《目连救母幽冥宝传(节录)》原文与赏析

西江月调：世间善恶两类，果报看来无偏。暗室衾影细究斫，神灵刻刻窥鉴! 造孽多遭凶报，积德可列仙班。报应远近甚显然，丝毫不漏半点!……

有王舍城中，傅家庄前，一人姓傅名天斗，妇人李氏，日每好善。……傅天斗系二甲进士出身，后为湖南长沙府知府，因武帝困在台城，天斗押粮，被侯景拿获，以受其戳。……天子降旨，子顶父职，仍坐长沙知府……李氏推而不受，唏其子傅崇训戒一番：

……为娘的看破了世俗情景，

弃凡俗抛尘缘想乐清平。……

不料想元帝爷挂定榜文，

义有功荫其子也是好情。……

傅崇领了文凭、择就吉日……告辞母亲，赴任而去。……傅崇正在街中料理事务，忽报家中下书人到，拆书观看，不觉毫啕大哭而讴曰：

观书信不由我珠泪下滚，

为子的未在家侍奉娘亲。……

我的娘竟辞了尘世路径，

喊不应生身母心中疼痛。……

……傅崇随带家人上船，回至王舍城内，……打点丧事守孝。……夫妇归家，不觉身怀有孕，十月满足，生下一子，取名傅象。……公子年长十六，身入黉门。傅自思：我儿今已入学，理应婚配。……刘四娘在房中穿戴幽雅，

一想起要离娘珠泪如麻。

见嫂嫂进房来咽喉哭哑，

咱姑嫂不能够常在一家。

几声炮催亲者门外喧哗，

眼睁睁离别了亲生爹妈。

一家人都催我上轿出嫁，

顷刻间别父母去到人家。

自幼儿跟爹娘随身长大，

一旦间到外姓怎不悲嗟!

(刘万筠夫妇见女未曾出来，走进绣阁说道：“莫要哭了，出门去吧!”)

刘四娘只哭的泪如雨下，

睁开眼又不见儿的爹妈。

(万筠说道：“儿呀!不要哭了!外边催逼的紧，上轿去吧!”)……

…这才是才郎貌女成婚配，又如那织女牛郎会七夕，自此夫倡妇随……

…有傅崇与姣儿正把话谈，

忽听得半空中鼓乐喧天，

猛然看见二童子面前站立，

打一躬接善人去归西天，

一霎时喉中响就把气断，

夫妇们只哭得死而复还!

……这像夫妇，日每守孝在堂，看经念佛，……后人有诗赞曰：

不贪名利田园，拜佛念经度晚年。

是是非非不入耳，佑曾惹得外人嫌!

……却说瑶池金母，驾坐无极宫中，思念青提下世，历却造下孽冤深重，群魔搅扰终到岸。桂枝与青提有缘，命他下凡投生，修性了命……功成超拔青提，方称大孝，以作榜样。……即命准提菩萨下凡，成全此事。……如是准提菩萨遂命桂枝，无形化为有形，像似萝卜，长街来卖。……

(刘四娘)走上前将萝卜用手捧定，

一时间喷鼻香感动心情，

食一口满嘴香无穷妙味，

顷刻间被刘氏乾净独吞。

恍惚时身轻爽心会神领，

六甲孕不觉得结于腹中。……

员外闻报，夫人生下一子……因食萝卜受孕，起乳名叫萝卜，书名吉祥。……如是傅象年近三十二岁，功圆果满，……午刻归西。……傅萝卜一日思念：父在言说，道在杭州，速访明人，莫误终身大事。……遂禀明母亲，要去杭州求道。……自从萝卜、伊俐去后，家中之人概是歹人，……迄今刘氏回娘，自无定见，被冤孽缠扰，杀害牲灵，大开五荤。……将家堂神像，经堂诸物用火焚化，只见一股毫光，冲上九天，惊动燃灯，云头观看，知是刘氏，善念改为恶念，心中不忍，同元始拨云下凡，变化一僧一道，前来点化于他。手敲全鼓简板来至堂前高声而歌曰：道曰：莫惹灾!莫惹灾!总要自己心想开，一切性命天地养，怎么你乐他该哀!

僧曰：莫惹灾!莫惹灾!总要自己心想开，你不吃斋佛不怪，怎么吃斋又开斋!……惹得刘氏心中烦恼，顺手执着鼎门杠子，一阵乱打。……玉帝倒旨传下冥府，丰都大帝命一殿秦广王，发下捉牌，遂命饿鬼前去捉拿不提。单言萝卜杭州求道，慧光寺中跪受三皈五戒。……又一日长老见寺中无人，叫道傅萝卜……

……我今日即与你改了名号，

改目连永远守即可高超。……

……遂书西江月一纸，付与目连……曰：缘深得遇大道，回家复命归根。诚心诚意孝娘亲，仔细谨慎谨慎!

灵山视之不远，欲往难步难行。饥寒冷冻苦无禁，更险虎啸龙吟!……

上卷：目连求道访明师

下卷：刘氏开斋堕地狱!

大清光绪十六年岁次庚寅新春黄道上元吉日超脱九玄。

建康郡善信金声王镛虔诚谨录

《目连救母游地狱》下卷

……儿回家见母亲容颜大变，

提开斋指葵花喊地叫天，

葵树燃母当时魂飞魄散，

那提防顷刻间一命归天!

……母魂这一日，正是四煞之期，目连哭了一场，倒在灵前，和衣而寝，只听阴风飒飒，响声一片，回煞来了……观见目连，叫道痛心儿呀!

见姣儿不同我泪珠下滚，

梦寝中听为娘细说根芽：…

说为娘开斋戒罪过更大，

脱苦恼除非来西天释迦!

命恶鬼押解我一路敲打，

打的娘党身痛急行回家。

冷浸浸闷恹恹阴风飒飒，

泪汪汪哭哀哀悔烂肝花!……

念为娘养育你身长高大，

到西天求佛旨把娘救搭!……

……孝心至诚感动了观音老母，变一贫婆来至傅家。……目连道：“只要请来佛旨，救出我母，脱离苦难，就是七死八活、舍身亡命都不怨恨。”婆婆遂在怀中取一书本，付与目连：你要身披鞍、口念此书，三步一拜，五步一跪，往西而行，不可退志，若有苦难，自有神灵护持!……目连在路行程，毫无退志，求佛救母，后人有诗赞曰：孝念感格虚空神，诚心竟往西天行。

若非求佛超母罪，焉得脱离丰都城!

……不觉来至一山，甚是险峻，前无招商，后无旅店，天色将晚，正是寒终天气，雪花飘飘，冷风凄凄，忽听林中，唧唧喳喳，好不骇人。……

……有菩萨坐云头暗里瞧看，……

用手儿指一指化座茅庵，

杨柳枝化尊神坐在上面，

净水瓶化一盏红灯高悬。……

……目连遂打坐涵养，忽然睡去。霎时醒来天色将明，茅庵不见，……又往前行，扒山越岭。

……陡然间黑云起地暗天昏，

正行走见赤龙拦住路径。……

有雷公见目连孝心真诚，

化一道红云起归上天庭。……

正行走又来至一座峻岭，

上悬着饿虎牌吃人凶虫。……

有目连把佛号不住念诵，

忽来了伏虎将手拿铁绳。……

……早有五龙将目连僧捧至大雄宝殿，目连睁(眼)一看，上面坐着佛祖，金刚排列两旁。目连上前顶礼而言曰：“弟子拜恳，求佛祖慈悲，搭救母亲，出离苦海!”……于是佛祖，见了目连，为母心真，算得孝子，乃曰： “你母今在地狱受罪，本不该赦，念你孝心真诚，赐你佛旨一道，行至地狱，无有阻隔，遍游十殿，寻着你母，即可超拔!”目连讨思，领旨下殿，竟往幽冥而来。……目连僧来至阴阳界鬼门关，……判官出阶迎接……我乃目连僧是也：领佛祖敕旨，找寻母亲，你可知晓判官曰： “你母前三年就在此挂号，阳间造下十恶不赦之罪，解至一殿受刑去了”。……目连各狱游遍，心中惊忧，寻母不见，来至九殿，……都市王曰： “你母罪重不赦，九殿大小地狱，二百八十九层，皆不受尽，打入铁围城阿鼻地狱，受罪去了。”目连听得此言，遂告辞下殿，正直来在铁围城中，只见黑暗沉沉，不见星斗，高有数丈，团转俱是生铁熔成，上挂各条，罪名无数，若是到此狱之人，不放投生阳世。……于是离了阴曹，驾定祥光，来到西天，见了佛祖，顶礼恸哭 。……佛祖见目连，为母心切，情不得已，遂谓目连曰： “赐你银杖一根，凡大小地狱，一振即开;赐尔红珠一丸，地狱暗黑不明，红光一照，通天彻地光朗。”……且说三曹官与阎罗天子商议，傅刘氏一案，论尔所犯罪孽，应该永堕地狱。有他儿大孝目连，游冥寻母有功，罪免一等，发放山西平阳县王家庄投生。……目连按落云头，来到铁围城边，银杖一顿，振开铁围城;明珠一照，黑气层层尽化为白光，如同白昼一般，城中恶鬼，纷纷我逃。目连来至城内，母子相会，抱头大哭：

母： 刘四娘一见儿伤心泪坠，

儿： 目连僧与娘亲抱哭一堆。……

母： 亏我儿行里路不辞劳瘁，

儿： 不孝子救母迟忙把罪陪，……

目连哭得如酒大醉，半时方醒，抬头不见母亲……拿过生死簿查看： 发往平阳县投生一只白犬。

……我要到平阳县去寻娘亲，

凡家中诸佛经一概收尽，

备办了经担儿即便起程。……

抬头看又到了平阳县城，

正行走见牌匾高悬如镜：

防恶犬在前面咬害伤人……

见白犬已在目连前站立，双眼流泪。……目连将犬放在经筐……横担在肩……来在西天雷音寺，放下经担，求佛慈悲。……

我佛如来，开诏敕封：目连封为幽冥教主，刘氏青提封为狮子吼佛……目连为母游冥，打破铁围城，放走八百万饿鬼，命你分性下凡，投胎脱化黄巢，收回八百万饿鬼。……

此书因果传世间，善恶报应甚森严……

目连行孝天下少，十磨九难结口口……

有人参透禅机语，翻身跳出苦海边!

《目连救母幽冥宝传》简称《目连宝卷》。宝传属宝卷之一种类型，其内容为仙佛的传记故事，故名 “宝传”。《目连宝卷》分上下卷，木刻本，每半页八行，每行二十字。前有残序，末题： “时大清嘉庆二十一年(1816)夷则目序于金庭馆。”上卷末有题记：“大清光绪十六年(1890)岁次庚寅，新春黄道上元吉日超脱九玄”、“建康郡善信舍声王镛虔诚谨录”。

这篇宝卷讲述的是： 傅家三代持斋行善，最后生小儿萝卜(桂枝化身)，父去世后，往杭州求道访师，赐名目连。母刘四娘 (青提)开斋破戒，作恶多端，当目连回家时，其母设誓，矢口否认，结果咒应身亡，堕入地狱。目连历尽艰辛，往西天求佛救母，孝心至诚，得证佛果。遍游十殿，终于救母出离地狱。

目连僧救母的故事出自 《盂兰盆经》，西晋时目支僧竺法护翻译流传我国。梁武帝于大同四年 (538) 在同泰寺首次举行盂兰盆会;唐宋时用俗讲形式敷演目连故事，如敦煌遗书中的《目连缘起》、《大目乾连冥间救母变文并图一卷并序》;到了明清又演绎成上、中、下三卷共计一百零二折的大型戏剧，从皇宫到惮都在搬演“目连剧”，目连宝卷也同时应运而生。

目连故事为什么历经一千多年兴盛不衰首先因为它与儒家的孝道思想相吻合，如目连所说：“我若不能救母，纵成佛果何益”否定了出家人无世俗之情的观点。同时又迎合了我国的传统观念：劝善惩恶、因果报应。所以上自王公、下至百姓都提倡信奉，从而演变成具有中国特色的、符合中华民族需要的目连故事：

主人公萝卜(即目连)本来是摩谒国长者构离陁的儿子。而宝卷中的萝卜却是王舍城傅家庄傅象的儿子，是瑶池金母驾前的桂枝，世代在长沙任官。其母青提夫人在宝卷中变成刘四娘，这样就把故事发生的背景移植到中国来。

为了突出因果报应及强调萝卜的非凡出身，编撰了三代持斋念佛的情世：萝卜的曾祖傅天斗在梁武帝时任长沙知府，在侯景之乱中以忠殉职，曾祖母持斋念佛;祖父傅崇继承父荫，广行善事，念经拜佛;父傅象不求官宦，一心信佛。萝卜出生在一个有佛根种子的家庭中，故事发生的历史时代从梁武帝直到晚唐的黄巢起义。

目连是佛的十大弟子之一，平日读经设斋，母死后投佛出家，修行圆满，得证佛果。而宝卷中的目连却是在明师的指点下，在救母的实际行动中，历经考验：饥寒交迫视等闲、龙虎居前无惧色、美女调戏不动心，精诚的孝心才换来了合格的佛号。目连的成佛不是在寺庙中潜心修炼的结果，而是在生活行动中实现;目连的成佛不是单纯诵经而成，而是在社会实践中去赢得。在宝卷中明确反对经院式的修行：“经本佛祖传，念诵也枉然。口开神气散，怎能养精元!” “旨(只)修炼空劳力苦死无成，归极乐必须要修性了命”。把虚玄的佛法一生活实践结合起来。

目连两度入地狱，宝卷的作者在极力渲染夸张地狱阴森恐怖的同时，并罗列人间的各种罪行，各目繁多，可归纳为三大类：一类是违犯做人的道德与基本准则者，如诈骗害人、奸*掳掠;一类是违犯封建礼教，如不忠不孝、鱼肉百姓;另一类是违犯佛教戒律者，如杀生破戒、毁法辱僧等等。剔除其迷信的糟粕，呈现在我们面前的是一座揭露社会丑恶生活的大舞台。并对这些丑恶行为作出了严正判决，使其自食其果，警醒世人引以为戒。

宝卷在惩恶的同时，也给予了改邪归正的充分条件。作者构思了“放下屠刀、立地成佛”的事例，如金刚山上的强盗张有达，一旦醒悟，便毅然与目连同修正果，后被封为金刚大帝。

宝卷最后以如来佛发敕封告终，目连封为幽冥教主，刘氏青提封为狮子吼佛，这又是中国皇帝封诰的翻版。尤其是衍生出命目连投胎脱化为黄巢，收回打开铁围城时放走的八百万饿鬼，更与《封神演义》同出一辙。

目连宝卷虽有中国化的一面，但又仍然保持着佛教故事的因素，如主人公萝卜(目连)之名不变;青提的影子不变，因开斋破戒，招致堕地入狱的转折不变;遍游地狱，矢志救母的基本情节不变;佛赐环杖、威力覆庇不变;青提变狗、目连为地藏菩萨的故事不变。

目连宝卷仍是散韵相间、讲唱结合，大多无承前启后、转折过渡之提示，个别地方有“讴曰”、“听我道来”之说。在散文的叙述中时加插“诗曰”，对前文作概括和强调，如叙述傅崇表兄李伦死亡一事，“后人诗曰：贪爱民财何足欣，死亡又遭火焚身。银钱万贯难消受，只落臭名传万春!”这是白话小说的惯用手法。

在韵文中出现对唱和唱白组合，发傅崇夫妇在亡儿坟前的对唱：

夫： 有傅崇在坟前悲声大放!

妻： 哭一声我的儿你在何方!

夫： 儿死后父每日泪珠长淌。

妻： 无一日无一夜娘不悲伤。

青提出嫁时一唱一白：

自幼儿跟爹娘随身长大，

一旦间到外姓怎不悲嗟!

(刘万筠夫妇见妇未曾出来，走进绣阁

说道： “莫要哭了，出门去吧!”)

刘四娘只哭的泪如雨下，

睁开眼又不见儿的爹妈。

(万筠说道： “儿呀; 不要哭了，外边

催逼的紧，上轿去吧!”)

说白处为小字，双行，这显然是受了戏曲的影响，只不过剧本是以角色粉、末、内、净来标注，而宝卷同以卷中人为对象。这种格式在宝卷中比较少的。

在修辞上采取民间文学常用的比兴手法： “天上无云不下雨，地上无媒不成亲”。、“马不临崖不退步，人不遭难不回心”。

另外用叠音词，这与讲唱的特点有关，念起来朗朗上口，增加音色美，更能吸引听众：“冷浸浸闷恹恹阴风飒飒，泪汪汪哭哀哀悔烂肝花”。“正是寒科天气，雪花飘飘、冷风凄凄。忽听林中，唧唧喳喳，好不骇人!”

《目连救母幽冥宝传》对研究中国佛教史、明清时期的思想文化史及俗文学都具有一定的参考价值。

什么是无生老母如下：

无生老母全名叫“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰"，又叫无极老母、瑶池金母、育化圣母、维皇上帝、明明上帝，简称老母或皇母。明中期以后各种新兴的民间宗教均崇奉无生老母，并把其信仰概括为“无生老母，真空家乡”八字真言。

在传世的各种民间宗教宝卷中，无生老母是创世女神，无生老母又是一位救世主，对受苦受难的世间男女来说，她是一位慈祥的老母。

道教以追求长生成仙为其特色，在诸多的仙人之中，女性神仙为数不少，这其中有地位显赫的尊神，如无生老母、西王母、后土女神、斗姆元君、上元夫人等。

关于无生老母的来历，郑志明和马西沙认为，罗祖的继承人所尊奉的“无生老母”，显然就是从无极生祖(罗祖所创)一无极圣母，再参酌佛教的无生观念，以及在五部经中出现过的无生父母，自然而然地推演变化而来的。

至于西王母和无生老母的关系，部分学者认为金母或瑶池金母(西王母)的形象是无生老母的化身或别名。以往学界认为的罗祖五部六册，是无生老母信仰的源头，但根据史料来看，“无生老母”一词，可能是明代道教一支融入民间的金丹道南宗，根据道教西王母的“老母”称呼，再透过扶乩方式所创造出来的新神名。

其后逐渐被其他新兴的民间宗教教派所接受，并融合五部六册中的无生父母概念，到了明末清初由当时金丹派南宗的弟子罗蔚群编写完成《龙华宝经》一书，代表完整无生老母信仰的形成。从民间宗教教派所流传下来的宗教宝卷来看，只有西王母与无生老母互称。

无生老母全名叫“明明上帝无量清虚至尊至圣三界十方万灵真宰"，又叫无极老母、瑶池金母、育化圣母、维皇上帝、明明上帝，简称老母或皇母。[1]明中期以后各种新兴的民间宗教均崇奉无生老母，并把其信仰概括为“无生老母，真空家乡”八字真言。在传世的各种民间宗教宝卷中，无生老母是创世女神，无生老母又是一位救世主，对受苦受难的世间男女来说，她是一位慈祥的老母。也是无极老母、瑶池金母、育化圣母、维皇上帝、明明上帝