛教传承和发扬的地方。作为著名的佛教圣地，范静在人们心中也有着极其重要的地位。让我们看一看范静。

梵净山介绍和特色

范静位于贵州省东北部的铜仁地区，海拔2572米。是雾灵山主峰，国家级自然保护区，联合国“人与生物圈”保护网成员，世界自然遗产，国家5A级旅游景区。总面积567平方公里。

原始的荒野是范静山的景观特色，山峦雄伟，山峦重叠，溪流和瀑布纵横交错。其标志性景点有：鸿运金顶、月镜山、万米睡佛、蘑菇石、万卷经、九龙池、凤凰山等。

梵净山地形

范静地貌复杂，环境多变，形成了世界上为数不多的生物多样性基地。根据科学研究资料，该地区有2000多种植物，其中31种被列为国家保护植物，包括6种一级保护植物和25种二级保护植物。有44个不同的森林类型，如珙桐林、铁杉林、青冈林和黄杨木林。

原始森林中栖息着多种濒危的国家保护动物，如贵州金丝猴、西藏土司猴、云豹、苏门羚、黑熊等。其中，贵州金丝猴被誉为“地球独生子”，仅存800余只，是国家重点保护的珍稀动物。

梵净山创建历史

梵净山佛教创立于唐代，兴盛于明代。明万历研究所《_赐碑》称赞范静佛山为“天下最有名的岳总”，“立天地而不毁之，冠古今而只兴”。

范静自古以来就被佛教徒称为“弥勒道场”。以红云金顶、日月苍穹为中心，四大皇庙、四十八眠庙群星环绕。云锦顶与月景山之间，大雄宝殿的承恩殿与四五间卫星殿形成一角，二佛顶拱。

梵净山佛教景观

鸿运金顶是佛山的核心。山顶两寺、山前两佛、无量法界、极乐宫的创建，是南宋白莲教在“人间净土”建设上的点睛之笔，是名山佛教发展史上的奇迹，是红云之上绽放的一朵奇葩。

范静山，神奇而神圣的自然现象和文化遗迹，被科学界誉为“地球和人类的瑰宝”；佛教界视之为“大慈大悲”菩萨精神的人间实相。

中国佛教协会会长义成大师为范静题词“弥勒道场”。中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师曾说，“范静是中国第五大佛教名山”，是与五台山文殊道场、峨眉山普贤道场、九华山地藏道场、普陀山观音道场齐名的中国佛教名山。

大佛是范静最奇特的天文奇观之一。当太阳升起或落下时，人们常常可以在太阳对面的云层上看到一个由七种颜色组成的巨大光环。忽然，佛影坐于其中，庄严肃穆，其景甚奇，其光绚烂！

据权威部门统计，范静是中国所有名山中佛光出现频率最高的地方。

贵州与梵净山

贵州是个多山的省份。大山的阻隔造就了贵州少数民族的多元文化。范静及其周边地区是土家族、侗族、苗族、仡佬族和其他少数民族的家园。范静山就像一个多情的女人，骨子里透着豪气。她的魅力来自于在这里生活得心满意足、舒舒服服的少数民族，来自于他们美丽的故事和无数承载着这个故事的节日，来自于隐藏在节日和习俗中的宁静生活。

流传至今的原始巫傩文化

傩戏被称为戏剧中的“活化石”，是一种用面具表演的宗教祭祀戏剧。经过两三千年的积累演变，也出现了爬刀梯、下火、开红山、踩红花、吞铁钉等绝技。傩戏面具多以杨木或柳木制作，杨木质轻不易开裂，质地细腻。柳木在民间是辟邪之物，艺人用它制作面具，有驱邪避邪之意。其粗雕精致古朴，也是绝佳的旅游纪念品。

江口县是一个非常美丽的西南小镇，一群淳朴的人世代居住在这里，保留了大量的古建筑遗迹和名胜古迹，自然景观丰富，生态系统平衡保护良好。这是一个理想的旅游目的地。

江口县隶属于贵州省铜仁市，位于贵州省东北部，贵州高原向湘西丘陵过渡的斜坡上。

江口县也是典型的依水而建的城镇。发源于范静的太平河、肖敏河、英涛河、车坝河等数十条大小河流贯穿江口县城，在县城汇入锦江，物产丰富，气候湿润。

由于近年来的旅游热，范静山风景区很有名，而范静位于江口县。

范静原名“三谷”，是国家AAAAA级旅游风景区。它位于贵州省铜仁市江口县，名曰“梵天净土”。国务院于1986年将其定为国家级自然保护区，海拔2493米，武陵山主峰，中国五大佛教名山之一。范静是“武陵山的郑源，名山之祖”。2008年和2009年被评为“中国十大避暑名山”。它是中国著名的弥勒道场，与山西五台山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九华山并列中国第五大佛教名山。范静山是联合国人与自然保护圈的成员单位之一。范静被评为2013年“美丽中国”十大景区。全年接待游客340万人次，实现旅游综合收入283亿元；直接旅游从业人员13548人。江口县也是全国为数不多的拥有5A级景区的县，范静山景区也成为了这座美丽小城的名片。

当地政府依托范静山5A景区，完成了云舍土家族古村落5A景区的规划，启动了范静山5A和崖木沟4A景区的申报工作。

范姜复线、范静山水园林生态产业园、园林春天农业观光园等一批旅游项目基本建成，投资719亿元。

在北京、重庆、苏州等地举办10场旅游推介会。从这里可以看出，当地政府在打造自己的城市名片，合理利用自己的资源方面下了很大的功夫，眼光并不局限于目前所取得的成绩。

崖木沟风景区位于贵州省铜仁市江口县范静山脚下，是范静生态文化旅游的重要卫星点。雅沟全长50km，气候宜人，冬无严寒，夏无酷暑。年平均气温17左右，空气中负离子浓度高，无愧于天然氧吧的美誉。绝对是探险、猎奇、隐居、休闲的绝佳去处。

紫玉带石是中国稀有的珍贵玉石，仅产于江口县王德乡金盏坪。紫玉带石质地坚硬，具有天然的油脂和光泽，是工艺品雕刻的上乘材料。

用这种玉雕刻的工艺品具有很高的应用、收藏和观赏价值。梵净山玉砚、屏风、壁画、茶壶、茶盘、茶杯、十二生肖、吊坠、手镯、弥勒微笑佛等。用它制成的是馈赠亲友的珍贵礼物。曾经有段时间很爱文艺娱乐市场，也见过这样的玉石。

豆腐干是一种美味的地方小吃，是江口人民的传统食品之一。它具有独特的颜色、风味、独特的制作和悠久的历史。是江口最具代表性的土特产之一。有机会我会尝试一下。

江口米豆腐呈明**，晶莹剔透。可以切成片、条、块，也可以做成虾米豆腐。加上江口特有的油辣椒、醋辣椒和调料，酸、辣、滑、软、香，可凉拌，也可热食。它已成为贵州省和国外著名的地方产品之一。

小镇不小。因为有山风景区，江口县就多了李

“夜静山春空”这句话有误，正确诗句应该是“夜静春山空”，出自唐代诗人王维的《鸟鸣涧》中“人闲桂花落，夜静春山空。”，该句意思是：寂静的山谷中，只有春桂花在无声地飘落，宁静的夜色中春山一片空寂。这句古诗七年级或者八年级是可以学的。

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《鸟鸣涧》是唐代诗人王维的诗作。此诗描绘春夜空山幽静而美丽的景色，侧重于表现夜间春山的宁静幽美。全诗紧扣“静”字着笔，极似一幅风景写生画。诗人用花落、月出、鸟鸣等活动着的景物，突出地显示了月夜春山的幽静，取得了以动衬静的艺术效果，生动地勾勒出一幅“鸟鸣山更幽”的诗情画意图。全诗旨在写静，却以动景处理，这种反衬的手法极见诗人的禅心与禅趣。

原文：

《鸟鸣涧》

王维 〔唐代〕

人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。

词句注释：

鸟鸣涧：鸟儿在山涧中鸣叫。

人闲：指没有人事活动相扰。闲：安静、悠闲，含有人声寂静的意思。桂花：此指木樨，有春花、秋花等不同品种，这里写的是春天开花的一种。

春山：春日的山。亦指春日山中。空：空寂、空空荡荡。空虚。这时形容山中寂静，无声，好像空无所有。

月出：月亮升起。惊：惊动，扰乱。山鸟：山中的鸟。

时鸣：偶尔（时而）啼叫。时：时而，偶尔。

译文：

寂静的山谷中，只有春桂花在无声地飘落，宁静的夜色中春山一片空寂。

月亮升起月光照耀大地时惊动了山中栖鸟，在春天的溪涧里不时地鸣叫。

赏析：

关于这首诗中的桂花，颇有些分歧意见。一种解释是桂花有春花、秋花、四季花等不同种类，此处所写的当是春日开花的一种。另一种意见认为文艺创作不一定要照搬生活，传说王维画的《袁安卧雪图》，在雪中还有碧绿的芭蕉，现实生活中不可能同时出现的事物，在文艺创作中是允许的。不过，这首诗是王维题友人所居的《皇甫岳云溪杂题五首》之一。五首诗每一首写一处风景，接近于风景写生，而不同于一般的写意画，因此，以解释为山中此时实有的春桂为妥。

此诗描绘山间春夜中幽静而美丽的景色，侧重于表现夜间春山的宁静幽美。全诗旨在写静，却以动景处理，这种反衬的手法极见诗人的禅心与禅趣。

“人闲桂花落，夜静春山空”，便以声写景，巧妙地采用了通感的手法，将“花落”这一动态情景与“人闲”结合起来。花开花落，都属于天籁之音，唯有心真正闲下来，放下对世俗杂念的挚着迷恋，才能将个人的精神提升到一个“空”的境界。当时的背景是“深夜”，诗人显然无法看到桂花飘落的景致，但因为“夜静”，更因为观风景的人“心静”，所以他还是感受到了盛开的桂花从枝头脱落、飘下、着地的过程。而我们也似乎进入了“香林花雨”的胜景。此处的“春山”还给我们留下了想象的空白，因是“春山”，可以想见白天的喧闹的画面：春和日丽、鸟语花香、欢声笑语。而此时，夜深人静，游人离去，白天的喧闹消失殆尽，山林也空闲了下来，其实“空”的还有诗人作为禅者的心境。唯其心境洒脱，才能捕捉到到别人无法感受的情景。

末句“月出惊山鸟，时鸣春涧中”，便是以动写静，一“惊”一“鸣”，看似打破了夜的静谧，实则用声音的描述衬托山里的幽静与闲适：月亮从云层中钻了出来，静静的月光流泻下来，几只鸟儿从睡梦中醒了过来，不时地呢喃几声，和着春天山涧小溪细细的水流声，更是将这座寂静山林的整体意境烘托在读者眼前，与王籍“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”（《入若耶溪》）有异曲同工之妙。鸟惊，当然是由于它们已习惯于山谷的静默，似乎连月出也带有新的刺激。但月光之明亮，使幽谷前后景象顿时发生变化，亦可想见。所谓“月明星稀，乌鹊南飞”（曹操《短歌行》）是可以供读者联想的。但王维所处的是盛唐时期，不同于建安时代的兵荒马乱，连鸟兽也不免惶惶之感。王维的“月出惊山鸟”，大背景是安定统一的盛唐社会，鸟虽惊，但决不是“绕树三匝，无枝可依”。它们并不飞离春涧，甚至根本没有起飞，只是在林木间偶而发出叫声。“时鸣春涧中”，它们与其说是“惊”，不如说是对月出感到新鲜。因而，如果对照曹操的《短歌行》，在王维这首诗中，倒不仅可以看到春山由明月、落花、鸟鸣所点缀的那样一种迷人的环境，而且还能感受到盛唐时代和平安定的社会气氛。

王维在他的山水诗里，喜欢创造静谧的意境，这首诗也是这样。但诗中所写的却是花落、月出、鸟鸣，这些动的景物，既使诗显得富有生机而不枯寂，同时又通过动，更加突出地显示了春涧的幽静。动的景物反而能取得静的效果，这是因为事物矛盾着的双方，总是互相依存的。在一定条件下，动之所以能够发生，或者能够为人们所注意，正是以静为前提的。“鸟鸣山更幽”，这里面是包含着艺术辩证法的。

名家点评：

宋代刘辰翁《王孟诗评》：皆非着意。顾云：所谓情真者。又云：何限清逸。

明代桂天祥《批点唐诗正声》：闭关时有此佳趣，亦不寂寂。

明代胡应麟《诗薮》：太白五言自是天仙口语，右丞却入禅宗，如“人闲桂花落……”读之身世两忘，万念皆寂。

明代钟惺、谭元春《唐诗归》：钟云：此“惊”字妙（“月出”句下）！钟云：幽寂（末句下）。

清代朱之荆《增订唐诗摘抄》：鸟惊月出，甚言山中之空。

清代徐增《而庵说唐诗》：“夜静春山空”，右丞精于禅理，其诗皆合圣教，有此五个字，可不必更读十二部经矣。“时鸣春涧中”，夫鸟与涧同在春山之中，月既惊鸟，鸟亦惊涧，鸟鸣在树，声却在涧，纯是化工，非人为可及也。

清代吴煊、胡棠《唐贤三昧集笺注》：神清。顾云：如此好景，安得不歆动好情。

清代黄叔灿《唐诗笺注》：闲事闲情，妙以闲人领此闲趣。

清代沈德潜《唐诗别裁》：诸咏声息臭味，迥出常格之外，任后人摹仿不到，其故难知。

清代李锳《诗法易简录》：鸟鸣，动机也；涧，狭境也。而先着“夜静春山空”五字于其前，然后点出鸟鸣涧来，便觉有一种空旷寂静景象，因鸟鸣而愈显者，流露于笔墨之外。一片化机，非复人力可到。

清代宋顾乐《唐人万首绝句选评》：下二句只是写足“空”字意。

清末俞陛云《诗境浅说续编》：昔人谓“鸟鸣山更幽”句，静中之动，弥见其静，此诗亦然。

创作背景：

王维的《鸟鸣涧》当作于开元（唐玄宗年号，713—741）年间游历江南之时，其背景是安定统一的盛唐社会。此诗是王维题友人皇甫岳所居的云溪别墅所写的组诗《皇甫岳云溪杂题五首》的第一首，是诗人寓居在今绍兴县东南五云溪（即若耶溪）的作品。

据《新唐书·王维传》记载，王维于开元初进士及第后授太乐丞，因坐伶人舞黄狮事被贬为济州同仓参军，直到开元二十三年（735）张九龄执政才返京任右拾遗。对于王维的这段履历，绍籍越文化研究者竺岳兵在其《王维在越中事迹考》中认为：“唐开元八年至开元二十一年将近十五年间的王维原来在吴越漫游。……有充分的理由说他的《鸟鸣涧》《山居秋暝》《相思》等名篇作于越中。”王维漫游若耶，触景生情，联想到前人描写若耶溪的名句，欲与古人争胜厘毫，“出蓝”而“胜蓝”，于是有了“月出惊山鸟，时鸣春涧中”这一联以动写静的精彩诗句。从《鸟鸣涧》诗体现的风格和意境分析，此诗应作于唐玄宗“开元盛世”时期，为王维青年时代的作品。

作者简介：

王维（701年－761年，一说699年—761年），字摩诘(jié)，号摩诘居士。汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。苏轼评价其：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”开元九年（721年）中进士，任太乐丞。天宝年间，拜吏部郎中、给事中。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，世称“王右丞”。王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首，重要诗作有《相思》《山居秋暝》等。王维精通佛学，受禅宗影响很大。佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。

张大千，男，四川内江人，1899年5月10日出生于广东番禺，四川内江郊区厉安良的一个书香世家。他最初的真名是张正权，后来改名为张贵、张轩。他的外号叫吉吉，住在大千府，李夏人，耆那教大风堂。中国泼墨画家、书法家。20世纪50年代，张大千周游世界，享誉世界，被西方艺术界誉为“东方之笔”。

他和二哥昆仲创办了“大风堂”，是中国20世纪最具传奇色彩的泼墨画家。尤其是山水画。后来他旅居海外，将画风、文笔、绘画融为一体，将色彩与水墨画融为一体，尤其是泼墨设色，开创了一种新的艺术风格。因为他的诗、书、画与齐白石、溥心畲齐名，所以又被称为“南张北齐”、“南张北普”，名称各种各样。黄莉可军壁和溥心畲，他们也有“三渡海”之称。二十多岁的他留着络腮胡，成为张大千未来的独特象征。

曾与齐白石、徐悲鸿、黄、黄、郎静山、西班牙抽象画家毕加索等为友。

20岁时，张达因未婚妻幼时夭折，在宁波天通寺出家，三个月后回到上海。张大千在上海画坛打拼的时候，模仿石涛的画到了连行家都分不清真假的地步。当时的宁波富商也是贾被他骗的对象之一。当李茂昌给她心爱的女儿李秋君看她花50元买的“真迹”时，她笑着说这幅画是假的，但画家们才华横溢，他们未来的成就将是划时代的。

听了女儿的话，李茂昌真的开始在上海画坛寻找这位大师，但在他的努力下，他看到了一个迷人的年轻人。听了对方的叙述，张大千哈哈大笑，说，为了感谢李茂昌这两年的辛苦，他一定要坚持把大洋还给对方。李茂昌奥尔森没有接受它，但它被交给了一个开明的兄弟。

后来，李茂昌几次邀请张大千到他在宁波的住处。事实上，他想了解他的女儿。李茂昌的第三个女儿，李秋君，是一个著名的才女，自幼精通棋类、书法和绘画。那一天，张大千应李茂昌的邀请来到宁波放松。他在客厅等主人的时候，被一幅巨大的莲花图吸引住了，那幅莲花图雅致精致，上面有一朵残莲，一根秃茎，一片泥巴。张大松了一口气，叹道：“画界真的有世界！看这幅画，技术气势雄大，但字体雄壮，意境细腻，阴柔。太神奇了。”

李茂昌笑着说，“哥哥，你好像很喜欢这幅画。要不要见见主人？”张大千急忙说：“我想现在向老师学习还不晚，只是不知道谷香堂的主人是否还活着。”李茂昌笑着告诉他，这位艺术家不仅活着，而且在晚上也能看到。

张大千在焦虑中度过了一天。直到晚饭开始，客厅的门被猛地推开，一个年轻貌美的女子站在夕阳的余晖中。这个女人好像在跑。她的发髻松了。还没来得及吃完，她就跑得满脸通红。李茂昌指着还没喘过气来的女儿，笑着说：“秋儿，这就是你一直仰慕的张大千。”说完，他对张大千笑了笑：“大千兄，你见过你的‘师父’吗”

几秒钟后，张大千终于反应过来了。他站起来，跑向李秋君。他砰的一声摔倒了，他真的喊了一声“晚辈见过师父。”一段奇怪的爱情开始了。

会后，在李茂昌的“牵线搭桥”下，张大千干脆在李秋君住的后楼“藕香堂”开了自己的工作室。除了睡在不同的房间，两个人几乎形影不离。

那个时候，张大千做了很多事情，比如年轻有魅力有爱心的男女，连李茂昌都很了解。但只对三夫人，她从来不敢越界。

其实这半年来，张大千一直在思考一个问题：“为什么见面晚了？”原来，张大千的堂弟去世后，他的母亲嫁到了他的老家。张大千郁闷，第二年娶了个小老婆。还有这位李嘉善**，怎么能屈尊做她的妾呢？

生性洒脱的张达并不是一个多愁善感的人，但他却在李秋君的背面偷偷刻上了“晚秋”的印章。

张大千和李秋君

见到张大千后，李秋君也陷入了无尽的苦恼：打破常规，让自己的富家女屈尊嫁给一个穷书生做妾？还是永远不要超越男女界限，一辈子保持兄妹和知心朋友的关系？有一次，李秋君看到张大千给在四川的妻妾写信，试探性地告诉张大千，如果能娶另一个大姑娘做妾就太好了。听了李秋君的话后，那智犹豫了几秒钟，叹了口气，但没有说什么。

第二天，张大千来到他的画室。他第一次关闭了工作室，不让任何人进入。直到傍晚，张大千才打开画室的门。当李秋君端来茶时，张大千还在晨位：他已经在画室里坐了一整天了。没等李秋君开口，张大千“扑通”一声跪了下来，吓得李秋君后退了半步。张大千道：“三姐，我虽年少轻狂，却深深知道，我将一生为画而生，为画而死。除了男女婚外情，我这辈子最亲密的知己除了你没有别人。但是，如果我收你为妾，那就羞辱了一代才女，我就要被诅咒了”

从此，李秋君把一生的挚爱深埋心底，不再在张大千面前谈婚论嫁，而是假扮自己的妹妹。

20世纪30年代初，李秋君跟随张大千来到上海，在中国美术学院任教。李秋君一如既往地照顾张大千的起居，甚至亲自缝制张大千的衣服。当张大千周游列国时，李秋君选择了他的门徒。他的弟子们也尊称李秋君为“老师的母亲”，李秋君也没有拒绝。

就这样，李秋君再也没有结婚。抗战前夕，张大千怕三姐寂寞，把自己的亲生骨肉献给养女。李秋君视她为自己的亲骨肉，致力于教育事业。

在李秋君的鼓励下，张大千决定去敦煌写生。这次敦煌之行对张大千的一生产生了决定性的影响。敦煌的苦难虽然让张大千蒙受了“古代文化毁灭者”的冤屈，但也奠定了他在中国绘画史上不可替代的地位。徐宝良贝洪感叹道，“在过去的500年里，发生了很多事情。”毕加索晚年看了张大千的作品后感叹：“真正的艺术在东方。”

无论张大千身在何处，他与李秋君的联系从未停止：无论走到哪里，无论是黄山、四川还是敦煌，他都会把自己的艺术感受写成文字，寄给远在他乡的三姐，与她一起探讨艺术话题。他们保持了近40年的通信习惯，直到1949年，张大千去了东南亚，失去了联系。

1939年，虽然内战局势相当紧张，但张大千仍惦记着远在上海的三姐，与新婚的第四任妻子文博从成都奔赴上海，为李秋君庆祝50岁生日。当时，张大千已经患有糖尿病。离开前，李秋君拉着文博夫人的手，把她为张大千写的食谱递给她。她对她说：“好姐姐，你真好，天天在他身边照顾他。我就是不能！他是国宝，一切都要以他的身体为前提！”

抗日战争时期，李秋君和何香凝女士为沦陷区的无家可归的儿童组织了一个赈灾之家。另一方面，张大千思念远在沦陷区的三姐，多次劝她赶紧到自己身边，生怕“战事不断，骨肉分离”。然而，李秋君不能离开上海。首先，他想到了正在读书的两个养女。第二，他不想给张大千的生活增加负担。

1945年8月，远在成都的张大千听到抗日战争胜利的消息，内心的激动溢于言表。他画了一幅巨大的山水画《野而有翠》，歌颂了祖国的山川之美，并盖上了“晚秋”的印章。他赋予这幅画两层含义：一是因为他知道这将是他一生的杰作；其次，是为了让远在上海的李秋君在未来的某一天能看到它，并送走他的思念，以此来纪念他们一生的感情。后来他把这幅画送给了朋友谢，希望谢带到上海展览时能看到一点相思。可惜这幅画在1952年被没收，在谢画展上展出。直到1984年才还给谢老师。此时，张大千已经出国，李秋君这辈子再也见不到这幅画了。

1949年，张大千从东南亚来到南美，想起了爱他一生的张大千。每到一个国家，他都要在那里采集一点土，然后装在信封里，信封上写着“三姐妹展”。张大千死的时候，有十几个信封，从来没有打开过。后来，李秋君通过他在香港的弟弟给李秋君的信中写道：“三姐，我听说你最近一直在摸你的病床，我的心被刀子割伤了。人生最大的遗憾就是不能在一个地方生活，就像不能死在一个地方一样。虽然你和我一起写了墓志铭，但我真的很担心死后我们能否有相同的看法。我一生被无数美女爱过，但比起三姐，六院的妆容就黯然失色了。今天，我仍然记得你第一次见面时，你看起来可爱迷人，就像昨天一样恨隔海峡，在西南常使东南不同，尘蜡痕梦！'

张大千和李秋君自1949年分开后就没见过面。1971年李秋君去世时，张大千正在香港举办艺术展。听到最爱的人先走了的消息，张大千一下子失去了理智，再也跪不下了。从此，他一下子苍老了许多，身边的弟子也经常听到他说“三姐妹好孤独啊”

2004年3月，几经周折，我们的后人终于将其拍卖。在张大千的代表作《秋末》问世后，《秋末》的来历终于被解密，从而暴露了这段无比的爱情。

河北中山郡，山东魏郡。

「郎」源出

1出自「姬」姓，以地名为氏，据《元和姓纂》所载，春秋时鲁懿公之孙费伯，筑郎城居之（在山东曲阜），其后有郎氏。2历史上南匈奴的姓氏。3出自满族。源于满族，出自金国时期女真族纽祜禄氏(女奚烈部)，属于汉化改姓为氏。

得姓始祖：费伯。

关于郎姓的姓源，据《姓纂》上面记载：“鲁懿公孙费伯城郎，因居之，子孙氏焉。”第一个以郎为姓的人，是大约3000年以前的鲁懿公的孙子费伯，他原来姓费，迁到郎城（今山东省鱼台县东北）居住之后，子孙才以邑为氏，纷纷改姓了郎。从这段记载，更可以看出“费、郎一家”的一段渊源，因为，郎姓的始祖是费伯，后来他的子孙有的以郎为氏，有的却仍然沿用原来的费姓，3000年前他们本是一家人。故郎氏后人奉费伯为郎姓的得姨始祖。

迁徙分布

郎姓在大陆与台湾均未进入前一百大姓。郎不但是一个道道地地的中国姓氏，而且其始祖是出自具有光辉历史的春秋鲁国，是曾经“制礼作乐”，对中华传统文化有贡献的周公后裔，当然，更毫无疑问是组成中华民族的黄帝子孙之一。关于郎姓的姓源，据《姓纂》上面记载：“鲁懿公孙费伯城郎，因居之，子孙氏焉。”郎姓起源于姬姓。周朝时，鲁国国君鲁懿公的孙子费伯，曾率部驻扎在郎（今山东省鱼台东北），后来驻扎时间久了，费伯的族人就有许多留在了郎地，并且以“郎”为姓。因此郎姓是鲁国国君的后裔。由于鲁国国君是周朝王室后裔，因此，郎姓起源于姬姓。历史上少数民族南匈奴也有人改姓为“郎”。这一个传自3000年前周公旦的姓氏，跟其他姬姓后裔比较起来，后来繁衍不算很广，所以历来的郎姓人士也并不十分多见。我国江西的磁器，为古今中外所闻名，其中以康熙年间的郎窑，最为珍贵。而郎窑是由当时的江西巡抚郎廷佐所造。郎姓望出中山郡（汉高祖置郡。相当于今天河北省北部正定县一带）、魏郡（汉高祖时置郡。相当于现在河北省魏县、河南省浚县、山东省冠县之间地区）。

朗士元：字君胄，唐代定州人。天宝年间（744-755）进士，官至郢州刺使。善写诗，与钱起齐名。

郎静山：（1892～1995）江苏省人。国际闻名之摄影家。十三岁开始接触摄影，二十五岁成为中国第一名摄影记者。在中国摄影史上，郎氏是首位人体摄影拍摄者，首位摄影课程之教师，首位入选国际摄影沙龙之中国摄影家。以自创集锦摄影闻名于世。