在中国的姓氏发展史中，李姓是在周朝以后的古书中才有记载的。《国语·郑语》中的祝融之后八姓、《晋语四》中的黄帝之后十二姓、《左传》所载的西周二十姓，都没有李姓的记载。《姓解》也说：“周之前未见有李氏。”《史记》载：“自周有老聃，姓李。”此后，李姓被书籍记载就逐渐多起来了。关于李姓的起源，经考证，大致有5种不同说法。提到现在的四川人，很多人会想到“湖广填四川”，令人产生蜀中由来无人的感觉。事实上，“湖广填四川”仅仅只是四川历史上6次大移民中的一次……

而四川大多李姓家族对祖先的考证，基本上是在元末明初和湖广填四川移民这两段时间开始的。此后的李姓祖源探寻，大多依照的是族谱中流传下来的字辈、世系和口头传说。下面就介绍下几个外迁四川比较大的李姓分支……

李氏族谱

自贡李姓

原籍：湖南长沙（富顺）

居住在四川安岳（亦称普州）城南乡慈良桥东李家坝一脉李姓子孙，自开山始祖李恒泰十三岁随母漂泊徙居安岳县以来，已历六世，如今经历一个半世纪后的恒泰后裔已达数百，遍及中华，已成为独立于华夏李氏的一房，此曰恒泰房。

恒泰房始祖李恒泰，其先祖入川落户四川富顺自流井，世代经营盐井盐业，颇具规模。十八世纪中叶，因泰父参与反清义军(疑为1860年李、兰起义)斗争被杀，族人遂将恒泰始祖全家逐出李氏祠堂，始祖母子二人因之流落至安岳石佛场，寄居戚家堰帮工渡日。数年后，恒泰始祖迁居相临不远的城南乡慈良桥东贺禹门老宅（现称刘家坝）佃田维生，民国初年置业慈良桥东宁家坝（现称李家坝）定居至今。经祖辈洒血挥汗，恒泰李氏终能成就一方李氏子孙乐土，使恒泰系李氏后裔得以繁衍，得以生息！

百余年来，本房孙众与祖籍自流井族人素无往来，互无音讯。二零零三年十月，恒泰始祖三世孙李国华、四世孙李亚首赴自流井寻根，访李氏族人、祠堂十余处，终未见恒、鸿、周、国字辈及湖南长沙（又云某地麻柳屋基）籍子孙踪迹，故疑“恒、鸿、周、国”字辈系列为误用字辈，此后又与中华李氏大典中自流井及湖南长沙籍李姓名人信函联络，仍无相关信息，故决定恒泰始祖后裔自成体系，独立建谱。

安岳县部分李姓家族概况

原籍；湖北麻城 入川时间：乾隆年间

以进川老主李富珠（大约在公元1750年左右）携带五子，从湖北省麻城县孝感乡迁至四川省遂宁县下安里甲潘家沟(今潼南县崇龛镇回龙寺一带)注册，逐代繁衍至今已有12代人了。直系老祖先：李富珠、李贵俸、李安文、李邦荣、李定禄的安葬地点：现在重庆市潼南县光辉镇(原崇龛 镇)回龙寺的牌坊沟后山。原《牌坊沟、傅家沟、松林湾李氏族谱》中，字辈排列如下：太司千万应，茂必仁仲志，大慕兴富贵，安邦定国显，世代永朝庭，荣宗吉瑞庆，耀祖获祯祥，孝弟唐虞远，诗书孔孟长。共45个字。

小标：内江李姓

原籍：湖北麻城 入川时间：明末清初

四川内江李姓来源湖广省麻城县孝感乡。茂远公。内江县田东乡（矮子店李家大瓦房）瓦房子长房，内江资中二房，拱门子三房。班辈排序：华，源，文，师。宗，祖，仁，庭。永，达，逢，茂。先，安，帮，国。存，德，本，良。立，忠，尚，正。手，绍，道，学。世，延，浮，应。从时间和辈行间字意分析编纂时间应是在元朝末年天下大乱时期。

仁寿李姓

原籍：湖北麻城

这一分支从湖广省麻城孝感乡迁入四川，先到夹江，不久迁仁寿县柏杨湾。其后人有一房“过云南未回”。字辈为：“普世万成茂正大光明有龙先富贵荣华安帮定国意统山河运转乾坤”。入川第一代为李普志、李普开（普开出家无后人）。 仁寿《李氏六修宗谱》中保存了一份大概在康熙四十四年(1705年)，由该族后裔李如薄所做的“序”，内称：窃闻李氏之先，原籍麻城县孝感乡青山下。于有明洪武时，上川入籍仁寿县，置业大屋新屋。

洪雅李氏 原籍：湖北

高庙，地处峨嵋山的后靠高寒山区。据史料记载：在秦汉年代为严道县辖；唐宋朝时，属嘉州（今乐山）洪雅；朱元璋建明朝的洪武四年，（1317年）始有“高庙”之称。高庙主要有李、张两户大姓，其于姓氏人户，属此后相继迁居而息。

据李姓族谱记载，因李氏先祖先期落住高庙；至今已传二十几代人了！李氏先祖名曰—李清，从湖北到四川来做武官的，解甲后，觅地归隐，带了一个姓张的伙夫和一个姓余的书僮，从今天的雅安方向沿山漫游，一路走来拟埋锅造饭，忽听山涧下传来溪流的哗啦声，便叫伙夫前去取水。不多时分，伙夫回禀道：山溪水凊花白亮，水又大得很；溪涧有好多的鱼在游。李清一想，这地方有水、有鱼、有树林，何不在此安家呢！于是，随着李氏的落户，人们便相继在此安家，逐渐形成了今天的古镇—高庙。

宜宾（乐山）李姓

原籍：陕西（麻城） 入川时间：明末

“湖广填四川”的历史可以分为两部分，最早追溯至元末明初的“移民实川”，其后是明末清初的大量移民实川溯我李氏祖籍源于关中，在今陕西省西安市附近的三原县一带。其后，宦游湖广、长沙府等地，又徙居湖北江汉道黄州府属麻城县，孝感乡李家村。迨至明代将末，我入川始祖明焕公弟兄四人由楚入蜀，家住叙州府（今宜宾市）城北门外吴家坎忠孝楼，后因家计困难而各奔东西。长兄明朗去成都府属温江县三渡口文家场寄寓，次兄明世公上嘉定府（今乐山市）属犍为县城内寄住，四弟明钟也去嘉定府夹江县谋生；唯我始祖明焕公，则携家抱垦宜宾县治北的统山乡镇子坝（今宜宾县高场镇）地方耕种维生。

成都李姓

原籍：浙江嘉兴 入川时间：嘉庆二十三年入川

巴金的祖上在清代前期就世居嘉兴甪里街。其八世祖李玉傅、七世祖李彪、六世祖李南堂，均是廪生或国学生，都以耕读传家。从巴金的高祖那一辈起，家属就分成了两支。一支为李介庵（名文熙），为谋求发展，于嘉庆二十三年离开嘉兴迁往四川，曾任四川崇庆同知等官职，以后便在成都定居了下来，李介庵的儿子李璠把父亲从原籍嘉兴迁至四川之事在《先府君行略》中记录下来。另一支为巴金的高祖李寅熙，著有《秋门草堂诗抄》等，有文名，又同嘉兴籍的状元汪如洋交往，在一起吟诗唱和，因而一直世居嘉兴甪里街。四川的李介庵有三子——李旋、李玑和李璠，他们都在四川、甘肃等地做官。李璠的嫡曾孙，是李氏家族迁四川后的第五代。由于巴金在嘉兴的高祖李寅熙无子，便认四川李介庵的儿子李玑为嗣子，从此，李介庵的儿孙顶了四川与嘉兴两支血脉，两地家族也一直保持着联系。

“家乘(sheng)”一词，最早出现于北京，是从《乘》衍生出来的。春秋时晋国的史书名《乘》，后因称史籍为史乘。北宋诗人、书法家黄庭坚著有《宜州乙酉家乘》，是记载私家之事、日记性质的作品。此后，有人撰写家谱时，袭用“家乘”之名，意为家族之史。“谱牒”是古代记述氏族或宗族世系的书籍，因魏、晋、南北朝时特别重视门第，有司选举必稽谱牒，所以古代的谱牒是地主官僚保持门阀的工具;这里所说的“家乘谱牒”，指记载一姓一族世系和有关事迹的书或图表，即族谱或家谱、宗谱。

李姓族谱种类繁多，数量惊人，据说美国犹他家州谱学会存有115种，北京图书馆收藏有67种，民间保存者不计其数。从时间上说，李姓族谱始

于宋代，盛于明、清，还有一些是近现代的，基本上都是私修，而且有初修、续修、再修等版本。修谱的主要目的是“尊祖收族”，并对宗族成员进行“尊尊亲亲之道”的伦理教育，也就是尊敬祖先，加强宗族团结，明确怎样为人处事。族谱的主要内容是记载李姓世系(即世代相传的统系)和重要人物的事迹，一般前有序文、凡例，后记祠堂、祖茔、辈分、族规、家训等。序文介绍李姓起源、分支始祖、本谱编修宗旨等。

北宋景祐二年(1035年)王曾、欧阳修分别为《李氏族谱》写的序说：“皋陶大理氏支孙征，相夏，避难于长安李树坡，指李为姓……”“先大孺人系出金陵李氏……我李氏自陇西公、唐公、临淮王光弼、陇西郡火德以来，王侯、尚书、宰相一时贵显，世英与伦;其后，暂经离乱、迁徙不一，由金陵、桂陵、西蜀、长安、长沙、洪州、吉安、抚州、福建、广东、云南，莫非金陵之派……闻谱之为制，所以别世系、辨尊亲而教爱之道存焉。”“凡例”说明本谱的体例及收录范围。例如，文川(今福建连城县蓬峰镇)《李氏七修族谱》有这样一些记载：“族谱横图所以明世次也，故每为一世为一层，条系于名下或一子至几子而止，等而下之至五世为一截，又起而系六世，等而下之至十世为一截，自后十一世至数十世，俱照此式”;“横图书法先大书名讳，旁行细字分书某之几子，次书字、书号及行履历、生卒年月、配某氏、或继娶某氏，俱书生卒及葬所”;“凡字号、行配、生卒、葬所、年月，考实则书，无考则阙”;“凡本族先世仕有清节雅望者，必详传其爵位、功德，未仕而

有学行事功，可为世法者，亦传其实”;“妇有美行及苦节可称者，亦各为书”。

祠堂、祖茔，有文字叙述，还配有图。李姓辈分排列有序，用字讲究，为了便于记诵，大都编成诗、联。例如，清道光《李氏宗谱》列李金脉派的辈次为：“荣升芳建定，万代承宗明;世时乾坤太，子文应必兴”;清光绪《陇西郡李氏族谱》列李观脉派班次(班列的次序)为：“绍祖隆先泽，道德传家良;学士登魁首，荣华万载香”;“光宗思继述，世代发籍长;久远绵祖德，永赖振纲常”。这些诗、联，按先后顺序拆开的每一个字，就是这一脉派下传若干代每一代的字辈。