满江红的意思

栏目:资讯发布:2023-09-25浏览:4收藏

满江红的意思,第1张

  一、回答:

  1、满江红,词牌名,又名《上江虹》、《念良游》、《伤春曲》。唐人小说《冥音录》载曲名《上江虹》,后更名《满江红》。宋以来始填此词调。《钦定词谱》以柳永“暮雨初收”词为正格。九十三字,前片四十七字,八句,四仄韵;后片四十六字,十句,五仄韵。用入声韵者居多,格调沉郁激昂,前人用以发抒怀抱,佳作颇多。另有平声格,双调九十三字,前片八句四平韵,后片十句五平韵。

  2、满江红,著名中国文学作品之一。作者为岳飞(南宋)。

  原文:怒发冲冠,凭栏处,潇潇雨歇。抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。

  三十功名尘与土,八千里路云和月。莫等闲,白了少年头,空悲切!

  靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭驾长车,踏破贺兰山缺!

  壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血。待从头,收拾旧山河,朝天阙!

  全文白话翻译:我怒发冲冠,独自登高凭栏,阵阵风雨刚刚停歇。我抬头远望天空一片高远壮阔,禁不住仰天长啸,一片报国之心充满心怀。三十多年的功名如同尘土,八千里经过多少风云人生。好男儿,要抓紧时间为国建功立业,不要空空将青春消磨,等年老时徒自悲切。靖康年间的奇耻大辱,至今也还没有一雪。我作为国家臣子的愤恨,何时才能泯灭啊!我要驾上战车,踏破贺兰山口。我满怀壮志,发誓喝吃敌人的肉,敌人的鲜血。待我重新收复旧日山河,再带着捷报向国家报告胜利的消息。

  二、扩展知识:

  1、词牌格律:此调有仄韵平韵两体。仄韵词,宋人填最多,其体不一,今以柳词为正体,其余各以类列。《乐章集》注“仙吕调”,元高拭词注“南吕调”。平韵词只有姜词一体,宋元人俱如此填。

  双调九十三字,前阕四仄韵,后句五仄韵,前阕五六句,后阕七八句要对仗。后阕三字四字也用对仗,此调例用入声韵脚。具体如下:

  通仄平平,通通仄、通平通仄(韵)。通通通、通平通仄,通平平仄(韵)。

  通仄通平平仄仄,通平通仄平平仄(韵)。仄通通、通仄仄平平,平平仄(韵)。

  平通仄,平通仄(韵)。平通仄,平平仄(韵)。仄平平,仄仄通平平仄(韵)。

  通仄通平平仄仄,通平通仄平平仄(韵)。通通通、通仄仄平平,平平仄(韵)

  2、词牌名作:

  宋岳飞《满江红·怒发冲冠》、《满江红·登黄鹤楼有感》

  宋柳永《满江红·暮雨初收》、《满江红·万恨千愁》

  宋苏轼《满江红·寄鄂州朱使君寿昌》

  宋张先《满江红·飘尽寒梅》

  宋辛弃疾《满江红·贺王宣子产湖南寇》、《满江红·敲碎离愁

  明文征明《满江红·拂拭残碑》

  清秋瑾《满江红·小住京华》

明清古道

文/图 张国婧 张海军

豫鄂陕三省交界地区,乃秦岭余脉巴山楚水之地,中国东西部、南北方两条地理分界线在此交汇,山重水复、广袤辽阔。其间少见的平缓山坡河川上,一个仅有25平方公里,不足400户、1500余人的村子,兼具“骏马秋风塞北”的粗犷和“杏花春雨江南”的灵秀,古风犹存、历久弥新,它就是河南省卢氏县朱阳关镇杜店村。

熊耳山为秦岭东段规模最大的山脉之一,地处长江流域和黄河流域的分界岭,《水经注》记载熊耳山“双峰竞秀,望若熊耳”。杜店村在熊耳山系南麓,村后之山名曰“朱阳山”,林木繁茂、山势巍峨。上世纪七八十年代,人们发现朱阳山形似伟人卧像,倍感神奇。

社火名扬豫鄂陕

卢氏朱阳关,古时是长安东出中原、南下荆襄的咽喉,素有“三省锁钥”之称,流传着“先有店,后有关”的说法。

杜店村原名杜家店,然而村里却无杜姓,原来旧时该村村民因耍社火“出垛”久负盛名,且为古道店居之地,取名“垛家店”,久之谐音为“杜家店”。上世纪六十年代“破四旧立四新”,卢氏县一度被改为新四县,杜家店则改称杜店延续下来。数千年前,杜店、朱阳关一带就有人类活动,杜店村东200米处的“杜店遗址”,为新石器时代仰韶文化遗址,面积约3750平方米,曾出土红陶罐、多种陶器残片和烧陶窑,还曾出土许多长刀、长剑及红铜箭头。《隋书·地理志》记载:“析阳郡有淅水”,淅水即杜店村下的鹳河。此处村落先在杜店出现,逐渐向东发展,城子村、王店村、朱阳关街才陆续出现。

以“垛”为代表的社火在杜店村声名远扬,户户能表演、人人有绝活。垛子,顾名思义就是隐蔽和支撑的意思。垛子又称平垛、芯子,是一种古老的传统民俗文化活动,属于静态惊险造型艺术。垛子是把四五岁的儿童装扮成各种人物,固定在铁芯上呈现惊险优美的造型。垛子分抬垛和背垛,抬垛是将有装扮成剧中人物的孩子的铁架,置于方桌之上,由几个人抬着走;背垛是由一身强力壮者肩背铁架行走,肩扛者也装扮成剧中人模样,上下融为一体,更具表演性和流动性。

垛子底部装饰为平川、云端或花卉等,造型优美。踩芯子的人物,往往高悬空中,看不出有立脚之处。其实是靠底座中通出的那根叫“芯子”的小铁条支撑的。演出前,用白布、棉絮将演员从足到腰和支撑小孩子的铁棍紧紧捆在一起,形成一个整体。装扮着各种戏剧人物的孩童,或站或坐或悬空于这些铁芯子上,彩服则巧妙地将支柱遮掩起来,孩子们显得亭亭玉立。

社火全国各地都有,杜店村人却有着更深的 情感 和更执着的追求,爷教孙学、夫妻同台、全家齐上、不亦乐乎。

明清古道思连绵

杜店村现保存明清建筑9处、民国建筑7处,还有建国时期建筑57处, 历史 建筑、环境风貌基本保持了传统格局,村落几经战乱和水患威胁,依然保存完好,实属宝贵。

“过街楼”位于村中行人必经的村口,造型为城门型,下部为人行券洞,上为亭廊殿堂,供奉白衣观音,因此也叫观音阁或白衣观音阁。观音阁现存有清雍正丙午年(1726年)重修观音阁的碑刻。据《祝氏家谱》详细记载,清嘉庆元年(1796年)再次重修观音阁。阁内所立观音神像身着白衣,面容慈祥,阁壁彩绘栩栩如生,观音阁外观庄严肃穆、雕梁画栋。观音阁香火甚盛,每逢农历初一、十五,远近百里前来祭拜者络绎不绝。清代卢氏县令赵作霖《署篆两月士民眷恋祈留一言赋词为别》曾有记载:“两月莘川治未周,皇仁宪德愧难酬。讼庭敢信情无遁,署案惟期牍勿留。暂访茅檐民俗古,初觇彩笔士风优。临岐攀爱缘何事?一点清心绕水流。”

过街楼(观音阁)

杜店传统村落占地17公顷,过街楼(观音阁)下的明清古道长428米,各个 历史 时期的传统建筑分布于明清古道两侧,街巷主次有别,层次分明,呈现明清、近现代不同时期的风格。明清建筑的形制和风格,受陕、鄂、晋的影响较大。院内栽植花草,檐廊、门窗、厅堂、梁架运用木雕、砖雕、石雕重点装饰,有的还有绘画,造型精美,显示着民间工匠的聪明智慧。

日暮余晖里,漫步古道,老幼欢笑中,更发思古幽情。

崇文厚德古风传

行走在朱阳关镇杜店村,古建筑比比皆是,古树名木罗列其间,不时看到古井石桥、碑幢刻石。

杜店村有一对石狮子,高1米,昂首朝向东南,守护着一方平安,石狮来历、年代不详,传说神奇。杜店村东原有数十亩大古柏树林,高大参天,多需数人合抱,林内有牌坊牌楼多处,柏林北面有寺名曰柏林寺,寺内钟声声震十里。明代曾任山东莱芜知县的卢氏人杜景开题诗《朱阳柏林寺》:“曲径羊肠入翠微,峰头寺古老僧稀。鹤栖树杪窥空象,猿挂林端识鸟机。静锁洞房山磐寂,闲翻贝叶雨花飞。寻真直至诸天界,满地苔封坐不归。”可惜,柏林在上世纪被毁。村内有鹳河老龙湾,湾潭相连,波回浪卷,水雾弥天,经久不散。“龙潭起雾”景色至今犹存,常引众人围观。

杜店村流传着“曹植甫嫁儿媳”的故事。曹植甫是著名文学家、翻译家曹靖华的父亲,鲁迅曾为曹植甫写过《教泽碑文》,重庆谈判时,毛泽东主席曾向曹靖华打听过曹植甫老先生。

曹靖华上小学时听父母之命、媒妁之言,与杜店村近邻的五里川镇马耳岩村姑娘刘宝惠结婚,刘宝惠大曹靖华4岁。曹靖华一直反对这门婚事,对刘宝惠讲自己将来要外出,不与刘宝惠共住。曹靖华后赴开封读中学,随后到苏联留学,其间多次写信给父亲曹植甫提出要刘宝惠另适人家。后曹植甫做通儿媳刘宝惠工作,并在杜店村为刘宝惠找到邹姓夫婿,择吉日,亲自送儿媳刘宝惠到新的婆家。

除了让刘宝惠带走娘家陪送的所有妆奁,曹老先生另外还置办了当时乡间能买到的一应嫁妆。刘宝惠骑一匹骡子前往杜店村,一路上很多人说“曹老先生嫁了4个女儿都没有送行,这次亲自送儿媳到婆家,实在让人钦佩。”

阳关古道犹在,岁月流转经年。文化厚重、人杰地灵的杜店村在外工作人员很多,他们成立了古村保护建设联谊会,保护传承 历史 文化,厚重杜店焕发新的芳华。

1岳飞为什么要写它?

以夸张的手法表达了对凶残敌人的愤恨之情,同时表现了英勇的信心和无畏的乐观精神。

贺兰山 http://zhidaobaiducom/question/39059284html

贺兰山在西北,与东北之黄龙府,遥距千里,有何交涉?那克敌制胜的抗金名臣老赵鼎,他作《花心动》词,就说:“西北欃枪未灭,千万乡关,梦遥吴越”;那忠义慷慨寄敬胡铨的张元干,他作《贺新郎》词,也说:“要斩楼兰三尺剑,遗恨琵琶旧语”!这都是南宋初期的爱国词作,他们说到金兵时,均用“西北”、“楼兰”(汉之西域鄯善国,傅介子计斩楼兰王,典出《汉书·西域传》),可见岳飞用“贺兰山”和“匈奴”,是无可非议。

2应该是三十功名在我眼中不过是尘土

“三十功名尘与土,八千里路云和月。”说明了岳飞高尚的人生观,两句话把作者的爱与恨,追求与厌恶,说得清清楚楚。岳飞在这里非常巧妙地运用了“尘与土”;“云和月”。表白了自己的观点,既形象又很有诗意。

译文:

三十多岁的人了,功名还未立,但是我也不在乎,功名好比尘土一样,都是不足所求的。

太和洪山镇祝楼村一带居住着近万祝姓人家,其近世先祖系宋户部尚书、银青光禄大夫祝维岳。其四个儿子全部为进士出身,第四子祝谘后裔祝玢、祝岳于明洪武三年迁徙太和洪山,至今已有540多年历史。

始迁祖源山东成武

1993年太和洪山祝氏与山东成武祝氏联合续修的《祝氏族谱》载:《成武县志》载,宋乡贤祝维岳,显达官户部尚书,银青光禄大夫(正一品)。四个儿子也相继中了进士,长子祝谏,屯田员外郎;次子祝诰,官蔡州县令;三子祝许,知并州军事观察推官;四子祝谘,官太常寺少卿,世称“父子五进士”。此父子事迹成武县西北十五里白店有墓碑可考。

目前在山东省成武县伯乐集镇白店村西黄楼村南现存宋熙宁七年(1074)所立惟岳公墓神道碑一座。碑堂内存有清雍正四年(1726)所立维岳公墓碑一座,另有民国十四年(1925)所立谏公、诰公、许公、谘公墓碑。维岳公墓神道碑记载:祝维岳,字同甫,成武县伯乐集镇白店村人,宋景德二年中明法科进士,出任陵州司理参军,后任秦州观察推官,大理寺丞知河中府龙门县,为一代名吏。去世后被皇帝赠封为银青光禄大夫、户部尚书。祝维岳后裔分别居住于山东省成武县、定陶县、曹县、单县、东明县、滕县、鱼台县、微山县,河南省商丘、民权县、兰考县、虞城县、太康县、永城县,江苏省徐州市、丰县、沛县、铜山县、阜宁县,安徽省太和县、界首、宿县、淮北、砀山等地。

成武县以祝维岳为始祖,以下祝谏为长门、祝诰为二门、祝许为三门、祝谘为四门。一、二、三门在本地都有延续,唯四门祝谘之后一直没有联系。一说“祝谘丘由单州城武(今山东成武)徙居滑州韦城(今河南长垣),”一说徙居河南固始等地,一说徙居安徽太和。这里的祝谘丘就是祝谘。从现有资料看祝谘的后代应在南宋时期以后历代迁徙出去的。

自宋帝十八世徽钦时金人南侵,南北混战,国无宁土,祝氏有随黄帝南迁者,有避兵乱逃亡四方者,大江南北黄河两岸,江苏丰沛、河南固始、民权,安徽太和、山东省曹县滕州邑县巨多。祝维岳后裔自山东成武乘马车到颍州太邑北七十里祝老家园,聚族而居。生五子,分别为金、银、铜、铁、锡。祝金居界首大桥集祝楼,祝铜居洪山祝楼,祝银、祝铁、祝锡居祝瓦房祝老庄。

居住祝楼的祝先森介绍,1992年9月10日山东省成武县族人祝以佛、祝兆森二人来太和县联络祝氏,经查考世别,翻阅清光绪十八年壬辰太和《祝氏族谱·序》(2010年清光绪《祝氏族谱》失窃),方知太和祝氏这一支系实成武近世始祖祝维岳第四子祝谘之后裔。

山东成武县东十八里苟村集近世一世始祖祝维岳;二世祖祝谏、祝诰、祝许、祝谘,成武县西北乐村白家店故里,庄西里许先祖坟茔在焉,尚有墓碑可考。昔经金元之乱,谱毁于兵燹自三世祖以下失传者八世,至元代只有祝彦昭迁居大双固集世系始可纪。

十一世祖祝彦昭,敕赠奉直大夫;十二世祖祝守贞,敕赠奉直大夫;十三世祖祝语,明工部都水清吏司,员外郎,诰封奉直大夫,南城兵马指挥司副指挥。苟村集西里许仍有坟莹墓碑可考。碑文字有:“天顺二年岁次戍寅秋七月,奉旦大夫工部都水清吏司员外郎祝语”。

十四世祖祝执和祝同,祝执也名祝寿,明深州通判。祝同,明进士迁居定陶城东祝楼。十五世祖祝芹,衢州罕知事;十六世祖祝永孝,庠生入孝子祠;十七世祖祝继先和祝景先,祝继先监生,祝景先儒生诰封中议大夫;十八世祖祝康(官中书舍人)、祝瑞、祝肃;十九世祖祝尚礼、祝尚智(无嗣)、祝尚信。

二十世祖祝方明和祝方元。祝方明生五子,长子祝尔奉,次子祝尔禄,三子祝巽南,四子祝尔公,五子祝尔侯。祝方元六房夫人,大夫人生子祝尔福;二夫人生子三子:祝炽、祝昌、祝寿,三夫人无子嗣(养祝而寿次子祝朋为嗣孙),四夫人生二子:祝尔承,养子祝尔艾(系外甥),五夫人生一子祝尔猷;六夫人生一子祝尔兴。山东成武县祝氏至二十一世至今,世系派别清晰,不再赘述。

太和祝氏宗谱曾于清代修谱,因黄水泛滥,老谱失没,兵荒马乱,祝金、祝银、祝铁、祝锡四门老谱无存,仅有始迁二世祖祝铜一门老谱尚存。1992年由山东祝氏族人联络聚会,山东、河南、江苏、安徽十余县城的族人汇集成武县,于1992年8月至1993年3月完成《祝氏族谱》十一卷修谱任务。

我们由祝氏家谱史料可知,太和始迁祖祝玢、祝岳二兄弟系山东成武县近世一世祖祝维岳第四子祝谘之后裔。祝谘为近世二世始祖,其后裔祝玢、祝岳因家谱失传八世,如按失传八世辈份推算,则约为近世十世祖,也即太和县洪山镇祝楼祝氏的始迁祖。

祝楼始迁祖玢、岳兄弟

明洪武三年(1470年),祝玢,祝岳兄弟二人自山东成武迁至颍州太邑(今太和)北七十里。据祝氏老家谱记载兄弟二人共五子,分别为金、银、铜、铁、锡。后来长子祝金迁界首定居;二子祝银居太和洪山镇油坊庄;三子祝铜居洪山镇祝楼村;四子祝铁,五子祝锡仅知也居洪山镇油坊庄,但老家谱丢失后,后裔世系无法理清。

如今祝玢、祝岳两位始迁祖后人居住分布在太和的祝老庄、祝瓦坊庄、祝油坊、前祝油坊庄、后祝油坊庄、祝坊庄、文铜寺、小祝庄、祝碱场、三里桥、祝计庄、编筐庄、祝楼、祝西楼村、祝庄、北祝庄、原墙镇祝庄,以及界首大桥集祝楼、马提桥口等等。界首有部分族亲寄居河南鹿邑等地。太和祝氏辈分目前可知的为:“尧、九、应、从、立、祖、 先、本、尚、陪、儒、世、心”。洪山祝楼祝氏堂号为“勤贻堂”。

今天的太和县洪山镇油坊行政村祝玢(芬)这一支系目前可考者:十九世祝文明,二十世祝承琏,二十一世,祝凤阁、祝凤台。二十二世祝治德、祝治巳;二十三世祝洁、祝显、祝凯;二十四世祝尧奇、祝尧松、祝尧智、祝尧相、祝尧凤、祝尧太;二十五世祝九朋、祝九增、祝九善、祝九惠、祝司臣;二十六世祝应才、祝应双、祝应运、祝应有、祝应志、祝应绪、祝从冉、祝从富、祝从宪等等。二十七世至今已至三十三世,世系派别谱载基本清晰。但因为是20纪90年代修谱仓促,加之一些过去划定为地主成分的家族人士担心害怕,而没能入谱。

祝楼村75岁的祝立然老人告诉记者,他高祖爷祝应郎,曾祖祝贤武,祖父祝庆址,父亲祝从起。他说,祝氏从明代迁徙至太和后建有有祝楼,非常高大宏伟。

走近祝楼村

8月23日,市直干部祝祖良陪同我一起坐车前往太和洪山镇祝楼村。洪山镇南与倪邱镇接壤,北邻河南郸城,离太和城区七十里。

祝楼村位于黑茨河北岸,太和洪山镇管辖,因古时候有多处楼房院落而得名,全村有300多户人家,均同族同姓。

祝立然老人回忆,楼院始建于明代中期,距今约有500多年的历史。盖祝楼院落用的大青砖都是用秫秸(高梁杆)烧的,砖烧好后几百个人排成队,从一公里外的窑后陈庄南地的窑场传过来的。楼院主人家的祖坟在二里外的倪邱镇文铜寺一带,可知见当时楼院主人的良田之多和富有。

祝楼建筑原先有东南、西南、东北、西北四处院落,东南院、西北院及南牌坊早年毁坏。西南院落于1948年因一场大火而倒塌。东北院落文革时期虽然遭到破坏,部分建筑构件被拆掉,但整体完好。1957年因建洪山大礼堂及祝楼村中学用砖,把三间两层、二进院落,两边各有厢房的祝楼拆除,前客厅因当时有人居住未被拆掉。遗憾的是,20世纪80年代初,因两家房主人翻盖新房拆除了前客厅,部分砖雕、木雕等建筑构件用在了新建筑上被留存了下来,一块堂匾用在了门板上。现残存墙体一段,为大青砖垒砌,墙厚约六七十公分,缝隙为糯米饭渗草木灰浇灌,中间为松散夹层,应为保温防潮之用。

记者看到,村内青灰色碎砖烂瓦随处可见,明清时代特征明显。几个散落在草丛里的青石鼓不同于常见的扁石鼓,而是石础,即固定在大木柱子下面的石头,也称柱石。一堵青砖残墙掩没在荒草丛中,祝楼村民院中随处散落着各种带有花纹图案的残砖碎瓦块。村内还有早已干涸的两口老古井,遗址还能看到。村里上年纪的老人都说,祝姓是明代从山东迁到这里,原村名为李瓦坊,后盖起了院楼才改名为祝楼。

祝楼村周围的地名也能佐证其历史悠久和楼院的存在,南园顶、南牌坊、西庄户、东西南北寨墙、寨海孜、寨门口、东敌楼等,全村老少人人皆知。祝楼因坐落在黑茨河北岸,古时候交通便利,水土肥沃,人们生活富裕。当时一个村庄有多处楼房院落,在皖北地区也很罕见。据说在明代有万亩良田者,可得到皇帝题字嘉奖,祝楼村现存的“勤贻堂”牌匾出自何人之手,因字迹被毁无从知晓。

市直干部祝祖良告诉记者,他从小就在祝楼生活成长,对于祝楼的一草一木都产生了感情。尤其是对雕梁画栋、巍峨宏伟的祝楼更是产生了深深的怀念。他说,祝楼有着悠久的历史文化资源和许多鲜为人知的故事。目前散落存在祝楼村周围的各种石雕、砖雕、木雕,以及祝楼古建筑遗址等,都具有重要的历史考古价值,亟需历史考古界进行挖掘和整理。

祝氏的得姓起源

综合《竹书纪年》、《新唐书》、《姓谱》、《元和姓纂》、《中国姓氏起源》、《中国姓氏辞典》等载,祝氏起源有三:

一是以国为氏。出自有熊氏,为黄帝后裔。西周初,周武王分封先代遗民,把黄帝的后人封于祝地,其地望在今山东省济南市,建立祝国。春秋时祝国亡于齐国,原祝国人则以国名为姓,成为祝姓。

二是以职官为氏。古时设有专门负责祭祀时致祝祷文辞和传达神意的官职,称作巫史,也叫祝史,故后有祝史氏,《姓谱》载“卫有祝史挥”。祝史官的后裔有的以职官第一字命姓,为祝姓。《元和姓纂》载:“古有巫、史、祝之官,其子孙因以为氏。”又有祝宗、祝丘、祝和氏,皆上古火帝祝融之后裔。祝基,出自子姓,是宋国君戴公之子公子其之后,祝其官大司寇,子孙用祖名命姓为祝其姓。见《路史》、《风俗通》。

三是出自他族改姓。据《通志·氏族略》所载,北魏叱卢(吐缶)氏之后有祝姓;清朝满洲八旗姓爱新觉罗氏、喜塔喇氏等之后均有改姓祝者;傈僳族以竹为图腾的麻打息氏族汉姓为祝;今满、瑶、彝、土家、蒙古等民族均有此姓。

太和洪山镇祝楼祝氏尊山东成武县北宋祝维岳为近世一世始祖,宋代以前先祖无考,无法攀附。山东成武县二世祖祝谘后裔祝玢、祝岳二兄弟自明洪武三年迁徙至太和洪山建祝楼,为今天洪山祝楼祝氏的始迁祖。

满江红的意思

  一、回答:  1、满江红,词牌名,又名《上江虹》、《念良游》、《伤春曲》。唐人小说《冥音录》载曲名《上江虹》,后更名《满江红》...
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