问题一：“三个二飞,五个一斋,劈”是什么意思？ 玩骰子

问题二：一个和尚一份斋是什么意思 土耳其风情的设计。长江实业珠宝总裁郑浩然，寰宇国际珠宝总经理

问题三：色盅三个一斋是什么意思 叫一就肯定是斋的了，一可以当其他任何点数，比如说 叫三个五 斋的 就是一不算 如果 三个五不斋 就是有多少个一 就能变多少个五！！！

问题四：酒吧里的大话骰所叫的斋、人头一是什么意思？ 当人们把一叫了之后，就叫做斋即是一不能哪里顶别的数字了。人头一。比如说你们有5人。你叫5个1，这就叫人头一。谢谢采纳

问题五：大话骰一开始叫斋1是什么意思 20分 斋1就是1不可当作任何数

问题六：我喜欢你的时候，你喊六个一斋，我都不会开你。 这话什么意思啊 50分 这是酒吧骰子的一种玩法，名叫：大话骰

问题七：一个和尚一份斋一个寺院一架裟什么意思 没有什么含义，一字诗而已！

例如：

一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩。一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。”

问题八：在线等!!为何张介宾别号通一子 别署通一斋 通一子 通一斋各为何意 "通" 的意思 "一" 的意思又是什么 以前流行这样叫 就像奥迪 和 奥拓

问题九：“无所不好无所好斋”，再一个书法作品上看到的，是同治年间的进士许振所写的，请问是什么意思 好也罢不好也罢

无所谓不好无所谓好

好与不好只是相对的

没有什么不喜欢的

也没有什么可爱的

如无为无不为

无所作为无所不为

斋，斋戒、斋月、斋饭、书斋名号。

这个就是在大话色子中的一种叫法！

1、斋：意思就是一不可变。

2、不是斋：一就可以变的。

3、举例说明 ：如三个四，这样的在第一次上没有包括一进去的话就不叫斋，一是可以变为其他数的。如果我是第一个人叫的，要的是四个一，斋的，那么一在这局当中就为不可变的！

扩展资料

骰子的发明人是三国时代的文学家曹植，最初用做占卜的工具，后来才演变成后宫嫔妃的游戏，掷骰子点数赌酒或赌丝绸香袋等物。当时骰子的点穴上涂的是黑色，在唐代才增加描红。但在考古上，最早的骰子是出现在埃及。

-色子

1、叫斋：通常骰子的“1”点是可以当任何数使用，但是叫了斋，即“1”点便不当任何数使用。（标准叫法，例：“2个3斋”，“3个6斋”）。

2、劈：无视叫骰顺序直接“劈”指定的一名玩家。“劈”了，输方将会双倍惩罚。

类似的术语还有如下：

1、飞斋：在“斋”的时候，可以通过“飞”去掉“斋”。需要“叫”双倍或者以上的骰子数。（例：上家叫了“2个1斋”，下家就可以叫“4个2飞”，就可以破斋）。

2、反劈：当被“劈”时，可以选择“反劈”，输者在“劈”的基础上再惩罚翻倍。

3、3、人头一：一种叫法，当场人数有几个人，就代表喊几个1。

扩展资料：

基础玩法

开始游戏时，各玩家需要摇骰，然后自己看骰盅里面的骰子，不让其他人看到。首局尊者先“叫”或者“女士优先”，按顺时针轮到下一家。

叫骰起步个数为总玩家数的15倍，如4个人即6个起叫，6个人即9个起叫，5个人即自定7个起或8个起，若叫斋则至少叫“人头数”个“1"。下一家需要在上家“叫”的骰子个数或者骰子点数基础上往上加，直到开骰。输者接受惩罚，游戏重新开始下一局，输者先叫。

摇骰子斋的意思就是一不可变，飞就是不斋的意思，这个就是在大话色子中的一种叫法。斋的意思就是一不可变，如果不是斋，一就可以变的。玩色子时都会叫：如三个四，这样的在第一次上没有包括一进去的话就不叫斋，一是可以变为其他数的。

如果第一次叫了斋的话，那下一个人想要飞，那么就要叫斋的倍数。比如第一个人叫了三个二斋，那下一个人要飞，就要叫六个比二大的数字，或者七个小于二的数。

扩展资料：

骰子应用十分广泛，社会上流行有各种定位骰子、黄金骰子、感应骰子、遥控骰子、5秒骰子等。

一种游戏用具或赌具，用骨头，木头等材质制成的立体小方块，六面分刻着一，二，三，四，五，六点，有的地方称骰子为色子。骰子有两种颜色的点数，即一点和四点为红色，而其余的都是黑色，其颜色的变化与唐明皇有关。

也用以占卜、行酒令或作游戏。

骰子吹牛中斋和飞的叫法如下：

斋就是叫斋：通常骰子的“1”点是通用的，可以变成任何点数，但是开局喊了斋Y，即“1”点便不再通用。

飞就是码数：类似“赌注”，这里指输方喝酒每一份的量，通常1/2杯为1码或1杯为1码。开杀者开杀时 “下注”不能超过2码。

在“不斋”的情况下骰子的“1”点是通用的，可以变成任何点数。但是如果开局喊了“斋”，“1”点便不再通用。比如摇出12233，斋算2个2，不斋可以算3个2。

玩骰子时都会叫：如三个四，这样的在第一次上没有包括一进去的话就不叫斋，一是能够变为其他数的。

假如第一次叫了斋的话，那下一个人想要飞，那么就要叫斋的倍数。比方第一个人叫了三个二斋，那下一个人要飞，就要叫六个比二大的数字，或者七个小于二的数。

骰子吹牛的基本流程

1、所有玩家将自己的骰子在骰盅中摇匀，最后反扣在桌上，各自查看自己的点数。

2、出现叠骰或散骰的玩家打开骰盅给其他玩家检查后重摇。

3、所有玩家确定点数后，由第一名玩家开始叫骰。（一般由上一局输家或玩家中最年长、地位最高者开始。）

4、各玩家按顺时针顺序依次叫骰，直到有人叫开或劈为止。

5、所有玩家打开骰盅进行结算。

明代中后期是中国家谱体例演变与内容更新的一个重要分水岭，以下摘录了一套家谱的七大主要内容。

　　一 姓氏源流　

姓氏源流就是同一族得姓的来源与变迁，中国人的姓氏渊源大多很为古老，假若没有古书或旧谱的记载，后人就很难考究得清楚。从一姓到一国一家，不能不知晓自己根源来自何处，认清自己的姓氏来源，每套《家谱》都详细介绍了自己姓氏源流，这样才能世世代代承继，也能将族系根缘流传千百年。

　　中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了，《家谱》中有详细记载。

　　封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先。却不知道，这影响了血缘的纯正和确实性，后人不可不慎。

　　《家谱》中有“叙本系、述始封”的传统，它的目的也在于“明世次、别亲疏”以及考订姓氏源流。《家谱》均有记载姓氏的一章，以叙述家族得姓的来源，或是家族因某种原因改姓的历史。所以《家谱》中的姓氏源流就变得很重要，它是明辨您家族血统的证明文献 二 堂号 堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

　　堂号名称一般取自于郡号名或为纪念家族史祖或名人而自创。

　　一般来说，堂号多取自于郡号名，郡是秦、汉时期对行政区域的建置,郡号名又取自于郡名，或诸侯国名，地方府、州、县名。随着姓氏家族的发展壮大，就出现了以各姓氏名门望族发祥地的郡名作为郡号的由来。

　　大家族日久人众，或是遇至天灾连年之时，族人就会因迁徙流离，而散布各地。于是就有了在“总堂号”之下，再加入“分堂号”名称的方法。“总堂号”代表家族(姓氏)的发祥地，寓后人以不忘本源，“分堂号”则是族人迁徙至新地，成为当地有名望家族后，以该地的郡号作为堂号，“总堂号”和“分堂号”统称为“郡望”。

　　因为各族姓基本上都是以郡名作为自己家族的郡号，所以就有了若干姓氏同为一个堂号的现象。例如：王，胡这两个姓的郡望都是“清河堂”。

　　堂号名称的另一出处：自创堂号，乃家族中人自立的堂号，该堂号名称一为有别于各姓氏的分支别派，二为铭记祖先或名人的公德事迹或教诲。例如：杨氏的“四知堂”寓意“天知、地知、我知、子知”的为人风范。

　　三 世系表

　　如果发现一本关于您身世的家谱，您最想看的是什么哪？是不是想知道自家的祖先是谁？家族中曾有过哪些名人、功绩？家族中人现在哪里？等等，所有的答案就在家谱的世系表中。

　　作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

　　欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、藏地、功绩等。

　　苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

　　宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

　　牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、藏地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

　　以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

　　四 家训

　　家训也是家谱中的重要组成部分，它对传统宗族教育起了很大的作用。

　　远古时代，人类社会经历了氏族、家族、家庭的变迁，然而，这些都是形成一个国家的基石。在国家不安定和国法不明确之际，家训即可发挥稳定社会秩序的力量。因为，家族为了维持必要的法制制度，就拟定一定的行为规范来约束家族中人，这便是家法家训的最早起源。

　　自汉初起，家训著作随着朝代演变渐丰富多采。家谱中记录了许多治家教子的名言警句，成为人们倾心企慕的治家良策，成为“修身”、“齐家”的典范。例如“一粥一饭，当思来之不易”的节俭持家思想，今天看来仍有积极意义。在家谱中有不少详记家训、家规等以资子孙遵行的。当中，最为人称道的名训，如颜氏家训、朱子治家格言等，至今脍炙人口。

　　家训之所以为世人所重，因其主旨乃推崇忠孝节义、教导礼仪廉耻。此外，提倡什么和禁止什么，也是族规家法中的重要内容，如：“节俭当崇”、“邪巫当禁”等。

　　简言之，每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：

　　(一)、注重家法、国法

　　(二)、和睦宗族、乡里

　　(三)、孝顺父母、敬长辈

　　(四)、合乎礼教、正名分

　　(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

　　五 家传

　　要想深入了解世系表中族人的历史功绩，那就得看家传了。家传，是用来记述家族中有名望、有功绩人的事迹的文体，是一种正式的传记，明朝之前，传与谱是分开来记的。

　　“传记”记述了一个人一生的功绩品德，从对国家、民族、社会的贡献，到对地方、家族做的每一件业绩，如：出资修建词堂、祖墓等，全部记述在内，以作为后人学习之榜样，并荣耀家族。

　　家传一般分为：列传、内传和外传等。列传是记录家族中有功绩男子的传记；内传是记录家族中有品行女子的传记；外传是记录家族中已出嫁有品行女子的传记。

　　传记中多配有该人的画像或关于该人的故事图画，让后代读起来倍感生动形象。

　　家传之用词以真实平朴为重，最忌溢美之词。这也是评价一部“家传”水平高低与否的重要标准。

　　六艺文著述

　“谱乃一家之史”，其中当然少不了家人的艺文著述。自六朝起，就有将家族中名人的著作录入家谱的惯例，尤其是到了明朝，此风更盛，这部分的内容更加丰富了，涉及史学、文化、经济、宗教等许多领域，在形式上甚至堪于“经典史料”相媲美。

　　家谱中的艺文著述，在体例上一般称作：艺文志、辞源集、文征集等。

　　艺文著述以家族中名人所写的诗文著作为主要内容，也收集本族人与外人的书信来函，以及经籍、表策、碑文、书札等，有的还有版画、肖像画、版本作品、名家书法、歌曲等，从形式到内容都十分丰富。

　　艺文著述是家族先人的心血结晶，其中的大量珍贵史料文献，有着非常珍贵的参考和欣赏价值。但是，由于艺文著述的种类、内容繁多，而又良不齐，所以还需后人用心整理，方能使家族中的艺文精品得以流传和利用。同时，我们在续补家谱现代艺文著述时，更需精心挑选，慎重录入，把最有价值和代表性的文献传给后代。

　　七 家谱图像

　　家谱之体现，能合书、图、史、表、志为一体者,它的利用价值就显得大些。家谱主要以文字内容为主，资料为副，但一张好的、照片仍是能将时代的精神面貌和特质传达出来。

　　将、照片纳入家谱的意义在于，为家族传承提高了一个最直接的环境背景，使家谱不在局限在文字文字记录、整体概念也变得鲜明而生动起来。

　　只要是能让人对家谱有更进一步认识的古地图或老照片，均应该被收入家谱里，包括：

　　1)老照片：家中存有的古老黑白照片、一家人的合照等，都有其历史价值，也是见证家谱的最原始材料。

　　2)祖先(遗像、人物画、肖像画)：中国历代以来多有大量之人物画及肖像画，其中有大部分是为了纪念先人，或表达对圣贤亲人的追慕。也有些家谱将家族先人中显达之人，画出其仪容，置于卷首，以求达到光大族望，启迪后人的目的，有些也刊载一些先人手泽遗墨。

　　3)风水图(祠堂图、墓图)：祠堂是供奉先人的地方，在古代更是家族聚会之所，所以一般的家谱均有记载和刊载建物版图、描绘实状，有些更是附刊墓图，有些甚至详记地理方位。人们相信一个家族的兴衰和祖辈所居住、埋葬的地点有很深的关系，这些都蕴涵着丰富的“风水”内容，所以也被称为“风水图”。

　　4)故居/村庄图：明清族谱中不但记述居址迁徙，很多富家所修的谱书中，还以精美的版图，印制出他们家族的庭院、楼阁、书斋、房舍等。