维权应合理合法，任何情况下都不得采取过激行为，否则可能面临法律制裁!广东一名年仅4岁的孩童在砂场玩耍不慎溺亡，但其爷爷没有采取合理合法措施维权，而是以当地政府部门监管砂场不力为由，伙同亲戚二十余人，将孩子的尸体搬到镇政府门口，喧嚣闹事。记者今日获悉，广东五华法院审理了该起案件后，判决蔡伯犯聚众扰乱社会秩序罪，判处其有期徒刑十个月，缓刑一年。

11月2日上午10时许,蔡伯年仅4岁的孙子小青在砂场玩耍不慎溺水身亡。蔡伯悲痛欲绝，他认为孙子的死虽然自己有责任，但主要责任是当地政府部门监管沙场不力。于是在当日上午11时，蔡伯伙同亲属阿发、阿芳(均另案处理)等二十多人,将小青的尸体搬运到镇政府大门口，大肆喧嚣吵闹，发泄不满，试图向政府相关部门施加压力，引起众多群众围观。此行为严重扰乱了镇政府的工作秩序，致使镇政府在当天5个多小时无法正常开展工作。

法院后审理认为，蔡伯无视国家法律，采用大肆喧闹的方式，将尸体搬到镇政府门口，引起众多群众围观,扰乱国家机关的正常工作秩序，情节严重，究其行为均已构成聚众扰乱社会秩序罪。鉴于蔡伯能如实供述其犯罪事实、认罪悔罪，予以从轻处罚。

诡异!长江两次离奇断流 黄河溺亡事件真相

遭遇鬼压床事件的这个村子叫做吴村，属于泰兴市下面的一个自然村落，坐落在长江之畔。在鬼压床事件之后，全村人心惶惶，说江水断流，是恶鬼报复，不然的话，流淌了千万年的长江怎么会断流，在断流的前一晚又怎么会遭到鬼压床呢

两次断流全过程

鬼压床事件是否真的与长江的两次断流有关

长江的第一次的断流是在元朝至正二年，也就是1342年的农历八月份。

请注意那一年的月份，我们都知道，八月是汛期，对历史知识有所了解，或者常留意新闻的人可能都知道，我国的两大河流长江和黄河，每年的这个时候都要发洪水，特别是在解放以前，由于技术落后，长江两岸因洪涝灾害造成大量的难民。

可在这一年，偏偏出现了奇迹，江苏泰兴的老百姓们早上起来一看，长江的水没了。八月汛期，江水大涨之时，居然在一夜之间，江水说没就没完了，而且消失得干干净净，这不是活见鬼了吗

江苏省的泰兴市位于长江三角洲，地处长江下游，俗话说靠山吃山，靠水吃水，这一带的人们大多数都依靠长江生活，长江相当于他们的生命河，现在江水突然枯竭，都十分的惊谎，没了长江水叫他们以后该如何生存呢

江水枯竭的消息不胫而走，老百姓们纷纷赶来观看，一时间大家站在江岸上议论开了，说什么的都有，有人说可能是触怒河神了，一下子把江水全都收走了，也有人说这长江里面有龙，水里面的鱼啊虾啊都是龙子龙孙，由于岸边的人长年累月地捕鱼，把龙神激怒了。

不管是激怒了河神还是龙神，对普通的老百姓来说，生存才是首要问题，现在江水没了，下去捡些鱼来也好，长江里面资源丰富，这水突然干涸，光是鱼都能捡到不少，动作快点的，能捡个几箩筐，晒干了慢慢吃，怎么也能吃上个半年。于是妇女们站在江岸上议论纷纷，男人们则卷起裤管下去捡东西了。

然而就在第二天，与江水消失同样诡异的事情发生了。

这一天，人们正低头弯腰在江床上捡鱼，突然之间，听到一声巨响，犹如闷雷一般。起先人们都以为是打雷，农历八月，打雷也是正常的。可没想到，那闷响持续不断，“轰轰”之声仿如从天际而来，越响越近，当捡鱼的人意识到不正常时，抬头一看，都傻了，那脸色比见了鬼还白。

只见不远处一道白练挟着万钧之势，呼啸而来，那场景像极了欧美灾难片的镜头，一股巨大的水墙不知道是从哪里冒出来的，朝着这边捡鱼的人群奔涌过来。

当人们反应过来时，大水已近在眼前，纷纷惊叫着往岸上跑，动作稍微慢点的人就被卷入水中，随着江水滚滚东逝。

看到这里，我想很多人都会以为我在讲神话故事，这样的事情发生在现实中实在是太过诡异。要知道长江是亚洲第一大河流，它毕竟不是一碗水，并非你想喝就喝，想吐就吐出来。那么多的江水，它消失的时候去了哪里，又是从哪里陡然涌出来的

在分析这个怪事情之前，先来看一下它的第二次断流的情形。这一次更加诡异，更加的叫人难以置信。

长江第二次断流的地点还是在泰兴，时间是在1954年1月13日，与第一次断流，时隔六百余年。

那天下午四点左右，天气阴阴的，风也很大，沙尘弥天，天色苍黄，江面上有几只渔船和航轮正在作业。从表面上看起来，一切都与平时一样，没什么不正常。

然而，岸上的人感觉不到异样，船上的人却发现不对劲了。

正在船上作业的水手突然发现水位在降低，这个不正常的现象让水手们惊异不已。因为按常识分析，退潮之说只有在海洋上才会发生，江河不存在退潮和涨潮。起先，水手们以为是自己的眼花了，可是当他们确认此事时，却已经能清楚地看到江底了。

没过多少时间，江水就这样眼睁睁地在人们的眼前消失了。

消息一经传开，长江两岸顿时就如炸了锅一样，人们都慌了。然而，让人们更为吃惊的是，就在江水消失的前一天晚上，吴村的大部分人都被鬼压床了!

据吴村的人讲，在江水断流的前一天晚上，睡到半夜，突然觉得有什么东西压在身上，想要去推，却怎么也推不开，当时人的意识非常清醒，但就是睁不开眼睛，看不清楚上面压的究竟是什么东西。

所谓的鬼压身实际上指的是，在睡觉的时候人有知觉，但是身体不能动弹。按现代的科学理论来讲，就是一种睡眠瘫痪症状，人的意识是半醒半睡的，脑波有清醒的波幅，有些人还会出现幻觉，但全身肌肉张力却降到了最低。

当然，这是科学的说法，民间的老百姓却不信这一套。事实也证明，现在还有很多科学无法解释的事情和现象。

那么，难道说吴村的鬼压床事件，真的与长江断流有关

这是种玄之又玄的东西，大家讨论不出结果，也就慢慢过去了。在江水干涸之际，对老百姓而言，下去捡鱼也是当务之急，所以跟六百年前的情景一样，岸边有议论的，江中有捡鱼的，好不热闹。但是这一次人们没捡着多少鱼，江水就出现了。从江水消失到再次出现仅隔两个小时，也就是说在当晚六点的时候水又来了，比自来水停水的时间还要短!

此等怪事，不亚于鬼压床，只会在神话小说里面出现，根本无法用常理推论。

既然此事无法用常理推论，那么我们就用非常理的角度来说说看，以此来推理一下长江断流究竟与鬼压床有没有关系。

不过，在我说之前，必须要声明的是，以下我说的事情，只是猜测，或者说是想象。但是，任何一种科学研究都是从猜想开始的，不是吗

这里我要先撇开鬼压床事件，因为那事儿实在太玄乎了，再怎么说都有点迷信色彩。但是，只要说清楚了长江断流事件，所谓的鬼压床之事也就自然清晰了。

不过要说清楚长江断流的怪事，必须先从泰兴的地理位置及其地理结构说起。

黄河古道的诡异往事震惊世人

关于黄河一直就有很多传闻，作为中华民族的发源地，这里充满了浓厚的神秘色彩。关于黄河人们通常认为河底住着一位大王，它掌管着黄河的走势，以及地区的兴旺。所以关于祭拜黄河的传统一直流传，那真的有黄河大王这个神灵吗黄河古道还有哪些不为人知的秘密。

和黄河，和黄河里的邪乎物件打交道。黄河是中国最能折腾的一条大河，也是中国邪乎事情最多的一条长河。自公元前602年至1938年花园口扒口的2540年间，黄河下游决口泛溢的就有543年，决溢次数达1590次。我们再看看和它同一级别的长江，自公元前185年到公元1911年的2096年中，长江中下游平原区共发生大小洪水灾害214次，所以说河兵虽然名义上什么洪水都去防，其实绝大部分的人力还是用在堵黄河的枪眼上。

在黄河里，什么不可能的事情都能发生，黄河古道几十米深的淤泥里，也是什么邪乎物件都有可能挖出来。大家都知道黄河泛滥，一次要死掉成百上千人，但是大家却都不知道，每年清理黄河古道时，从厚厚的淤泥里挖出来的诡异物件才瘆人呢!黄河改道，一泻千里，所到之处，人或成鱼鳖，那厚厚的淤泥下，不知道埋藏了多少不为人知的秘密往事。

这些秘密包含了太多的禁忌，太多的古怪，诡异的让人简直不敢相信。关于黄河古道的怪事太多了，就说一些近代的怪事吧。

在五十年代初，黄河改道，河工扒开了干涸的黄河古道后，发现了一截锈迹斑斑的铁管，铁管初时只有胳膊粗细，越往下越粗，往下挖了七八米，那铁管有水缸粗细，周身白亮，就像用砂纸打磨过一般。河工们不敢再挖，等专家第二天来了后，却发现那原本干涸的河床一夜水满，浑浊的黄河水中再也找不到那截铁管了。

在六十年代，清理黄河古道时在淤泥下发现了一个十几米高的铜钟，钟口用铁汁给封住了，打开一看，铜钟里全是密密麻麻的骷髅头，骷髅头里盘着各种黄橙橙的小蛇，怎么也不肯出来。专家考察了一番，怎么也想不通这口大钟是干什么用的，还有蛇怎么能在封闭的大钟里存活那么多年，最后只能将大钟原样沉在了河底。

在那口大钟沉到水底之后，连续七天，家家户户都听到了铜钟敲响的声音。且不说黄河古道，就说解放前，负责治理黄河的黄河水利委员会都里外透露着诡异。那时候，黄委会的委员长是孔向荣，他是着名的孔子孔圣人的后代，孔氏家谱中记载着他是山东曲阜孔氏八房的后代。

他还有一个身份，是当时四大家族孔家孔祥熙的堂哥。据说当时孔氏家谱中本没有孔祥熙这一脉，孔祥熙为了让自己能进入家谱，拼命讨好孔向荣，后来才借助他的力量，在修家谱时把自己家也给修了进去。就说这个孔圣人的后代，大官僚的堂哥，竟然非常迷信河神，他在工地上修建了大王米庙，供奉了黄河中的大王和将军，在贯台堵口时，他又亲迎虎头将军，焚香祭奠河大王。

不仅仅他这样，当时河南省主席刘峙更是恭恭敬敬护送黄河大王——一条金色的小蛇入水，希望大王可以保佑黄河两岸黎民。他的这件事，还被收录进了上海书店1992年出版的《中州轶闻》一书中。看到这里，你可能会说刘峙一定是个蠢且迷信的贪官。但是，不是。

刘峙是一个民国时期少有的好官，他不抽烟、不喝酒，不赌博，也不讲排场。他历任黄埔军校教官，是蒋介石的五虎上将之一，也是一个河南人民敬重的好官。他很重视教育，主政期间修建了河南 体育 场，还有河南大学标志性的礼堂。在他调离河南时，仅在郑州一地，就有两万多人为他送行。

抗战胜利后，刘峙由南阳抵漯河主持第五战区受降仪式，沿途百姓到处摆香案，燃爆竹，夹道欢呼。讲到这里，可能有人就想问了，为什么这些人如此迷信黄河古道传说

那些所谓的黄河大王，又都是迷信吗还是那句话，黄河古道里的那些事吧，说不清楚。也许就是因为黄河的古怪，我祖上立下重誓，老白家每代只准一个做河兵，也必须有一人做河兵。为什么要这样说，各位看官且耐心往下看就知道了。

俗话说天下行业分为三百六十行，这三百六十行中就有金门一行，这也是一门手艺，也有门派，有特别的规矩和秘法。中国的手艺人讲究拜祖师爷，木匠的祖师爷是鲁班，小偷的祖师爷是时迁，挖参行的祖师爷是孙良，这金门一派的祖师爷是马小三马师爷。这马小三出身穷苦，却是一个天生的金客，颇会使一手寻金点脉之法，后来就演化成点石成金的祖师爷了。

这寻金之事，古已有之，人类最开始利用的金属就是金，大约在三千多年前就有意识的采金了，最开始采金都是政府行为，政府强行征招农民去，后来这些采金人将采金之术传承给了后辈，就这样代代相传，逐渐发展成了水金、山金、渊金、云金四脉，形成了独特的金门一派。

这金门一派，经过了上千年的传承，也有了特定的口诀和秘法，有观金山，分金水，寻金线，走金脉，炼金汁一说，后来金门一派发展成为了“河、山、渊、云”四脉。

这四脉分别叫做“分水”、“观山”、“探渊”、“凌云”，每一脉有一脉的规矩，也有各自的地盘，“分水”的绝不会去“观山”，同样的，“探渊”也绝不会去找“凌云”的麻烦，这些都是祖上传下来的规矩，子鼠丑牛都有个说法，后辈们当这“河、山、渊、云”听起来很神，说白了就是金客各自划分的地盘，有的专门找水金，有人专门寻山金，有人专门探洞金，有的专门找天金，省的以后为了抢地盘打架。那其他三脉都很好理解，不过这天金一脉特别神秘，我一直也搞不明白，按说水里山里找金子都好理解，这天上去哪找金子呀。然不能乱来。

不过点金这行虽然富贵，但所谓财不外露，又跟巫、娼、大神、剃头匠、戏子一样是下九流的行业，所以一直都是低调行事，外人多不知。说到这里，大家应该明白了我们白家祖上古怪的规矩了，为什么每一代都要有一个子孙做河工。

那是因为，我们白家就是金客“分水”一脉，吃的是黄河中的河金，每一代当然就要有人去守护黄河，这叫做盗亦有道，有得有失，这样后人在黄河古道采金时才不会遭遇天灾人祸，让这“分水”一脉彻底断了根。

黄河确实是谜案发生的最多的一条河流，最为着名的一个诡异现象就是黄河青铜水牛这一现象了。难道说黄河的水底真的藏有什么邪乎的东西，所以才导致怪异现象频频发生。关于这些事情，我们也不知道该如何解释，希望可以早些查明真相。

孔姓在自孔子之后的两千多年里，族属繁衍日众，遍及全国各州府县。为了使族属代代不乱，长幼有序，老少尊卑各有条理，孔氏宗族逐渐形成了一套严格的规范条例。

在明代以前，孔氏后裔没有固定的行辈，那时人数尚少，各家取名很随意。从四十五代起，已注意订定行辈，但还不严格，同辈人多采用同一偏旁或同一字作行辈字。明代初年，太祖朱元璋先后赐给孔氏十字作为行辈字，从五十六代起排，此后孔氏族人不准随便取名。衍圣公府还专门颁布了《孔氏行辈告示》：“……今依所定吉字开列于后，凡我族人俱当遵照所开列行辈，取名训字。有不钦依世次随意妄呼者，不准入谱。”明崇祯年间，六十五代衍圣公孔胤植报请皇帝，又立十字十辈。清同治年间，七十五代衍圣公孔祥珂经皇帝核准，又立十字十辈。1919年，七十六代衍圣公孔令贻由中华民国内务部备案续立二十字二十辈。以上几次订定的行辈字计五十字五十辈，为五十六代到一百零五代，依次为：

希言公彦承弘(宏)闻贞尚胤(衍)

兴毓传继广 昭宪庆繁祥

令德维垂佑 钦绍念显扬

建道敦安定 懋修肇彝常

裕文焕景瑞 永锡世绪昌

以上第六十五代本为“胤”字，衍圣公孔胤植为避皇帝庙讳，而将“胤”字改为“衍”字。 到20世纪90年代，曲阜当地的孔氏已传至八十代“佑”字辈，以下尚有25字可续。

曲阜衍圣公府的历代衍圣公，是孔子嫡系后裔中的长子长孙，长子是诸兄弟中的老大，往往是长子已经结婚生子，而幼子却是年龄很小的孩童，长此以往，同辈之间的年龄距离越拉越远。从孔子算起到20世纪40年代，二千余年中，在曲阜的孔氏族人上下已相差到12代之多，当时辈份最大的是六十六代的“兴”字辈，最小的是孔子嫡裔孔德成之子孔维益，为七十八代。到 90年代，在曲阜孔氏族人中上下相差11代，最大的是六十九代的“继”字辈，最小的是八十代的“佑”字辈。因此，孔姓中人见面，有时不好称呼，因为按孔氏家规规定，同姓同宗不能乱称，晚辈见到长辈一定要按辈份来称呼。衍圣公府里面不用孔姓为佣人，主要的原因就是衍圣公往往比大多数同里同宗穷人辈份要低几辈，面对面时虽是主仆关系，但依家规又应按辈份称呼，彼此都易尴尬。但实际上，由于衍圣公府里做活待遇高，可以养家糊口，一些孔姓贫穷人家便改名换姓进府为奴，改姓一般是改成母姓。

孔姓最早严格排辈是明朝排序是按照下面的顺序：

希、言、公、彦、承、弘、闻、贞、尚、嬴、兴、毓、传、继、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、秦、绍、念、显、扬、建、道、敦、安、定、懋、修、肇、益、常、于、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、长

孔姓辈分口诀是：兴、毓、传、继、广昭、宪、庆、繁、令、德、维、垂、佑钦、绍、念、显、扬。

后来，孔子七十六代孙、衍圣公孔令贻，报当时的北洋政府批准，又续了二十字：建、道、敦、安、定懋、修、肇、彝、常裕、文、焕、景、瑞永、锡、世、绪、昌这二十个字，定下了孔子第八十六代孙至一百零五代孙的行辈。

在华夏五千多年的悠久文明中,有且只有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈也完全是一样的。

这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。在山东曲阜，孔府诗礼堂，贴着一张乾隆九年二月十七日的告示，是乾隆皇帝赐给孔府的30个字作为行辈，凡孔氏家族都要遵照30个字行辈取名。

孔姓出自殷商 三千悠久历史

实际上，孔姓本身就是一个十分古老的姓氏，他们的祖先，可以远远地追溯到4400多年以前的帝喾高辛氏。帝喾是黄帝的孙子，曾经继黄帝及其父少昊之后，领导中华民族70年，因此孔姓的人，当然也是黄帝的后裔。

关于孔姓的来源，《广韵》上面有这样的记载：“殷汤之后，本自帝喾次妃兰狄吞乙卵生契，赐姓子氏；至成汤以其祖吞乙卵而生故名履，字太乙，后代以子加乙，始为孔氏。至宋孔父嘉，遭华父督之难，其子奔鲁，故孔子生于鲁。”

由此看来，孔性是出自殷商的子姓，而殷商的开国之君殷汤，则是帝喾的次妃所生的儿子契的后代，殷汤为了纪念自己的祖先是吞乙卵而生，就取字为乙，传了若干代，到了春秋时代，在宋国的孔父嘉，为华督所杀，他的儿子就跑到鲁国避难，并且在鲁国定居，所以孔子才会是鲁国人。

《史记孔子世家》上面，对于孔姓的渊源，有更为详细的说明：“孔子，宋微子之后，宋襄公生弗父何，弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，五世亲尽，别为公族，姓孔氏。孔父嘉生木金父，木金父生睾夷，睾夷生防叔，防叔畏华氏之逼，奔鲁。”

从这段记载，可以明显的看出，殷汤的后代以孔为姓，是始自孔父嘉。孔父嘉是春秋时代宋国的人，所以孔氏之得姓，应该也已经有了三千年的悠长历史。

《广韵》和《史记》上面对于孔姓的记载，内容大致相同，唯一的不同，是关于孔父嘉的后代奔鲁的记述：《广韵》上说，避华督之祸跑到鲁国的是孔父嘉的儿子木金父；《史记》上则说，奔鲁的是孔父嘉的孙子睾夷。实际上究竟是谁最先到鲁国开基，迄今仍众说纷纭，找不到确定的答案。

不过，无论哪一位才是鲁国孔氏的真正开山始祖，孔子之为孔父嘉的六世孙，已经是个不争之论。据考证，孔子的父亲是叔梁纥，祖父是伯夏，伯夏则是防叔之子。由此可见，孔父嘉不但是孔姓的创造人，而且的确是2000多年来举世同钦的至圣先师孔子的六世祖。

孔子以下的孔氏家谱，历2000余年如一日，把每一代子孙都记载得源源本本。因此，孔子的历代子孙究竟都做了些什么，各种史书上的记载也未曾间断过，而且交代得清清楚楚。

像这样，能够把孔氏的世系追溯得分毫不爽，岂不是孔姓的人比别姓的人幸运，而又足以自豪自傲的地方！孔，的的确确是一个尊荣无比的汉族姓氏。

孔姓辈份：

孔姓辈分

惟/戈 温 扌/纟 昭/昌 光 仁 宀/曰 延

38 39 40 41 42 43 44 45

宗 若 端 王 扌/应 元 之/万 氵 思 克

46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 以下由中央政府颁布

希 言 公 彦 承 弘/宏 闻 贞 尚 胤/衍

56 57 58 59 60 61 62 63 64 65

兴 毓 传 继 广 昭 宪 庆 繁 祥

66 67 68 69 70 71 72 73 74 75

令 德 维 垂 佑 钦 绍 念 显 扬

76 77 78 79 80 81 82 83 84 85

建 道 敦 安 定 懋 修 肈 彝 常

86 87 88 89 90 91 92 93 94 95

裕 文 焕 景 瑞 永 锡 世 绪 昌

96 97 98 99 100 101 102 103 104 105

实际上，孔姓本身就是一个十分古老的姓氏，他们的祖先，可以远远地追溯到4400多年以前的帝喾高辛氏。帝喾是黄帝的孙子，曾经继黄帝及其父少昊之后，领导中华民族70年，因此孔姓的人，当然也是黄帝的后裔。

关于孔姓的来源，《广韵》上面有这样的记载：“殷汤之后，本自帝喾次妃兰狄吞乙卵生契，赐姓子氏；至成汤以其祖吞乙卵而生故名履，字太乙，后代以子加乙，始为孔氏。至宋孔父嘉，遭华父督之难，其子奔鲁，故孔子生于鲁。”

由此看来，孔姓是出自殷商的子姓，而殷商的开国之君殷汤，则是帝喾的次妃所生的儿子契的后代，殷汤为了纪念自己的祖先是吞乙卵而生，就取字为乙，传了若干代，到了春秋时代，在宋国的孔父嘉，为华督所杀，他的儿子就跑到鲁国避难，并且在鲁国定居，所以孔子才会是鲁国人。

《史记孔子世家》上面，对于孔姓的渊源，有更为详细的说明：“孔子，宋微子之后，宋襄公生弗父何，弗父何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，五世亲尽，别为公族，姓孔氏。孔父嘉生木金父，木金父生睾夷，睾夷生防叔，防叔畏华氏之逼，奔鲁。”

从这段记载，可以明显的看出，殷汤的后代以孔为姓，是始自孔父嘉。孔父嘉是春秋时代宋国的人，所以孔氏之得姓，应该也已经有了三千年的悠长历史。

《广韵》和《史记》上面对于孔姓的记载，内容大致相同，唯一的不同，是关于孔父嘉的后代奔鲁的记述：《广韵》上说，避华督之祸跑到鲁国的是孔父嘉的儿子木金父；《史记》上则说，奔鲁的是孔父嘉的孙子睾夷。实际上究竟是谁最先到鲁国开基，迄今仍众说纷纭，找不到确定的答案。

不过，无论哪一位才是鲁国孔氏的真正开山始祖，孔子之为孔父嘉的六世孙，已经是个不争之论。据考证，孔子的父亲是叔梁纥，祖父是伯夏，伯夏则是防叔之子。由此可见，孔父嘉不但是孔姓的创造人，而且的确是2000多年来举世同钦的至圣先师孔子的六世祖。

孔子以下的孔氏家谱，历2000余年如一日，把每一代子孙都记载得源源本本。因此，孔子的历代子孙究竟都做了些什么，各种史书上的记载也未曾间断过，而且交代得清清楚楚。 像这样，能够把孔氏的世系追溯得分毫不爽，岂不是孔姓的人比别姓的人幸运，而又足以自豪自傲的地方！孔，的的确确是一个尊荣无比的汉族姓氏。

程子曰：家法坏，谱谍尚有遗风，谱谍坏，人家不知来处，故谱不可不修。

致堂胡氏曰：谱谍身之根本也，根本不明颠倒无据或妄委其姓氏，古人户贯而混，亡宗支，何上托汉婿，而骨姓刘以朱耶，而附李属籍者也。

五峰胡氏曰：甚矣！谱之不可作也，谱谍作照而穆有序，而亲疏不遗，百世之下犹足，以知其一本，而万殊谱谍不作喜，不庆忧，不吊不以至亲相识如途人者先矣！

景濂宋氏曰：甚矣，谱之难稽也，君子当尽其心于所，不知信其心于所，可古人有古，三世不修谱为不孝。

新安程氏曰：扑之修要在明一本而浚其源，所以尊祖敬宗也！究万派而清其流，所以别亲疏之远近也！辨隆杀之等，别亲疏运近之识尊卑之次次弟也，行吉凶庆吊之礼，敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。

兆溪陈氏曰：凡作谱者为祖宗重也，人之重乎，祖宗则所存，惟仁而匪仁。不存所行，为义而匪义，不行恐得罪于祖宗也。

深山董氏曰：先祖有善而弗明，日不智，而弗佛日：不仁，止谱之由作也。

白涯彭氏曰：谱之保姓受氏也，天子赐之，司农协之，宗法已联属之，而后孝弟之，教成朝廷之，势尊天下之，家正保族者，保天下之道也，个保其族而天下治矣。

山谷黄氏曰：世之巨族者。微有谱则失其所从也，考其所由分世日益远，族日益繁，必至于不想维而昭穆之辨淆矣。

一峰罗氏曰：自宗法废而谱乘兴矣，其本之所出尊尊也，别其支所由分亲亲也，尊尊亲亲只道尽而族之，大本立也。 简介

孔氏家族的族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。孔氏宗族视修谱为合族大事，通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的孔氏族人组成一体，从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的，修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入。

孔氏历代修谱都非常严格，明天启年间修谱规定义子不能入谱，违者重究。清康熙时修谱，规定更加详细：

1)凡不孝、不悌、犯义、僧道、邪巫、优卒、贱役等，都被认为是“辱祖玷宗，丧名败节，皆不准入谱”；

2)因修谱都是集资，所以规定族人每丁交银八分，违者不准入谱；

3)孔氏子孙不仅行辈字有一定规定，即使用字亦随行辈而定，不准乱用。修谱时，如有不依规定乱取用者，必须改正，否则不得入谱。乾隆甲子修谱除继承康熙时的规定外，又提出凡“养异姓为子、赘婿冒姓、子随母嫁携来同居”者，亦不得入谱。对以上各方面，不仅各户头要认真作保证，而且还发动族人知情者履行检举之责。

在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外，各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱。这些谱牒各具特色，保存了大量珍贵的历史资料。比如，《林前户支谱》记载了从汉至清历代皇帝对孔氏优免赋役的敕文，并收入嘉庆年间立于孔庙毓粹门下的蠲免碑文。《大宗支谱》则收入了更为详细的资料，在人名之下不仅载有字号、功名官职，还有妻妾娶自何家、其子娶何家之女、其女嫁与何家之男等内容。由于支谱所刊印数量较少，留存下来的仅有八部，它们是：《东家小谱》《嫡系小谱》《续修支谱》二种，《大宗支谱》二种，《林前户支谱》《林前户重修孔子世家谱》。

孔子家谱世系

50世祖华胥氏

49世祖伏羲(配女娲)

48世祖少典

47世祖黄帝(姬轩辕)

46世祖少昊(又名玄嚣)

45世祖蟜极

44世祖帝喾(姬夋/姬夒/姬夔)

43世祖契(一作卨)

42世祖昭明

41世祖相土

40世祖昌若

39世祖曹圉

38世祖冥

37世祖振(又名王亥,王恒之兄)

36世祖上甲微(简称微)

35世祖报乙

34世祖报丙

33世祖报丁

32世祖主壬(一作示壬)

31世祖主癸(一作示癸)

30世祖商王成汤(子天乙,又名子履)

29世祖太子太丁(子丁,又名子以跌)

28世祖 商王太甲(子至)

27世祖 商王太庚(子辩)

26世祖 商王太戊(子伷)

25世祖 商王仲丁(子庄)

24世祖 商王祖乙(子滕)

23世祖 商王祖辛(子旦)

22世祖 商王祖丁(子新)

21世祖 商王小乙(子敛)

20世祖 商王武丁(子昭)

19世祖 商王祖甲(子载)

18世祖 商王康丁(子嚣)

17世祖 商王武乙(子瞿)

16世祖商王文丁(子托)

15世祖商王帝乙(子羡)

14世祖微仲(又称宋微仲,本名子衍,微子启之弟)

13世祖宋公稽(子稽)

12世祖宋丁公(子申)

11世祖宋前湣公(子共)

10世祖弗父何(子何)

9世祖 宋父周(子周)

8世祖 世子胜(子胜)

7世祖正考父(子正)

6世祖孔父嘉(子嘉)

5世祖木金父(子木)

4世祖(高祖) 祁父(子祁)

3世祖(曾祖) 防叔(子防,孔姓族人称他为“孔防叔”)

2世祖(祖父) 伯夏(子夏)

1世祖(父亲)叔梁纥(子纥,孔姓族人称之为“孔纥”)

孔子:名孔丘,字仲尼,他首改“子姓”为“孔姓”,是真正的孔姓始祖

1世孙(儿子)孔鲤

2世孙(孙子)孔伋

3世孙(曾孙)孔白

4世孙(玄孙)孔求

5世孙孔箕

6世孙孔穿

7世孙孔谦(又名孔慎、孔顺)

8世孙孔鲋、孔树、孔腾(汉高祖刘邦封孔腾为奉祀君)

9世孙孔忠(孔腾之子)

10世孙孔武(孔忠长子)、孔安国(孔忠次子)

11世孙孔延年(孔武之子)

12世孙孔霸(孔延年之子),被汉元帝封为褒成侯

13世孙孔福(孔霸长子,被汉成帝封为殷绍嘉侯)、孔捷(孔霸之子)、孔喜(孔霸之子)、孔光(孔霸之子)

14世孙孔房(孔福之子,褒成侯)、孔永(孔捷之子)、孔放(孔光之子)

15世孙孔均(原名孔莽,孔房之子),褒成侯

16世孙孔志,褒成侯

17世孙孔损,褒亭侯

18世孙孔曜,奉圣亭侯

19世孙孔完(孔曜长子,褒成侯,无子)、孔赞(孔曜次子)

20世孙孔羡(孔赞之子),宗圣侯

21世孙孔震,奉圣亭侯

22世孙 孔嶷,奉圣亭侯

23世孙 孔抚,奉圣亭侯

24世孙 孔懿,奉圣亭侯

25世孙 孔鲜,奉圣亭侯

26世孙 孔乘,崇圣大夫

27世孙 孔灵珍,崇圣侯

28世孙 孔文泰,崇圣侯

29世孙 孔渠,崇圣侯

30世孙 孔长孙,恭圣侯

31世孙孔嗣悊(孔长孙次子、孔英悊之弟),绍圣侯

32世孙 孔德伦,褒圣侯

33世孙 孔崇基,褒圣侯

34世孙 孔璲之,褒圣侯、文宣王兼兖州长史

35世孙 孔萱,文宣公

36世孙 孔齐卿,文宣公

37世孙 孔惟晊,文宣公

38世孙 孔策,文宣公

39世孙 孔振,文宣公

40世孙 孔昭俭,文宣公

41世孙孔光嗣,泗水主簿

42世孙孔仁玉,文宣公兼曲阜县令

43世孙孔宜,文宣公兼曲阜主簿、赞善大夫

44世孙孔延世(孔延泽之兄),文宣公兼曲阜县令

45世孙孔圣佑:文宣公兼知县事,无子

45世孙衍圣公孔宗愿(孔延泽之子、孔圣佑从弟)

46世孙衍圣公孔若虚(孔宗愿次子)、孔若愚(孔宗愿第三子)、孔若蒙(孔宗愿长子)

47世孙衍圣公孔端立(孔若愚之子)、孔端操(孔若蒙次子)、孔端友(孔若蒙长子,南宗)

48世孙衍圣公孔琥(孔端立之子)、孔璠(孔端操次子)、孔玠(孔端操第四子,南宗)

49世孙 衍圣公 孔拂(孔琥之子)、孔摠(又名孔詌,孔璠次子)、孔搢(孔玠之子)、孔拯(孔璠长子)

50世孙 衍圣公孔元用(孔拂长子)、孔元孝(孔拂次子)、孔文远(孔搢之子,南宗)、孔元措(孔摠长子)、孔元紘(孔摠次子)

51世孙 衍圣公 孔之厚(孔元孝之子)、孔之全(孔元用之子)、孔万春(孔文远之子)、孔之固(孔元紘之子)

52世孙 衍圣公 孔浣(孔之厚之子)、孔治(孔之全之子)、孔浈(孔之固之子)、孔洙(孔万春之子,南宗)

53世孙 衍圣公孔思晦(孔浣之子)、孔思诚(孔治之子)、孔思许(孔津之子,孔之言之孙,孔仁玉的第11世孙,南宗)

54世孙 衍圣公孔克坚(孔思晦之子)、孔克忠(孔思俊之子,孔洙之孙,南宗)

55世孙 衍圣公孔希学(孔克坚之子)、孔希路(孔克忠之子,南宗)

56世孙 衍圣公孔讷(孔希学之子)、孔议(孔希路之子,南宗)

57世孙 衍圣公 孔公鉴(孔讷之子)、孔公诚(孔议之子,南宗)

58世孙 衍圣公孔彦缙(孔公鉴之子)、孔彦绳(孔公诚之子,南宗)

59世孙 衍圣公孔承庆(孔彦缙之子)、孔承美(孔彦绳之子,南宗)

60世孙 衍圣公孔宏绪(孔承庆长子)、孔宏泰(孔承庆次子)、孔弘章(孔承美之子,南宗)

61世孙 衍圣公孔闻韶(孔宏绪之子)、孔闻音(孔弘章之子,南宗)

62世孙 衍圣公孔贞干(孔闻韶长子)、孔贞宁(孔闻韶次子、孔尚坦之父)、孔贞运(孔闻音之子,南宗)

63世孙 衍圣公孔尚贤(孔贞干之子,生有二子:孔胤椿、孔胤桂,皆无子而早夭)、孔尚乾(孔贞运之子,南宗)

64世孙 衍圣公孔衍植(原名孔胤植,孔尚坦之子)、孔衍桢(孔尚乾之子,南宗)

65世孙 衍圣公孔兴燮(孔衍植之子)、孔兴燫(孔衍桢之子,南宗)

66世孙 衍圣公孔毓圻(孔兴燮之子)、孔毓垣(孔兴燫之子,南宗)

67世孙 衍圣公孔传铎(孔毓圻长子)、孔传锦(孔毓垣之子,南宗)

68世孙 衍圣公孔继濩(孔传铎之子)、孔继涛(孔传锦之子,南宗)

69世孙 衍圣公孔广棨(孔继濩之子)、孔广杓(孔继涛之子,南宗)

70世孙 衍圣公孔昭焕(孔广棨之子)、孔昭烜(孔广杓之子,南宗)

71世孙 衍圣公孔宪培(孔昭焕长子,孔宪增之兄,无子)、孔宪坤(孔昭烜之子,南宗)

72世孙 衍圣公孔庆镕(孔宪增之子,过继给孔宪培,1794年袭爵)、孔庆仪(孔宪型之子,孔传锦的第5世孙,南宗)

73世孙衍圣公孔繁灏(孔庆镕之子)、孔繁嘉、孔繁豪(孔繁英之兄,无子,南宗)

74世孙衍圣公孔祥珂(孔繁灏之子)、孔祥壮、孔祥楷(孔繁英长子,过继给孔繁豪,南宗、大成至圣先师南宗奉祀官)

75世孙衍圣公孔令贻(孔祥珂之子,字谷孙):1877年(光绪三年,5岁)承袭衍圣公,1919年11月8日病逝于北京太仆寺街衍圣公府

76世孙衍圣公孔德成(1920-2008):孔令贻之子;母王氏夫人;出生百日,奉徐世昌大总统明令,承袭衍圣公爵位;1935年,国民政府改封号为“大成至圣先师奉祀官”;1936年,娶前清名宦孙家鼐孙女孙琪芳女士;1949年国民党政府退守台湾,孔德成随迁往台湾,复建台北家庙,历任大成至圣先师奉祀官、“考试院院长”、“总统府资政”,兼任台湾大学中文系教授,开设商周青铜彝器、三礼综合研究、金文等课程;2008年10月28日上午10点50分在台北慈济医院台北分院因心肺功能衰竭,安详辞世,享年89岁;长女:孔维鄂;子:孔维益、孔维宁;长孙:孔垂长

77世孙孔维益:孔德成之子,早卒,未袭封

78世孙大成至圣先师奉祀官孔垂长:孔维益之子,2009年9月25日正式袭封大成至圣先师奉祀官,享特任官待遇

79世孙孔佑仁:孔垂长之子,2006年元旦,生于台湾

79世之后的辈分字:钦、绍、念、显、扬、建、道、敦、安、定、懋、修、肈、彝、常、裕、文、焕、景、瑞、永、锡、世、绪、昌 自胡庭栋的曾祖父开始至其女儿止，整整七代任教。胡庭栋民国时期教龄最长的教师是东峪村胡礼谦之后代，从20岁左右教私塾，一直到86岁还在外河府村小学任教，当年逝世。

自胡庭栋的曾祖父开始至其女儿止，整整七代任教，连同儿媳、女婿15人。兹重点介绍如下：

第一代

胡礼谦(又名九绪)：生于咸丰四年，卒于1939年。光绪年秀才，热爱教书，一生从事教育，初执教于私塾，后在小学。胡礼谦治学严谨，诲人不倦，颇负盛名，乡里称道。并精医道。他告诫子孙，有学问不要当官，不要经商，教书、行医，教育人、搭救人就是最理想的职业。在他的教育影响下，教书、行医世代相传。他在86岁高龄，还在外河府村任教，当年逝世。其生三子，长子、三子均终生从事教育工作。(第二子少亡)。

第二代

胡俊(又名正丙)：胡礼谦长子，生于光绪元年，卒于1943年。一生任小学教员。教学吃苦认真。亦通医道，尤擅长针灸。生三子一女，除第二子务农兼行医外，长子、三子以及女儿、女婿(武九昌)都是小学教员。(三子胡维国19岁死于明查湾村教员岗位上)。

胡炬(又名正春)：胡礼谦三子，生于光绪十三年，卒于1954年。五台中学毕业。一生从教，品学兼优，乡里争聘。其学生称赞他“德高望重，堪为师表。”胡炬医学亦精，尤善书画，他写的草字，如龙飞凤舞，刚劲潇洒，别具风格。他特别擅长作“魁星夺斗”、“寿星佬骑鹿”、“张果老骑驴”、“孙中山跨马归国”等字画。至今凡是他活动过的地方，不少人家还珍藏他的字画和书法墨迹。其生三女，次女胡英昭是小学教员(早亡)。长女婿、三女婿，均一生从事教育工作。(现已退休)。

第三代

胡维洲：胡俊长子。生于光绪三十一年，卒于1950年。陕西榆林军政大学毕业。毕业后不愿在军政界干事，甘心当小学教员，他教学对学生不体罚，循循善诱，教学有方，群众称他是“娃娃头”。曾经担任五台县老三区教育干部，在1939-1949年间任区教育助理员。其亦懂医学，善写隶书。生四子，长子一生任教，次子初是民办教师，后务农。(三子、四子行医务农)。

胡芳芝：胡俊女，生于光绪二十七年，卒于1992年，寿92岁。小学执教30余年，晚年从医。

第四代

胡庭栋：胡维洲之子，生于民国21年，山西师范毕业。一生任教小学，教学善于启发学生，教学成绩颇佳，多次被评为模范教师。现已退休。

第五代

胡效莲：胡庭栋女，生于1955年，高中毕业，初任民办教师，后转正。1985年被评为地区级模范。五台二中当英语教师。在教学岗位上呕心呖血，患白血病。卒于2003年。

胡效玲：胡庭栋侄女,1962年生，任民办教师，已经13年。

李丽花：胡庭栋儿媳在晋中市（原榆次市）中学任教。

第六代

罗汉鑫：胡效莲之子，忻州师专毕业，在安徽任教。

第七代

略(资料来源五台县老三区教育史料汇编)

中国人历来讲究嫡庶关系，讲究血缘关系的亲疏远近，讲究血统的纯正，在这种观念的影响下，诞生了一种特殊的文化系统， 即家谱体系 。提到家谱就不得不说一下孔氏家族的家谱了。

孔氏家族的族谱是中国 历史 上延续时间最长，内容最为丰富，保存最为完整的族谱。 修编家谱有一个主要的目的就是有效地防止和清查"外孔"的渗入，按照孔家世系严谨的修撰程度，孔家的谱系在汉族内部应该是最为严谨和纯正的。

然而近些年的研究却发现了一个神奇的现象，在当代二百多万的孔姓人口之中， 有相当一部分的孔氏家族DNA与蒙古高原贵族后裔十分相似 ，这到底是怎么回事呢？

是这样解释孔家世系的： 是以春秋时期著名思想家，教育家孔丘为中心建立的家族谱系 。这是以文字形式记录的最为庞大的家族体系。

孔子作为中国 历史 上最为出名的文化名人，他存在的意义可谓非凡， 他创造了中国 历史 上影响最为深远的儒家学派 ，其光辉影响了中国几千年的 历史 ，而且还将继续影响下去。

自从汉武帝接受董仲舒的建议，罢黜百家独尊儒术之后，儒学成为了统治阶级所推崇的正统学派， 为了巩固自己的统治地位，历代统治者无不费心费力的发展儒学 。

而孔子作为儒家学派的创始人，他的家谱的修订已不仅仅成为孔家一门的任务，而成为了整个统治阶级内部的任务， 甚至成为了整个国家的任务 ，这也就是孔家家谱为什么能保存那么久，而且一直在延续在编撰的原因。

公元442年，宋文帝免除了孔景等500户的徭役， 让他们专门负责打扫和维护孔林孔墓 ，然而这个人却并不是孔子的后裔，他本姓刘，不过是进入了孔门， 后来又受到统治者的重视之后才改姓孔的。

虽然改了姓氏，可他终究还是一个外姓仆人，自然是无法进入孔子家族的嫡系—— 也就是正统 。

当时 历史 有太多的变数和意外，狠人自然也是层出不穷。

470年后，也就是公元913年，那是一个群雄逐鹿中原的乱世，有一个叫做孔末的人出现了，他虽然是孔家人，但却是入不得正统的孔景的后裔，乱世有一个显著的特点就是， 文化永远会输给暴力 。

这个叫孔末的人带了一帮子叛军或者说是暴徒，暗戳戳的到达了曲阜，曲阜是什么地方，所有人都心知肚明。 此人杀了孔子的第四十二世孙孔光嗣 ，夺了他的家产，冠冕堂皇的号称自己是孔子的嫡系子孙。

俗话说斩草除根，孔末已然是夺得了正统的地位， 自然是不会放过孔光嗣的家人 ，但 历史 总是有太多的意外构成的，孔末在大肆屠杀孔光嗣家人的时候， 有一个叫孔仁玉的孩子 ，因为意外度过了一劫。

虽然孔仁玉是躲过了一劫，后来也在官府的帮助下恢复了正统的位置，但因为孔末之乱，孔氏家族出现了内外孔，之后 孔仁玉的后代被称为内统，而孔末的后代就成了外孔 。

内外孔的形成与 历史 脱不开干系，是一个 乱世演变的结果 。南北孔的形成以及孔氏家族的蒙古基因，自然也与 历史 脱不了干系，说到底其实和政治也有些关系。

靖康之难 发生之后，皇帝丢下北方的一群烂摊子急匆匆的跑到了南方，虽然说人是跑到了南方， 但作为封建正统文化象征的孔庙还在北方， 1128年，赵构在扬州举行祭祀大典，号召孔子的后裔前来参加，在政治力量的介入下， 孔家在南方建立了南庙 。

北方统治者虽然是少数民族，但毕竟所投降的地域内汉人众多，为了标榜自己的政治地位，也为了说服那些不安分的汉族士大夫， 金国人在北方也弄了一个"衍圣公" ，南北割据，孔家世系自然也被一分为二，出现了所谓的南孔和北孔。

但 历史 还在发展， 南北割据的局面随着忽必烈铁蹄的逼近而结束 ，在乱世烽烟下建立的这几个正统自然也不能并存，忽必烈下令让南宗为正宗， 孔洙拒绝了皇帝的征召，并没有从浙江衢州搬到山东曲阜。

对于孔洙的这一行为，所有人都很感动，但是政治中心毕竟在北方，为了标榜自己的文化正统地位，元朝统治者假模假样的册封了一个蒙古姓改姓孔的人入住孔祠，这一招虽能糊弄普通百姓，可要糊弄那些老学究未免有些困难， 于是统治者想到了一个两全的办法 。

中国历代王朝统治者都会把自己的 宗亲女子嫁到孔家 ，一方面彰显皇恩浩荡，一方面也想拉拢这个天下第一大家，说到底还是拉了那些以儒家为正统的学子们，让他们为朝廷卖力， 元朝自然也不例外 。

以此来看孔家出现蒙古基因似乎也并不见怪了。毕竟北宗的孔家几乎都是蒙古人，而南宗孔家的骨子里曾经也流淌了一半的蒙古血液。

孔加世系严谨，却在现在研究之中出现了蒙古基因， 说到底是文化正统与政治正统之间的联谊 ，是历朝历代的统治者为了标榜文化传统对人而进行的一场博弈， 孔家是不是真的其实并不重要，重要的是他能不能为统治者服务。

孔子世系的发展，其实具有复杂深沉的 历史 原因，王朝的更迭与时代的兴衰，战争的爆发与盛世的繁荣， 文化的活跃与文化禁锢，其实都会对其有所影响， 统治者的一念之差，往往会决定一个家族的命运。

再加上从魏晋南北朝以后，北方的政治局面时常处于一种割据，分裂，战乱频繁的状态，相对稳定的南方变成了许多人向往的地方，无数人向往南方， 南方的温山软玉其实更适宜人的生存 ，南宋统治者偏安于一隅，到底也是爱上了南方的温柔与浪漫。

但北方作为长久以来的政治经济中心，自然也不会被人所舍弃，于是很长时间出现一种对立的局面。

少数民族也在不断的逼近中原，再加上 元朝和清朝两个少数民族政权的长时间统一 ，他们在中原这片土地上发展壮大，繁衍生息，早就 潜移默化地改变了中原汉族人的血统基因。

孔家家谱出现的蒙古基因，说到底是一种从魏晋南北朝之后，少数民族入主中原，民族融合之后， 中原汉族的基因发生变化的结果。

时代一直在变化，民族一直在融合，发生改变的，又何止是孔家一家， 孔家家谱不过是北方民族基因变化的一个缩影罢了。

其实在当代 社会 ，孔家的血统是否正统，其实并不是那么重要，重要的是他留下的文化，重要的是它贯穿中国几千年的儒家文化深刻内涵， 重要的是那被世人标榜的伦理道德和祭祀祖先的传统观念 。

祖先信仰在当代 社会 其实是缺失的，这并不是一种封建文化糟粕，而是一种对逝去人的怀念和一种对祖先文化的传承和继承。

现代 社会 因为缺失而发生的一些让人啼笑皆非的事情，不免让人无奈，清明节请人哭灵， 请人祭祀的一些事情让人不解 ，其中所形成的巨大商业产业链更是让人不免无奈，祖先对我们来说到底意味着什么？ 家谱存在的意义到底是什么？ 或许值得现代人深思。

前段时间和老爸聊起家族的历史，他很遗憾地说，咱家的家谱在文革时期已经搞丢了，目前老一辈们相继去世，我们以后再也不会知道自己家族是从哪里来，发生了哪些故事了。听着他的话，真的觉得很伤感，更加觉得孔子的后人很了不起，能够将族谱保存地这么完整，并且一直到现在都还在编纂更新。大家一定想知道，孔子的后代现在繁衍到多少代了吧？相比之下我更想八卦一下，孔令辉是孔子后代吗？

孔子的后代现在繁衍到多少代了？

《孔子世家谱》目前收录至第83代

《孔子世家谱》被吉尼斯纪录列为“世界最长家谱”，只有男的后代可以入谱，到目前为止已经有2500多年的历史了。曲阜孔氏家族有内孔和外孔之分，内孔为孔子后裔，可入孔氏家谱；外孔为孔末（改姓孔）的子孙和历代在孔子家干活然后被授予孔姓的人的后代，不可入孔氏家谱。

受国际儒学联合会的委托，孔子的后人于1998年在香港注册《孔子世家谱》续修工作协会，在世界各地建立了450多个续修机构，对族谱进行第五次修订。根据已收到的世界各地120多万份孔子后裔资料，证实孔子后裔到目前为止已经繁衍到83代“念”字辈。

从81代开始至105代，族谱排辈分别是：钦绍念显扬，建道敦安定，懋修肇彝长，裕文焕景端，永锡世续昌。

孔令辉是孔子后代吗？

2007年孔令辉的父亲孔祥智在采访时证实，孔令辉是孔子第76代后人，将会被编入《孔子世家谱》。

2006年10月份，孔祥智应曲阜孔子世家谱研究中心的邀请，参加了孔氏家族续谱的会议，通过孔令辉表叔家遗留的祖上家谱，证实孔令辉及其父亲确是孔子第75代。76代传人。

这孔令辉家也实在是幸运，他们的族谱其实在“文革”期间也被毁了，但竟然会在别处遗留下其祖上的家谱，从而能够让他们“认祖归宗”。虽然很多人都觉得修缮《孔氏家谱》等，是一件费钱费力的事情，但中国人总讲究“寻根”，这毕竟还是有意义的。