1、辽宁北镇满族一支刘氏家谱字派（部分）

……汝、应、学、养，名、显、文、登，清、时、懋、树，维、国、兴、宗。

……

2、福建南平一支刘氏家谱字派（部分）

……国、泰、玉、明，初、孔、白、梦，正、宗、德、仪，永、春，启、元，士、英、子、宁，林、考、岳、恩，生、秉、礼、义，仕、名、朝、庭，克、米、尔、祖，万、世、永、盛。

……

3、江苏刘楼一支刘氏家谱字派（部分）

……敦、本、思、敬，绍、廷、克、光。

荣、培、希、守，世、泽、延、长。

……

4、吉安县富田一支刘氏家谱字派（部分）

……儒、德、君、明、世、家、道、永、昌。

……

5、吉安文陂竹山一支刘氏家谱字派（部分）

……佑、重、叔、贤、甫、师、元、承、子、嘉、迪、曰、春、龙、尧、克。

……

6、吉安文陂镜湖一支刘氏家谱字派（部分）

……佑、重、叔、贤、甫、师、元、承、子、嘉、承、志、汝、愈、光。

……

7、泰和高垅一支刘氏家谱字派（部分）

……永、宗、用、促、彦、希、宽、奇、见、先、诚、有、望、积、德、在、宗、贤、训、迪、惟、崇。

……

8、赣州章水水西一支刘氏家谱字派（部分）

……武、昌、翊、朝、积、兴、应、广、天、开、大、运、启、定、吉、祥、孚、嘉、允。

……

9、江西永丰沙溪一支刘氏家谱字派（部分）

……厚、松、柏、樟、竹、弥、致、高、难、度、僶、巨、景、文、庭、仕、冠、圣、得、人、德、各、庆、好、施、感、受、发、添、兴。

……

10、广东紫金一支刘氏家谱字派（部分）

……乌、郎、法、琏、应、开、纪、象、崇、永、朝、开、纪、昌、文、字、子、传、兆、志。

……

11、山东滕州古滕一支刘氏家谱字派（部分）

……守、真、希、书，近、儒、临、端，崇、正、显、微，世、毓、庆、观。

……

12、山东单县迁曹县刘寨一支刘氏家谱字派（部分）

……闻、汉、良、彦、静，源、兆、本、玉、泥；荣、升、俊、道、崇，世、传、宪、效、锡；建、守、克、永、志，作、君、广、宗、起；同、贵、相、进、敏，培、恭、信、俭、义。

……

13、沛县朱王庄藜照堂一支刘氏家谱字派（部分）

……昭、鸿、运，庆、履、祥。

遵、祖、训，延、绪、长，建、家、政，诗、书、良。

为、忠、厚，冠、汉、乡。

……

14、江苏睢宁永思堂一支刘氏家谱字派（部分）

……良、延、荣、保，益、滋、廉、方，笃、厚、肇、隆，英、才、崇、尚，礼、贤、为、本，泽、惠、恒、长。

……

15、睢宁城东汤一支刘氏家谱字派（部分）

……允、守、振、清，恩、庆、光、荣。

邦、靖、德、正，朝、永、昌、明。

树、义、延、培，庭、良、绍、兴。

志、远、宏、伟，继、贤、盛、隆。

……

16、睢宁凌城一支刘氏家谱字派（部分）

……其、业、宜、广，维、士、则、良。

本、仁、祖、义，喜、尔、寿、县。

……

17、睢宁王集林庙一支刘氏家谱字派（部分）

……金、华、开、启，福、庆、勋、宣，忠、桢、崇、祥，百、世、其、昌，贵、坤、献、锦，新、建、久、远，学、奎、武、扬，宇、元、安、长。

……

18、江苏徐州铜山一支刘氏家谱字派（部分）

……永、保、宗、祖、训，勤、忍、刚、正、宏，传、家、维、孝、友，为、善、本、忠、行。

……

19、江苏盐城新兴一支刘氏家谱字派（部分）

……世、守、其、德，义、孝、承、先；人、如、达、立，家、必、兴、贤；弘、扬、廉、洁，荣、耀、超、前；书、海、恒、慧，昌、盛、万、年。

……

20、吉安樟汲一支刘氏家谱字派（部分）

……廷、茂、以、文、彦、永、迪、梅、理、日、佐、乾、子、学、祥、瑞、愈、昌、德、配、孔、孟、建、贤、良、允。

……

21、吉安值夏一支刘氏家谱字派（部分）

……子、伯、汭、万、文、武、成、周、绍、继、祖、谋、猷、明、理、心、常、泰、存、仁、福、厥。

……

22、吉安新圩黄塘一支刘氏家谱字派（部分）

……仲、鞠、午、参、十、甲、宏、如、文、孟、孔、乔、存、荣、念、齐、尧、方。

……

23、吉安新圩乡城山一支刘氏家谱字派（部分）

……仲、珪、亨、伯、春、仁、德、用、文、高、显、于、渊、邦、从、逊、绍、可。

……

24、吉安大陂一支刘氏家谱字派（部分）

……武、昌、翊、朝、刘、明、光、元、亨、利、贞、大、昌、永、隆、吉、祥、孚、嘉、允。

……

25、吉水绕源远庆堂一支刘氏家谱字派（部分）

……先、绍、光、璠、元、亨、廷、清、永、盛、仁、义。

……

26、吉水五坊一支刘氏家谱字派（部分）

……彦、大、浚、应、容、允、元、已、祐、臧、缉、福、扁、棒、朴、宗、日、云、槐。

……

27、泰和江夹洲一支刘氏家谱字派（部分）

……曰、明、和、震、可、淑、济、均、友、存、永、福、叔、广、崇、京、瑞、应、祯、祥、德、愈、昌、修、齐、道、貌、岸、然、学、建、明、良、安、仁。

……

28、泰和樟塘龙陂一支刘氏家谱字派（部分）

……子、叔、资、朴、荣、常、举、一、士、慰、甲、显、承、光、荣、德。

……

29、泰和下坊一支刘氏家谱字派（部分）

……元、宗、德、光、明、允、有、年、钦、崇、昌。

……

30、泰和苑前东皋一支刘氏家谱字派（部分）

……惠、子、两、鲁、宗、文、以、子、珍、彦、琠、孟、敏、元、春、怀、天、大、承。

……

31、泰和苑前洲刘村一支刘氏家谱字派（部分）

……承、子、均、以、克、仲、叔、广、志、卿、尧、梦、维、同、达。

……

32、泰和钱塘一支刘氏家谱字派（部分）

……存、文、礼、仲、惟、元、希、宽、奇、见、国、振、光、望、积、德、在、宗、贤、训、育、须、从、典。

33、泰和文塘一支刘氏家谱字派（部分）

……嘉、如、鸿、文、隆、宰、卿、相、廷、翰、朝、国、恩、荣、钦、诏、授、爵、禄。

……

34、江西白石一支刘氏家谱字派（部分）

……宾、贯、麾、壁、洞、甫、治、表、焕、坪、钦、源、梁、长、仲、元、效、树、福、惠、瑞、菊、育、君、峰。

……

35、赣州章水水西一支刘氏家谱字派（部分）

……武、昌、翊、朝、积、兴、应、广、天、大、运、启、定、吉、祥、孚、嘉、允。

……

36、湖南宁乡古塘基一支刘氏家谱字派（部分）

……基、钜、润、兰、煐，垂、铭、永、树、熏。

培、钟、源、本、烈，增、锡、汝、模、烝。

均、鉴、泽、荣、耀。

……

37、湖北监利古柏堂一支刘氏家谱字派（部分）

……开、振、宏、绪、茂、义、耀、儒、传。

清、源、启、先、德，甲、第、永、联、芳。

孝、友、传、家、远，诗、书、启、善、良。

安、邦、承、大、道，治、国、焕、文、章。

英、贤、定、新、体，齐、国、图、富、强。

政、宪、扬、廉、洁，华、宁、乐、同、康。

……

38、湖北咸丰一支刘氏家谱字派（部分）

……元、富、贵、崇、子、思、受、永、应、仕、文。

先、祖、源、陶、唐，汉、代、辉、宇、光。

宗、功、启、后、继，大、业、期、尔、扬。

乐、维、真、善、美，德、尚、廉、俭、让。

仁、义、礼、智、信，忠、孝、世、泽、长。

修、齐、治、平、本，昌、明、福、寿、康。

……

39、湖北利川毛坝一支刘氏家谱字派（部分）

……允、光、于、文、德，期、尔、长、世、泽。

良、能、方、可、贵，用、贤、以、为、则。

先、祖、源、陶、唐，汉、代、辉、宇、光。

宗、功、启、后、继，大、业、期、尔、扬。

乐、维、真、善、美，德、尚、廉、俭、让。

仁、义、礼、智、信，忠、孝、世、泽、长。

修、齐、治、平、本，昌、明、福、寿、康。

……

40、湖北利川毛坝一支刘氏家谱字派（部分）

……宗、志、洪、思、楚，大、显、文、养、承。

士、伯、庠、开、远，永、世、万、代、兴。

庆、衍、华、簪、遗、泽、长，弘、蒸、燕、翼、仰、名、扬。

箕、裘、丕、振、家、声、盛，奕、禩、云、礽、姓、字、香。

……

41、江西省全南县（虞南）牌坊下（刘村）一支刘氏家谱字派（部分）

……均、景、叟、可、尚，允、绍、庭、刘、大。

刘、天、思、嘉、世，永、定、期、昌、隆；盛、国、为、梁、栋，圣、朝、泽、恩、崇。

诗、书、传、奕、冀，恒、泰、庆、奇、逢；志、高、鸿、发、达，才、洪、涵、祚、昶。

德、声、荣、裕、远，怡、方、添、正、刚；君、子、常、守、礼，儒、士、惟、文、章。

哲、克、群、伦、霖，甘、润、万、方。

……

42、重庆万县董家猪羊坝一支刘氏家谱字派（部分）

……君、子、泽、长，善、人、祚、永，观、国、之、光，承、家、有、庆。

……

43、万州董家岩大地坪卫生寨一支刘氏家谱字派（部分）

……贞、元、启、泰，肇、衍、隆、兴，绳、其、祖、武，克、光、德、心，存、仁、履、义，永、恭、康、宁，敦、汝、有、于，世、守、一、经。

……

44、

……应、俸、朝、元、仕，齐、家、兴、廷、继，一、支、成、文、启，国、崇、显、尚、俗；江、汉、珍、东、海，民、人、重、祖、宗，诗、书、传、世、泽，忠、孝、自、昌、隆；奋、勇、刚、强、智，谦、谨、礼、道、宗，族、和、万、代、旺，勤、政、征、荣、富。

……

45、河南省濮阳华龙区南里商一支刘氏家谱字派（部分）

……原派：树、人、宗、光、显，培、善、传、世、长，格、先、子、孝、顺，继、志、自、荣、昌。

现派：树、人、宗、世、泽，格、先、子、孝、顺，继、志、自、荣、昌。

……

46、河南信光山县十里店一支刘氏家谱字派（部分）

……立、世、秉、直、诚，懋、义、敦、仁、斯，为、德、本、传、家，崇、诗、礼、安、常，守、正、 、广、福。

……

47、河南信阳一支刘氏家谱字派（部分）

……凤、文、显、树、玉。

……

48、北京一支刘氏家谱字派（部分）

……志、国、兴、成、业，安、邦、永、贤、明。

……

49、河北一支刘氏家谱字派（部分）

……泰、道、沛、崇。

……

50、江苏一支刘氏家谱字派（部分）

……堂、诗、礼、遵、亭。

……

51、广西一支刘氏家谱字派（部分）

……京、太、文、庆、合。

……

52、湖南郴州一支刘氏家谱字派（部分）

……朝、臣、元、尚、良，尊、先、贤、肇、运，继、启、发、昌、明，敦、本、传、家、顺，诚、心。

……

53、四川一支刘氏家谱字派（部分）

……一世祖，讳，复初，元末明初，由泰安迁到新泰；二世祖讳 士业、明善，于明初迁往南京。

……

54、湖南华容一支刘氏家谱字派（部分）

……天、国、祖、邦、钦、鸿、廷、永、文、昌、德、世、忠、贞，有、时、显、著、云、龙、际、扶、保、王、朝、寿、宇、清。

……

55、河北省故城县小庙乡刘洼一支刘氏家谱字派（部分）

……孟、瑞、世、凤、文、华、通、顺。

……

56、山东一支刘氏家谱字派（部分）

……佩、振、嘉、生，继、业、长、洪，士、同。

……

57、山东省夏津县新圣店镇徐庄村一支刘氏家谱字派（部分）

……义、承、先、泽，自、今、维、新，书、庭、有、训，家、世、长、春。

……

58、河北威县一支刘氏家谱字派（部分）

……广、华、万、世、昌，安、邦、庆、永、祥，民、心、从、大、道，勤、学、自、成、章。

……

59、重庆市璧山县三合镇刘家沟一支刘氏家谱字派（部分）

……盈、月、朝、天、子，宏、仁、万、世、芳，光、宗、荣、显、耀，永、远、震、乾、坤。

……

60、广传公第八子巨涟公后裔

……禹、万、清、国，元、亨、利、贞，祥、延、奕、世，文、章、道、德，光、耀、祖、宗。

……

61、广西贺州一支刘氏家谱字派（部分）

……梅臣、圣澄、顺才、日、耀、月、光、天、佑。

……

62、广西贺州一支刘氏家谱字派（部分）

……家、学、代、昌，守、道、成、仙。

……

63、安徽肖县一支刘氏家谱字派（部分）

……夕、光、世、纪。

……

64、山东泰州一支刘氏家谱字派（部分）

……严、新、寿、百、庆。

……

65、山东一支刘氏家谱字派（部分）

……世、宗、要、士、梁。

……

66、

……仁、士、文、明、秀，成、彰、祖、德、馨，兴、隆、传、汉、代，建、立、万、年、勋。

……

67、江西吉安县一支刘氏家谱字派（部分）

……先、德、诗、书、启、文、章。

……

68、山西祁县来远乡张登村一支刘氏家谱字派（部分）

……形、太、玉、荣，世、学、登、廷，克、广、德、新，永、照、大、统。

……

69、辽宁凤城一支刘氏家谱字派（部分）

……尚、登、文、起、应，国、美、天、志、庆，玉、凤、贵、法、德，永、远、聚、宝、峰。

……

70、四川渠县一支刘氏家谱字派（部分）

……正、大、光、明、中、庸、尚、德。

……

71、

……贵、汝、期、德、克，宗、光、士、养、鸿；一、应、惟、存、心，永、昌、思、可、保；承、家、延、世、泽，守、道、乐、安、康；忠、孝、辉、青、简，声、名、耀、玉、堂。

……

72、广东省一支刘氏家谱字派（部分）

……肇姓始祖源明公（或监明，或丹朱）；永河，字秉正；济乐，字天申；岁纪，名西山；正坤，字名山；长历，字万年，号东山；德尧，讳乾泰；仁宏，名启明；廷光，号泰贞；爵南，号长庚；行矩，名景生；复旺，讳德顺；茂清，字光万；孔阳，号景丰；日永，讳元洪；德荣，字仁、洪道；聚义；刘累，字华美；昌益，讳佑，名馗，字云、号泰宜；信盛，讳歆，字锡命，号日明；咏（ ），讳泳，字梅桂，号统；相承，讳淋，字虞、又字峰，号玉拔、万泰；全福，讳麓，字开瑶，号明启；美勋，讳洪周，字桓，号丙乾；钊（ ），讳申，字乾元，号迪升、文、正；昞宽，讳茂高；文盛，讳道山，字正义；锦遥，讳叨亮，字明亮，号太常；升吉，讳先，字先江，号通材、远名；瑞明，讳坤，字坤成，号鬻化；先柱，讳案临（案喜），字茂常，号予昭、东明；源传，讳智和，名浪，字殷献，号东山；维宗，讳绘，字贤，号元申；新兴，讳元远，字朋琳，号腾；建（ ），讳月清，字观榜，号虔；宝招，讳文桢，字陈；晨禄，讳符，号明万；任玉，讳九龄，字景；添桢，讳道总，字秉新，号名山；树鸿，讳伯亿，字栽；登贵，讳笃庆，号万明；俊通，讳楚阳，字启兆，号绵；彦武，讳弼，名略，字子熊，号免统；标林，讳勇，字实，号积传；德朋，讳建平，字夏，号道明；朝良，讳经，字敬典，号鉴发，又号苗；廷声，讳照燃，字美华，号合光；元振，讳之雄，字福立，号日宋；胜海，讳茂，名芳炳，字林枝，号淋之；杜伯，名平环，字致禄，号伯；隰叔，字良，号阐叔；士云，讳桓，名维纲，字诚光，号将；士洪，讳仓模，字广庭，号永明；士蒍，讳荣信，字世郎，又字傅，号太光；士谷，讳封诰，名禄源，字昌允、伯钦，号青山；士会，名星亮，字万忠、千秋、又，字秀，号柏元；士明，名拱昭，字忠信，号士球；士远，名报联，字福；士阳；宗仁，字广定；大化，字富，号太光；闽鸿，字燮，号士伯；刘晋，字皋，号皋；富仙，讳畅，字璜、美荣，号鞅；贵文，讳鸣甲，字元瑞；刘得，讳松，字挚、铭宗，号接近、桂珍；璋秀，讳荣，号鞅；贵文，讳鸣甲，字元瑞；刘得，讳松，字挚、铭宗，号接近、柱珍；璋秀，讳文先，字丐、忠田，号（ ）、宏开；金盛，讳柏仲，字青美，号卷、西道；榜炤（榜照），名盛臣，字明、德万，号盛昌；显科，讳梦清，名咏立（咏立），字希，号阳、宜明；思泷，讳乔，字权、盛春，号审量；刘丰，讳恩盛，名清，字燃，号果斋；刘荣，字仁号（仁浩）；刘煓，名昂，字执嘉，号显初、太平；刘邦，字季、季沛；刘恒，字常、恋溪；刘启，字佩，又字开；刘胜，字元海，号十朗；刘贞，字崇，号正成；刘昂，字廻凤（回风）；刘禄，字绍（昭或诏）；刘恋，字实；刘英，字素；刘建，字殷；刘哀华，字庆、庆安，号宫、水文。

刘宪，字德广；刘雄，字德光，一作武成；刘弘，字正光，一作字毅；刘备，字玄德；刘永，字公寿，号延年；刘晨，名乐山，字耀辉；刘乾清，字玉静；刘文琥（文虎）；刘麟（或作刘麟）；刘振河；刘雅，名习文（习之），字明，号鸿福；刘瑾升，讳洪举，名隶鉴，字东，号天诏；刘淳震，名继明，字孟章，号海扬；刘坤仁，名若宰，字仍，号熿；刘丹，讳子圭，名献，字德寿；刘虬，名友圭，字文，号灵预；刘之遴，名祓，字时俊，号思贯；刘桢，名子疆，字汉鼎；刘子翼，讳运隆，字福庆；刘可寿，讳官位，字东山；刘尚文，讳宏谋，字世珍；刘学易，讳浙，字贤，（一作字四贤）；刘洪，名晋灵，字处智；刘曙道，字伯昂；刘逊，字孟勤，号诚彦、泉陵；刘贿，名奇勋，字枢衡，号用世；刘祥，字图南，又字祖云，号子先；刘天锡，字（ ），号隆伯；刘沐，字允澄；刘龙图，字道礼；刘任，字学智；刘若还，字贵钟；刘参常，字从之（从元）；刘源远；刘诏，名渝，字跃原，号诏伯，谥文简；刘宗臣（一作刘春田），字世茂，号石波；刘贵盛，字仁湖；刘龙，字景庆，号远浩；刘开七，字必高，号仁创；刘广传，名弁，字清淑。

……

73、河北黄滕庄一支刘氏家谱字派（部分）

……世、守、中、合，习、北、元、吉；文、明、延、祚，永、存、成、式。

刘老五的孙子刘泽，又从黄骅市毕孟村迁到黄骅市滕庄乡李官庄村。

现将李官庄村刘氏两位资料提供者的祖先递世系抄录如下：

刘五老——刘真行——刘泽——刘祈——刘思睦——刘永良——刘观——刘九河——刘国发——刘世美——刘瑶——刘文旺——刘清——刘玉麟——刘凤亭——刘常山。

刘五老——刘真行——刘泽——刘祈——刘思睦——刘南刚——刘邦宠——刘允康——刘养儒——刘凤翔——刘福恩——刘子榛——刘全立—刘义——刘长安——刘其廉——刘朝宗——刘恩道。

……

注：形成于明代，以刘五老为入冀开基始祖和族谱第一世祖，以刘五老之孙刘泽为本支始祖。

据刘常山、刘恩道先生提供，清雍正二十一年刘照邻主修的河北省黄骅市《刘氏族谱》记载，黄骅滕庄刘氏开基始祖刘五老，原籍山东省莱州府即墨县金钯齿刘庄人氏。

明朝永乐二年（1404年），明成祖靖难之后，刘五老奉诏率领家人子弟北迁，从山东即墨迁到河北省，落籍于河北省沧州府城东60余华里的沧县将相乡（今河北省黄骅市毕孟村）。

刘老五的后裔后来世居住在河北，散处于河北沧县、青县、保定、通州、宝坻、天津以及外省的哈尔滨、山海关、盐山、包头等地。

至今，这支刘氏最多的已传到刘五老的第24代，人口已达万余人，主要集中在河北省南部地区。

刘氏族人从事农、工、商者都有，其中明朝时有刘子延，字体仁，万历四十四年（1616年）进士，官任慈溪知县、工部主事、承德郎。

74、天津大港一支刘氏家谱字派（部分）

……天津建市前属于河北省，因而天津刘氏大多自认为河北刘氏。

如天津市大港区刘岗庄刘氏，就是属于河北沧州聚馆刘氏一派。

据道光二十三年（1843年）天津敦睦堂《聚馆刘氏家谱》记载，聚馆刘氏来自山东即墨，该族因有“二十世源分即墨，五百年派沿沧江”的宗联。

聚馆刘氏形成明代，以刘洪为该族开基始祖。

谱载该支刘氏是唐代著名将领刘巨容的后裔。

刘巨容生2子——刘德——刘量。

刘量立军功，任临河尉，生3子——刘汾——刘回——刘迪。

刘迪因功封麻城国公，因此迁居麻城。

刘迪聚绕州牧代叔伦之女为妻，生3子——刘亦——刘变——刘信。

刘信生14子，其中第九子刘荣胜官任州牧，又生5子——刘义逵——刘义传——刘义宗——刘义江——刘义荣。

刘义荣生子刘仁彻，刘仁彻中进士，官任大理评事，生子——刘大显。

刘大显，字文丕，赠通议大夫，夫人许氏，生3子——刘省一 ——刘省二 ——刘省三 ——。

刘省二，又名刘定，宋中宗皇佑年间高中状元，官任吏部尚书、朝议大夫，至夫人黄氏，生3子——刘一三 ——刘一二 ——刘一六。

刘一六公迁山西晋城，官任直秘阁、朝议大夫赐紫金鱼袋，生5子——刘五一 ——刘五二 ——刘五六 ——刘五十一 ——刘五十二。

其中，刘五六公又名刘高，字念伦，官任河南中宪大夫，生3子——刘七三——刘七四——刘七八。

刘七三官任资政大夫，生3子——刘丁二 ——刘小三 ——　刘小六。

其中，刘小六，又名刘落，夫人汪氏，生2子——刘伯一 ——刘伯三 ——刘伯三。

刘伯三，字渊曜，生子刘三一。

刘三一生子刘千四。

刘千四在山东莒州做官，后因官留信山东莒州，生子刘万三。

刘万三，又名刘仕进，字连三，号儒贤，又迁于山东即墨，为即墨刘氏开基始祖。

刘万三生3子——刘洪——刘汉——刘清。

其中，刘汉一支留居即墨；刘清后裔居军粮城。

大老刘洪，于明朝永乐二年（1404年）奉旨率领4个儿子和2个侄儿随驾北迁，落籍于直隶沧州东北乡聚馆，成为聚馆刘氏的开基始祖。

到今天，聚馆刘氏后裔人丁兴旺，广泛分布于河北、天津、北京等地。

……

75、洪洞苏堡一支刘氏家谱字派（部分）

……据民国二十一年洪洞《刘氏宗谱》记载，这支洪洞刘氏宗族形成于明朝初年，来源于汝南。

明朝初年，刘氏“有老翁同汝南携三子入兹”，其中长子刘道韵、二子刘怀翁。

此后5个半世纪以来，洪洞苏堡刘氏族大丁繁，枝繁叶茂，而且“自金吾公以诗书科第显，后先辉映，衣冠蝉联甲天下”，蔚然而为山西刘氏望族。

该族自乾隆时始创修宗谱，此后同治四年、光绪二十三年、二十六年、民国二十一年，均有续修。

……

76、山西太原一支刘氏家谱字派（部分）

……据《太原文存》卷8《刘氏族谱序》记载，太原刘氏形成于明朝，以刘信为开基始祖。

刘信，明成化时人。

……

77、山西芮城一支刘氏家谱字派（部分）

……形成于明朝初，以刘敏为开基始祖。

该族以“孝悌堂”为堂号。

至明嘉靖时，有第7世孙刘良臣，始创修芮城《刘氏家传》，明万历时刘良臣的儿子续修。

清康熙时，刘敏第十四世孙也即刘良臣的第七世孙刘士锡，再次重修《芮城刘氏家传》。

……

78、山西岳阳（今古县）一支刘氏家谱字派（部分）

……据清咸丰时手抄本山西岳阳《刘氏宗谱》记载，该支刘氏家族形成于明初，以刘美天为开基始祖。

刘美天在洪武年间定居岳阳县金堆里石佛叠，传到第七世时分为四大房，分别居于岳阳县罗家山、弱柳、凌云、邓家山等地。

清朝乾隆58年（1793年），四大房始合宗祭祖，创修族谱。

现在，这支刘氏家族已传到开基始祖刘美天的第24代。

……

79、山西徐沟太常村一支刘氏家谱字派（部分）

……据民国二十六年手抄本《太常村刘氏系图》记载，该支刘氏形成于明初，开基始祖刘仲礼，明洪武年间由山西洪洞县大槐树下迁来徐沟太常村。

到今天，该支刘氏已传到始祖刘仲礼的第27代。

……

80、山西交城一支刘氏家谱字派（部分）

……据民国末年刘学光编交城《刘氏世谱》记载，这支刘氏家族原籍江南，明朝初年徒居山东省济南恒台县等地，清朝光绪十五年以后，才陆续迁入山西省中南部八县。

民国三十七年（1948年），有一支又由屯留迁入交城瓦窑村落籍，此后到今仍居于此。

这支家族现在已传到第23左右。

据族谱记载，该族历史上较著名的人物有刘麟，曾任直录河间府通判；刘泰华，曾任下德骑尉、候迁守备；刘志通，曾任安徽怀远县丞；刘得洪，任江西浮梁知县，补用知府。

……

淑配的解释

佳偶；贤妻。 《元史·后妃传一·完者忽都皇后》 ：“春若中宫之位，允宜淑配之贤。” 清 钮琇 《觚賸续编·月涵》 ：“淑配称闺阁之贤，佳儿获 兰芝 之秀。” 清 刘大櫆 《家夔翁画像赞》 ：“瞻彼淑配，援手之鹑；宛芳颜之如在，俨阴教之犹存。”

词语分解

淑的解释 淑 ū 善，美（多指女性）：淑质（ 善良 的 品质 ）。淑丽。淑静。淑慎。淑德。淑女。 清澈 ：淑清。 部首 ：氵； 配的解释 配 è 两性结合： 配偶 。配种（弉 ）。 相互 分工 合作 ： 配合 。配器。 用 适当 的 标准 加以 调和 ：配料。配制。配伍。配药。配色。配餐。 有计划地分派、 安排 ：配备。配置。配给（）。分配。搭配。 把缺少的补足：

德配天地指谁如下：

修建于 明嘉靖二十三年（公元1544年）山东巡抚曾铣手书。

东题“德侔天地”，西题“道冠古今”，为孔庙的第一道偏门。两坊建于明初，具有明显的时代风格。建筑为木构，三间四柱五楼。

**琉璃瓦，如意斗拱，明间十三踩，稍间九踩，中夹小屋顶五踩。坊下各饰　有8只石雕怪兽。居中的4只天禄，披麟甩尾，颈长爪利；两旁的4个辟邪，怒目扭颈，形象怪异。

扩展资料：

座落在曲阜城内，其建筑规模宏大、雄伟壮丽、金碧辉煌，为我国最大的祭孔要地。孔子死后第二年(公元前478年)，鲁哀公将其故宅改建为庙。

此后历代帝王不断加封孔子，扩建庙宇，到清代，雍正下令大修，扩建成现代规模。庙内共有九进院落，以南北为中轴，分左、中、右三路，纵长630米，横宽140米，有殿、堂、坛、阁460多间，门坊54座，“御碑亭”13座。

游览孔庙应着重游览中轴线上的奎文阁、十三碑亭、杏坛、大成殿及其两庑的历代碑刻。孔庙内的圣迹殿、十三碑亭及大成殿东西两庑，陈列着大量碑碣石刻，特别是这里保存的汉碑，在全国是数量最多的，历代碑刻亦不乏珍品，其碑刻之多仅次西安碑林，所以它有我国第二碑林之称。

每个人终将得到与其德行相匹配的下场什么意思

做了什么样的事，就会出现什么样结果，中国人始终坚信一报还一报

德不配位是什么意思？

德不配位的意思就是：你自身的德行及福报要与你所的社会地位及享受的待遇相匹配，如果违背自然规律行事会受到报应即所谓的“反作用力”。

此语出自《朱子治家格言》：“伦常乖舛，立见消亡；德不配位，必有灾殃。”

简单概括：其中“德”即是对道，对自然规律的认识和理解，是人文精神的一种传播。

“位”就是我们的待遇，就是我们的德行不配我们的福报。

“配”就是相配、符合、相当、般配、匹配。

然而，对于德，我们还必须有个更加全面深入透彻的了解。

“德”的本意为顺应自然，社会，和人类客观规律去做事。不违背自然规律发展去发展社会，提升自己。

同时，“德”的另外一个本意为道德、品行。

《篇海类编》：德，德行。这里的德行，于外之称行，在心为德。 “德”指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。 《荀子·非十二子》则言：“不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。” 就是说：一个人要做到“问”、“学”、“让”才能算是有“德”。

西周文化的重要内涵的“礼乐文明”中，“德”是核心。德归纳为“勤朴古健、果义敢为、居安思危、善始善终。”就是对德的最好总结。《周易·系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。”“德”是涵盖了诚信、仁义等一切美好品行的道德范畴。“德”的价值原则，被孔子发展为“道之以德,，齐之以礼，有耻且格”的王道原则；被孟子发展为“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本原则；被《礼记·大学》发展为“大学之道在明明德，在亲民，在止于至善”的道德纲领。“德”成为中国伦理的核心概念，成为中华民族文化的核心概念。所以， “德”的外化即为礼，在心为“德”，发之于心而表现为行为即为“礼”。周礼的诞生，为中国成功地建设文明社会奠定了基石，为文明社会道德政治秩序和伦理生活方式。

《易 · 乾卦》曰:：“君子进德修业。”唐孔颖达注：“德，谓德行；业，谓功业。”由此可知，这里的“德”的本意就是恪守道德规范者的“操守”、“品行”。如“功德、品德、德才兼备、德行”等。从“德”字的构型来分析，这里已包含有禁忌：要遵从一定的思想和行为规范。

了解了这些，我们会对怎样才叫“德位相配”，为什么“德不配位，必有灾殃”有一个更加深入、全面、透彻的认识了。

什么是马力

汽车驱动理论

马力与扭力哪一项最能具体代表车辆性能？有人说「起步靠扭力，加 速靠马力」，也有人说「马力大代表极速高，扭力大代表加速好」，其实这些都是片段的错误解释，其实车辆的前进一定是靠引擎所发挥 的扭力，所谓的「扭力」在物理学上应称为「扭矩」，因为以讹传讹的结果，大家都说成「扭力」，也就从此流传下来，为导正视听，

本文以下皆称为「扭矩」。

扭矩的观念从小学时候的「杠杆原理」就说明过了，定义是「垂直方向的力乘上与旋转中心的距离」，公制单位为牛顿-米(N-m)，除以重力加速度 98m/sec2之后，单位可换算成国人熟悉的公斤-米(kg-m)。英制单位则 为磅-呎(lb-ft)，在美国车的型录上较为常见，若要转换成公制，只要将lb-ft的数字除以722即可。

汽车驱动力的计算方式：

将扭矩除以车轮半径即可由引擎马力－扭力输出曲线图可发现，在每一个转速下都有一个相对的 扭矩数值，这些数值要如何转换成实际推动汽车的力量呢？答案很简单，就是「除以一个长度」，便可获得「力」的数据。举例而言，一 部16升的引擎大约可发挥150kg-m的最大扭力，此时若直接连上185/ 60R14尺寸的轮胎，半径约为41公分，则经由车轮所发挥的推进力量为15/041=366公斤的力量(事实上公斤并不是力量的单位，而是重量的单位，须乘以重力加速度98m/sec2才是力的标准单位「牛顿」)。

36公斤的力量怎么推动一公吨的车重呢？而且动辄数千转的引擎转速更不可能恰好成为轮胎转速，否则车子不就飞起来了？幸好聪明的人类发明了「齿轮」，利用不同大小的齿轮相连搭配，可以将旋转的速度降低，同时将扭矩放大。由于齿轮的圆周比就是半径比，因此从小齿轮传递动力至大齿轮时，转动的速度降低的比率以及扭矩放大的倍数，都恰好等于两齿轮的齿数比例，这个比例就是所谓的「齿轮比」。

举例说明，以小齿轮带动大齿轮，假设小齿轮的齿数为15齿，大齿轮的齿数为45齿。

当小齿轮以3000rpm的转速旋转，而扭矩为20kg-m时，传递至大齿轮的转速便降低了1/3，变成1000rpm；但是扭矩反而放大三倍，成为60kg-m。这就是引擎扭矩经由变速箱可降低转速并放大扭矩的基本原理。

在汽车上，引擎输出至轮胎为止共经过两次扭矩的放大，第一次由变 速箱的档位作用而产生，第二次则导因于最终齿轮比（或称最终传动 比）。扭矩的总放大倍率就是变速箱齿比与最终齿轮比的相乘倍数。举例来说，手排六代喜美的一档齿轮比为3250，最终齿轮比为4058，而引擎的最大扭矩为146kgm/5500rpm，于是我们可以算出第一档的最 大扭矩经过放大后为146×3250×4058=19255kgm，比原引擎放大了13倍。此时再除以轮胎半径约041m，即可获得推力约为470公斤。然而上述的数值并不是实际的推力，毕竟机械传输的过程中必定有磨 耗损失，因此必须将机械效率的因素考虑在内。

论及机械效率，每经过一个齿轮传输，都会产生一次动力损耗，手排变速箱的机械效率约在95%左右，自排变速箱较惨，约剩88%左右，而传动轴的万向接头 效率约为98%，各位自己乘乘看就知道实际的推力还剩多少。整体而 言，汽车的驱动力可由下列公式计算：

扭矩×变速箱齿比×最终齿轮比×机械效率

驱动力= ————————————————————

轮胎半径（单位为公尺）

马力亦非「力」乃「功率」的一种

了解如何将扭矩经由变速箱的齿比放大成为实际推力之后，接着可以研究什么叫>>

"有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财才有用"是什么意思 5分

有道德才有人才

有人才才有国土

有国土才有财富

有财富才尽其所用

先人后事什么意思

先人后事是一个管理词汇。

定义：所谓先人后事，就是把合适的人请上车，让大家各就各位，然后让不合适的人下车，然后才决定把车开向哪里。——《从优秀到卓越》

类似中国古典思想：

先人后事是用西方人的话来定义的，但在《论语》中其实也有体现相同的思想。

子曰：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！” 孔子说舜这个人无为而治，让人很羡慕。

但舜真的什么都不做吗？显然不是的。舜之所以能够无为而治，是因为他选择招聘了合适的下属，做到了先人后事：“舜有臣五人而天下治。” “舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。”

含义：先人后事有三个关键词。

1、“上车”。***最重要的工作就是选人，不论何时何地发现杰出人才，立即聘用他们，即使当时并不知道他们要做什么具体的工作。

2、“合适”。过去常说“人是公司最重要的资产”，其实这句话是错的，“合适的人”才是公司最重要的资产。 什么叫做合适的人才？就是选择人才注重品德匹配、能力匹配和文化匹配，并且用人所长，有一句话叫做“兼明善恶，舍短取长”。

3、“下车”。对表现恶劣的员工的容忍是要有底限的，不要说我这个人是好心肠，对表现不好的人也要慈善一点儿这是不好的。对表现不好的人的容忍是对努力工作的人的最大的不公平。当然，你也不要把事情做得太决绝，一般来说要给人三次机会，就是说你还是要给人三次机会，实在不行，那就没有办法了，彼此良心上都过得去。

先人后事就是这三个原则：上车，合适、下车。永远要选人才，选合适的人才，不合适的下车。等召集到合适的人才之后，***创造合适的环境，这些人组合在一起就能够找到合适的方向，设计合适的路线图和行车计划了，自然就知道应该往哪里开了。

历载八百余年，数极德尽是什么意思

一、《汉书卷十四 诸侯王表第二》 翻译

过去周朝戒于夏、殷二代，文王、武王及周公制定法规，立公、侯、伯、子、男五等爵位，封八百诸侯国，其中与天子同姓的有五十余个。周公、康叔建藩于鲁国、卫国，方圆各有数百里；姜太公在齐国建藩，也是五等诸侯、九州之长的地方．那《诗经》里记载那时的制度道：“把善人作为藩篱，把太师作为垣墙。大国诸侯作为屏蔽，王室同姓作为柱干。能够合乎德政天下就安宁，分封宗室之子城堡就坚固。城堡不可以毁坏，宗室不可以孤立。如不那样，畏惧不安就来了。”所以亲人和贤人一并受封，有功有德的人一同建藩，这是关系到国家盛衰，天下稳定的根本，是不能更改的．因而周朝强盛时有周公、邵公参与治国，达到无人犯法，刑法搁置不用的境界；衰落时有五霸扶助，一同保守天下。自从幽王、平王之后，国家一天天衰微，甚至落到夹在强大的诸侯国之间崎岖不安，本身也分裂成东周与西周两个小国，有天子逃债避难的高台，有象征王权的铡刀被偷取藏匿的传言。然而天下仍称之为共同的主人，强大的诸侯也不敢灭它。历经八百余年，功德总算失尽，王位也止于赧王，天子被降为庶人，自然亡故。虽然称号和王位在天下之内失去，仍有枝叶维持似的，无人敢占据空虚的王位，海内没有天子，有三十余年。

秦朝凭借优越的地势，驱驰著诡诈的，吞并山东六国，一鼓气取得了胜利。因而它夸赞自己熟知天下，自以为一人晓立国之业，毁谤嘲笑三代，清除消灭古代之法，偷取的称号给自己，可子弟却是平民，在内没有同本同根的骨肉相辅佐，在外没有有土有地的藩邦相拱卫。陈胜、吴广以一根木棍奋起，刘邦、项籍随即灭亡了秦朝。因此说，周朝享国太久，秦朝没有达到期，是国势造成这样的呀。

汉朝兴起初年，海内刚刚平定，同姓宗室稀少，高祖以灭亡的秦朝因孤立无援而败亡为教训，于是开始割裂疆土，立王侯二等爵。功臣封侯者有一百余座城邑，故王室子弟封王者有比九国还大的领地。自雁门往东，到辽水北岸，是燕国和代国。常山往南，太行山往东，过河水与济水，一直入海，是齐国和赵国。谷水、泅水一带包括龟山和蒙山，是梁、楚二国。东含江、湖，靠近会稽，是吴国。北临淮河，包括庐山与衡山，是淮南国。汉水往南，到九嶷山，是长沙国。各诸侯国一个连一个，环绕在北、束、南三边，外接胡地和南越。天子自己则有河东、河南、河内、东郡、颖川、南阳，从江陵往西到巴蜀，北边从云中到陇西，包括京师共十五郡，其中又有公主、列侯的封邑。大的藩国跨几州兼有几郡，连接数十城，宫室、百官制度同京师一样，可以说是矫枉过正了。即使这样，高祖创立基业，一天也没有闲暇，惠帝在位又短，高后以女人摄政，海内却安然无恙，没有偏激可忧，后来摧毁吕氏的祸难，成就文帝的帝业，也是依赖于诸侯之力量。

然而诸侯本来就国大势大，末流也氾滥四溢。小一些的荒*违法，大一点的横行无道，以致害了自己和国家。因此文帝采用贾谊的建议分割齐国和趟国，景帝采用晁错的计谋削弱吴、楚等国。武帝实施主父的策划，下达推恩令，使诸侯王得以分一部分户数和城邑封给子弟，不用废黜迁徙，藩国自己就分崩离析了。自此以后，齐国分成七个小国，赵国分成六个，梁国分成五个，淮南国分成三个。皇子开始封为王时，大一点的不超过十座城池。长沙、燕、代等国虽还有旧名，都没有以前南北的边界了。景帝遭受七国灾难，就抑制削弱诸侯，减少罢黜各国官吏。逮帝时有衡山、淮南二王的谋反，就设立诸侯官吏的法律，严惩违法之徒，各诸侯只能得到衣食税租，不能参与政事。

到了哀帝、平帝的时候，诸侯都是继承先世的后裔，同天子关系疏远，生在宫室之中，不被士人百姓尊崇，势力与富家无异了。而天子又都早逝，连续三朝没有子嗣，所>>

马麦匹·菲基尔·热什么意思

首先作为四川人，我来给你翻译一下。

马麦匹·非基尔·热=

妈 卖 P^非 鸡 儿^热。 前面的马麦匹是骂娘的脏话，作加强语气。中间的菲基尔作为形容词，形容后面的很 热 。 也就是说 太 鸡 巴热了。

“以德为行，以学为上”是什么意思啊，请给我一个

在DOS里，进入隐藏文件所在目录

用DIR/A 查出该隐藏文件在DOS下的名字（别忘了后缀名），然后用attrib这个命令去掉该文件的相关属性，attrib的用法：

显示或更改文件属性。

ATTRIB [+R | -R] [+A | -A ] [+S | -S] [+H | -H] [[drive:] [path] filename] [/S [/D]]

+ 设置属性。

- 清除属性。

R 只读文件属性。

A 存档文件属性。

S 系统文件属性。H 隐藏文件属性。

/S 处理当前文件夹及其子文件夹中的匹配文件。

/D 也处理文件夹。

足球赛中的德比是什么意思？

德比（Derby），在不少国家的意思，是代表两队位于同一城市或邻近地区的球队（通常指足球队）所进行的比赛。例如北伦敦德比是阿森纳对托特纳姆热刺。这名词有时亦会用以形容两队在同区或全国皆有重要地位球队的比赛。 德比一词可能源于每年在忏悔节（Shrove Tuesday）及大斋首日（Ash Wednesday）在英格兰中部德贝代尔（Derbyshire Dales）的阿什本（Ashbourne）举行的足球比赛，始于12世纪，比赛分两日由下午2时至10时举行，全镇分为两队，队员以出生于流经全镇的汉莫尔河（Henmore Brook）南北划分，一队名为“上游队”（Up'Ards）而另一队是“下游队”（Down'Ards），龙门相距三英里，球赛在全镇内进行，是当地著名的节日项目。 另一理论是源自1780年由第12任德比伯爵创办的德比赛马。“德比”是指英国小城德比郡（Derby），那里是英国举办赛马比赛的地方，德比郡出产的赛马更是闻名英国赛马界。1870年，英国的德贝伯爵（SirDerby）创立英国大赛马会后，每年六月的第一个星期三在伦敦附近的Epsom举行赛马，是英国非常有名的赛马大赛之一，这天也被命名为DerbyDay。在赛马比赛中，参赛马大都来自德比郡，“德比大战”被用来形容“来自德比郡的马之间的比赛”。渐渐地，“德比”被引伸到其他体育比赛领域中，英国人把它引用到了两支同城球队之间的比赛来形容比赛的激烈，这就是德比大战！ 德比对赛双方的球员及球迷的比赛气氛较一般比赛更热气腾腾，如双方有宗教派别或政治分歧的敌对关系，比赛的张力更为剧烈。政治敌对的德比例子有西班牙的巴塞罗那对西班牙人，巴塞罗那代表忠于加泰罗尼亚民族主义的居民，而西班牙人（Espanyol是加泰罗尼亚语西班牙人）则代表在佛朗哥时期由其他地区迁入加泰罗尼亚拥护西班牙统一的居民。此外巴塞罗那对皇家马德里亦可视为政治德比对碰，皇家马德里是西班牙独裁者弗朗西斯科·佛朗哥支持的球队，而巴塞罗那则是加泰罗尼亚象征，反对佛朗哥的西班牙国家主义，为反对派及左翼所支持。宗教派别敌对的德比例子有苏格兰格拉斯哥的老字号对战，凯尔特人代表罗马天主教人口，而流浪者代表同市的新教人口。 德比通常代表两队位于同一城市或邻近地区的球队的比赛，但有时历史上的全国性敌对球队如荷兰的阿贾克斯对飞燕诺或意大利的国际米兰对尤文图斯等亦可称为德比。 另：英国英格兰中部城市。位于特兰特谷地、德文特河畔。人口215万（1983）。面积78平方公里。十七世纪为著名的酿酒业中心。十八世纪后期发展了丝织工业。1750年开始生产瓷器。十九世纪随着铁路与机械工业的建立，城市发展迅速，为铁路枢纽。主要工业有机车、车厢、汽车与飞机发动机、人造纤维、塑料、电器设备、油漆、涂料、皮革、木材与丝绸等。设有大型牲畜市场。 各国德比一览 意大利国家德比，尤文图斯/AC米兰/国际米兰 米兰德比，AC米兰/国际米兰 圣西罗/梅阿查球场 都灵德比，尤文图斯/都灵 阿尔皮球场 罗马德比，罗马/拉奇奥 罗马奥林匹克球场 维罗纳德比，维罗纳/切沃 本特戈迪球场 英格兰德比，曼联/利物浦 曼切斯特德比，曼联/曼城 利物浦德比，利物浦/埃弗顿 西北伦敦德比，阿森纳/热刺 伦敦德比，阿森纳/切尔西/…… 西班牙德比，巴塞罗那/皇马 马德里德比，皇马/马竞 加泰罗尼亚德比，巴塞罗那/西班牙人 安达卢西亚德比，皇家贝蒂斯/塞维利亚>>

德配天地的意思是道德可与天地匹配。

德配天地，汉语成语，拼音dé pèi tiān dì，意思是指道德可与天地匹配；极言道德之高尚盛大。出自：《庄子·田子方》：“夫子德配天地，而犹假至言以修心。”译为“夫子的道德与天地匹配，还要借至理之言来修心养性”。

分词解释：德（拼音：dé）是汉语一级通用规范汉字，此字始见于商代甲骨文。德的古字形从彳（或从行）、从直，以示遵行正道之意。也有人认为“德”的本义是登上、升。“德”常用于指道德、品德，引申指有道德的贤明之士。“德”是美好的，故又引申有恩惠、感恩。

配（拼音：pèi）。汉语一级通用规范汉字。此字始见于商代甲骨文。本义是指调配酒，一说指分配。后引申指调配，进而引申指两性结合，如配种；又引申为把缺少的补足，如配零件。还引申指衬托、陪衬，如配角；还有相当、够得上的意思。

天地是汉语词汇，拼音是tiān dì，意思是天和地， 指自然界和社会，是中国古代对宇宙的特有概念。如：《荀子·天论》：“星队木鸣，国人皆恐……是天地之变、阴阳之化，物之罕至者也。”

学习成语的好处：

1、成语可以激发孩子的好奇心

成语中蕴藏着丰富的知识与文化底蕴。它们简单有趣，通常四个字就能表达出完整的意思。这可以激发孩子的好奇心与求知欲，促使他们探索成语背后的故事。

2、成语可以锻炼孩子的想象力

成语一般都能引经据典，所以里面会涉及到大量的历史故事。孩子在学习成语时，会先了解其背后的故事，在这个过程中，他们会充分发挥想象能力。

3、成语可以提升孩子的语文成绩

语文考验的是孩子对文字驾驭的能力，而作文是检验这项能力的标准。如何提高孩子的文学素养，提升他们的写作能力，一直是语文教学的重点。

说明他们传承都是合法的，高尚的，算得上是间接的自吹，比如以祖配天和以德配天，可以间接的说是祖是道德的化身，然后祖传下来的子、孙、重孙也是德的化身。转了几个弯的自吹，说的我就是德，我就是天。

大哉至诚之德配与天地而德泽万物意思是：达到道德修养最高境界，可与天地匹配，从而恩惠万物。

大哉中这句话这样断开：至诚之，德配与天地，而德泽万物。便可分开理解。

至诚：古儒家指道德修养的最高境界。

德配与天地：指道德可与天地匹配。极言道德之高尚盛大。

德泽：德，恩惠，养育，惠物。泽，滋润，雨露。德泽，可简单看作恩惠。