当今世界已联为一体，这是人类进步的突出表现。然而，在很长的历史时段，东方、西方，此疆彼界，往来较少。13世纪出现的蒙古铁骑，纵横驰骋，建立了一个史无前例的庞大帝国，改变了欧亚大陆的政治格局。横亘在东西方之间的壁垒正逐渐瓦解。尤其是一名叫马可波罗的的意大利人和一本《马可波罗游记》，向中世纪后期相对落后的西方展现了神奇的东方文明。世界酝酿着巨变，人类新时代的开启，不再是渺茫的梦想。

元上都遗址 内蒙古自治区锡林郭勒正蓝旗

蒙古人通过扩大军事管理范围，已经成为一支强大的力量，忽必烈开始在中华文明的基础上建立了元朝。13世纪末，忽必烈统治下的中国，政治稳定、军事强大、商业繁荣、科学技术发达，使当时的中国成为了世界上最发达的地方。

内蒙古自治区博物馆 内蒙古自治区呼和浩特市

内蒙古自治区博物院收藏了很多元朝的珍贵文物。蒙古人入主中原之前，中国人已经会制造丝绸、瓷器、罗盘和火药。元朝人发明了第一门为炮，现存最古老的金属枪管火铳，出土于中国黑龙江，保存于内蒙古自治区博物院。

内蒙古博物院副院长-于宝东：火铳是元代发明的，这点是确定无疑的。至于谁发明，历史上没有明确的记载，我一般认为它是在宋人的土火枪的基础上一步步改进过来的。至于火铳的使用方法其实很简单，它和现代的一种火枪使用方法一样。我们看到火铳这里有一个小孔，这个小孔一般都是用纸捻子或者里面有药，然后把这个纸捻子放好以后，把火药填充到这里面。

火铳，是第一种一个人就能远距离杀死很敌人的武器。这支金属火铳，可装填100颗铅质子弹，一旦点燃，能杀死很多人。

锡林郭勒 内蒙古自治区

事实上，正是蒙古人的西征导致许多中国发明与先进技术传播到西方。而马可波罗描述了更多发明和技术革新。正是这些，使13世纪时期的中国， 成为当时世界上最发达的国家之一。

佛罗伦萨 意大利

此时在西半球西方文明的中心，是现在的意大利北部。虽然意大利作为一个国家，在当时还不存在，但是，佛罗伦萨、威尼斯、比萨和热那亚等城市，因为地中海周围的贸易，而已经非常繁荣。这些城市有自己的政府和军队，就像一个个国家一样。

阿尔贝托索费是一位作家、历史研究者，他对威尼斯的历史和马可波罗深有研究。

作家及历史研究者-阿尔贝托索费：当时在西半球，没有人知道中国及其文明，只有一个人，他是威尼斯人，叫马可波罗。当时被囚禁在热那亚监狱，当时威尼斯和热那业之间局势紧张。在1298年，热那亚人进攻威尼斯，并取得全面胜利。威尼斯人成为了囚犯和人质。在监狱里，狱友伞让他讲讲他的旅行见闻。

马可波罗扮演者：忽必烈大汗真的是一们非常伟大的人，因为他能通过这种工序造钱，他把桑树皮剥开，随后再把它放入石臼中捣碎，直到变成纸浆，然后就可以做成纸张了，但是颜色有点暗。然后在纸上盖上大汗的印章，这样就能当作钱去买东西了。

狱卒：热那亚人不会因为这种纸币而释放你，这里只流通纯金。

马可波罗：不用担心，我的家人会用黄金赎回我的。

元代锒锭 中国钱币博物馆

虽然被其他犯人嘲笑，但是马可波罗所说的纸币，是真实存在的。中国人创造了一种纸币，可以同白银交换，也可以购买同行价值货物的金融系统。

中统元宝交钞 中国钱币博物馆

中国社科院历史所研究员-刘晓：中国是世界上发行纸币最早的国家，其中北宋初年发行的交子，作为中国最早出现的纸币，距今已有一千多年。元朝建立后，1260年，也就是中统元年，开始发行一种全新的纸币，也就是中统元宝交钞，简称中统钞。这种纸币是以桑皮纸制成，面额分十等，以白银为本。当时规定，每白银一两，可以兑换二贯文省的中统钞。南宋灭亡后，这种纸币推向全国。

最开始货币都是珍贵的金属做成的，纸币视为欠别人钱的意思，承诺偿还写在纸上的等值的黄金或白银，然后，纸币又代表着一种信用货币，意思是政府会返还和纸币等值的金钱。

马可波罗时期，意大利人用的是金制的弗罗林，一种在佛罗伦萨发行的金币，因为很多佛罗伦萨银行在欧洲都有分行。弗罗林很快就成为了西欧地区主要的贸易货币。在欧洲，瑞典是发行纸币最早的国家，时间在1661年，比中国纸币的出现晚了六百年。

分类: 社会民生

解析:

蒙古包，蒙舌语称“蒙古勒格日”，意为蒙古房子。在辽阔的三北边陲，从西部阿尔泰的雪峰，到东部兴安岭的绿林。从北部的贝加尔湖到南部的万里长城。都曾经是北方游牧民族纵马征战和自由放牧的大舞台，最适合这种生活方式的居室就是蒙古包。所以有时也把蒙古民族称为“毡帐之民”，蒙古包或称穹庐、毡帐。《史记·匈奴列传》中有“匈奴父子乃同穹庐而卧”的记载。隋·唐道衡在咏王昭君的乐府诗中，亦有“皮裘毡帐亦开颜”的句子。清《黑龙江外记》：“‘穹庐’国语(即满语)曰‘蒙古博’，俗读‘博’为‘包”’。汉语即是音译，又是意译。

1、早期的蒙古包有两种。一种是载于车上可以移动的蒙古包。另一种是能够拆卸、直接搭在草地上的蒙古包。载于车上的蒙古包大小不一，小的载在车上，一头牛或一匹马就能拉走，而大的则需多头牲畜拉载。

蒙古人在寻找适合自己生活居室的时候，经过千百年来的摸索，终于在窝棚的基础上形成了适用于四季游牧搬迁和抵御北方高原寒冷气候的住宅，找到了蒙古包这种能够经受大自然考验的居住形式。

2、蒙古包的特点

(1)适合自然环境

蒙古包以圆形为总风格，无棱无角，呈流线形。包顶为拱形，其承受力最强，包身近似圆柱形，上下形成一个强固的整体。因此，草原上的沙暴和风雪，不会使蒙古包陷于灭顶之灾。搭盖坚固的蒙古包，可以经受冬春的十级大风，由于包顶是圆的存不住水，下雨落雪的时候，把蒙古包的顶毡盖上，它就形成了一个球状封闭体。因此它还能经得住草原上的大雨。连续几天几夜的大雨，下得房倒屋塌，它却安然无恙，再大的雨也不会漏进包里。

蒙古包冬暖夏凉。蒙古地方自古奇寒，“三九的严寒，会冻裂三岁牛的犄角”。然而蒙古人世世代代居住的蒙古包，没听说冻坏一个人的，因为其一，包里有火，牧区有的是牛羊粪，只要火一生起来，立刻热浪扑面。其二，冬天毡包外面加厚，里面又绑一层毡子，隔风性能较好。其三，睡觉的时候，把家里烧暖，把套瑙盖上，门堵严，盖上羊皮被、皮袍，怎么会冷呢其四，还可以在包里盘座暖炕，从外面烧火。如果包内热的厉害，还可以通过顶毡调解；在骄阳似火的夏天，在视野辽阔的高地搭上毡包，人坐其中饮酒唱歌，真是花香袭人，凉风扑面，奶油飘香，不啻仙宫帝阙。因为蒙古包形似球体，以白色为主色调，有较好的反光作用。其背面可以开天窗，还可以把围毡边撩起来，使其八面来风，如坐凉亭。尤其适合制做奶食品，因为不会酸得过劲。现在有的蒙古包已不住人，夏天专门用来做奶食品。

(2)适应游牧生涯

搭盖迅速：搭盖蒙古包不必严格择址，只要周围水草好就行。蒙古包是一种组合房屋，各个部件都是单独的，搭盖时不用很多人参加，二人足可。到一个新地方以后，把它们从车上卸下来，只需生着火熬好奶茶的时间，一座蒙古包就搭起来了。熬茶时还是野炊，到了

喝茶的时候，已经坐在蒙古包里了。

拆卸容易：拆卸蒙古包，比搭盖还容易许多。两个人拆卸只需十几分钟。围绳、带子都是活扣，很容易解开。带子一解开，毡子和架木就自动分离。哈那、乌尼、套套瑙都是分根分片的，很快就可以拆卸开并折叠起来。

装载搬迁轻便：蒙古包以木、毡为基本材料，不用金属、砖、瓦、水泥等，同时又是由各部件组装而成，所拆卸的任何一件都不重，一个女人就可以举起来放到车上。

维修方便：蒙古包所用的材料无不因地制宜，就地取材。哪个部件坏了、旧了就可以把它换掉。蒙古包可以扩大，也可以缩小。不过在心理和习惯上，蒙古人不喜欢缩小。有“与其缩小毡房，不如缩小肚子”之说。

3、蒙古包的组成

蒙古包主要由架木、苫毡(覆盖物)、绳带三大部分组成。

(1)架木

蒙古包的整体框架是木质结构，由套瑙、乌尼、哈那、门组成。

套瑙为架木的首脑，是蒙古包的天窗，套瑙的大小决定乌尼的长短、数量。套瑙为圆拱形，如撑开的伞，一般由三个规格有序的圆形木环和四个弧形木梁组合而成，最大的圆木环外侧，凿有方形插口。

乌尼通译为椽子，是连接套瑙和哈那的木杆，木杆长约为套瑙直径的15倍，上端较细，下端较粗。上端插入套瑙环形木的方口，下端穿有孔眼，与哈那的孔眼一致，用绳与哈那连接。

哈那是以柳木条用皮绳缝编成菱形网眼的网片。将若干哈那连结，形成一个圆形栅框，就是蒙古包的墙壁。蒙古包的大小，一般由哈那的多少而定。普通蒙古包，多为四、五、六个哈那，也有八、十个哈那的大蒙古包。哈那有三个神奇的特性：其一是它的伸缩性，高低

大小可以相对调节，不像套瑙、乌尼那样尺寸固定。其二是它有巨大的支撑力。哈那头均匀地承受了乌尼传来的重力以后，通过网眼分散和均摊下来，传到哈那腿上。这就是为什么指头粗的柳棍，能承受二三千斤压力的奥妙所在了。其三是外形美观。制做哈那的木头一

般用红柳，轻而不折，打钉眼不裂，受潮不变形，粗细一样，高矮相等，网眼大小一致。这样做成的毡包不仅符合力学要求，外形也匀称美观。

门，蒙古语称作“哈拉嘎”。由门框、门槛和门楣组成，门框与哈那高度相等，门由框定，因此蒙古包的门不能太高，一般高约三尺五寸左右，宽约二尺五、六寸，人得弯着腰才能进去。门朝南或东南方向，可避西北风。冬季门一般是双层的，两扇里门叫风门，向两边

开。外门为单扇门，从左向右开，叫封闭门。此外门帘(蒙古语称“乌德”)也是蒙古包的组成部分。蒙古包通常用两种门帘：一种是用毡子制做的，四边纳双边，有各种花纹。一般多为白色，蓝边，也有红边的，上边吊挂在门头上。另一种是用芦苇或白柳条做成，一般在夏季使用。

(2)苫毡

苫毡由顶毡、顶棚、围毡、外罩、毡墙根、毡幕等组成。蒙古包的苫毡夏季盖一层，春、秋季节盖两层，寒冷的冬季则盖三层，并在里面挂帘子。套瑙上盖的毡子叫顶毡，蒙古语称“额入和”，是盖住套瑙的正方形毡子，四周都有扣绳，夜间压盖，成正方形，白天揭开一半，变成三角形。它有调节空气新旧，包中冷暖，光线强弱的作用。顶毡亦称毡包之帽、顶饰，素来看重。拆卸毡包时最先拿掉的就是顶毡，要放得离人脚远远的，防止践踏和跨越。由于它苫盖处于最高位置的套瑙，烟火所出，故重视之。迁徙时，和佛像放在一起，走在车乘的最前面。

(3)带子和毛绳

带子和毛绳(围绳、压绳、捆绳、坠绳等)这些东西虽然零碎，却起着很大作用；保持蒙古包的形状；防止哈那向外炸开；使顶棚、围毡不至下滑，在风中掀不起来。总之，对保持蒙古包的稳定和延长寿命都有很大关系。

蒙古包的搭盖较简单，先选择位置，略加修整地面后将整个框架固定好，然后用毛毡围好，再用毛绳拴绕即可。

蒙古包上的民族图案较多，其装饰主要在套瑙、额人和、围毡和门帘上。常常以犄纹、回纹、卷字纹及其他各种引人注目的民族图案装饰。

蒙古包充分反映了蒙古民族的审美文化。蒙古包的色泽洁白，整个形体为圆状，套瑙与乌尼连接，呈日月射光状，是蒙古族尚圆、尚日月的审美心理表现。

4、蒙古包里物品的陈设

蒙古包的内部陈设也别具特色。各种物品大致都有固定的位置，正中央为炉灶，即火撑。火撑在一个家庭占非常重要的位置。火是一个家庭存在和延续的重要标志，是一个家庭兴旺繁荣的象征。

蒙古包的西北侧是供奉神象、佛龛、祖先的地方。因为蒙古族一直以西北为尊，古代的神物一直供奉在西北。解放后，经过无神论的教育及广大牧民文化素质的提高，观念的更新，现在包内的供奉者大多不见，取而代之的是收音机、电视机等。依次往西南主要是摆放男人们放牧、狩猎的用具。如马鞍、马鞭、弓箭、猎枪等。蒙古包北面放置被桌，紧挨被桌的东北方，是放置女人的箱子的地方，东面摆放绘有各种图案的竖柜，盛装碗盏、锅灶、勺子、茶、奶、家具等。东南侧放置炊具、奶具等。

5、蒙古包内的座次、坐法和下榻就寝

自古以来，蒙古人对于坐包就有清楚的划分。很古的时候，男人坐西面，女人坐在东面。当时在东面是尊位。古代蒙古人有过一个母权制的氏族社会时代。那时的人崇拜太阳，把太阳升起的方向看得特别神圣。因此把东方让给了占统治地位的女性。当社会发展到父权时代，又把西方当成尊位。这样虽然男女的座位没变，尊卑关系实际已颠倒过来。家中的男人们，按照辈份高低，岁数大小在西面由上(北)向下(南)排坐。东面的女人也如此类推。北面和南面又有特殊的划分：毡包的正北唤作金地，为一家之主的座位，即使是自己的子弟，也不能坐于正北或西北。只有当他成为一家之主或建立新家的时候，才能继承或取代父亲的座位。如父亲年事已高，就要把家里的权力交给已经成家的儿子，让其坐在正面(北面)，自己坐在西北面。如果父亲早逝，儿子不论大小，母亲也要让他坐于正面。蒙古包的门口处一般情况是不坐人的，尤其是客人，只是有时家里人多，孩子们可暂时坐在那里。

客人在蒙古包的座次，与上面家里人的坐法相同。普通客人和年轻人不能越过套瑙横木以北，长者则一定越过横木以北就坐。主人如请上座的话，则表示对客人的尊重，客人要坐到西北或正北。不过一般不要坐在西北面佛桌或箱子的前面、灶火的上头等地方，表示尊重那家的神佛、祖先、香火、门庭。女性来客从东面绕过灶火坐于东北面。东面一般留给女主人烧火做饭用。客人在包中分东西落座的时候，要按年龄大小，出身尊卑、亲戚远近等，从上往下依次排列。

民间格言说：“不学书也要学坐”。在蒙古包中如何就坐，历来被看作是学问和大事。不论什么客人，来到别人家一定要单腿盘坐。包西就座者，应屈左膝；包东就座者，应屈右膝。不仅客人要这样坐，主人看见客人进来以后，也要采取这一坐姿，坐于迎客的座位上，以不彼此尊重。女人在客人面前，多采取一蹲一跪的姿势，以示对客人的尊重和友好。蒙古人平日在自家睡觉，主人同他妻子睡北面，家中长者睡西面。如果睡不开，需要在东面睡的话，一般让女人睡，客人来了以后，要把最好的地方(北面或西面)让给他们睡。

就寝时不论客人和家人，不能将脚伸向佛像、灶火。睡在西面的人头朝北，睡在北面的人头朝西，睡在东面的人头朝北。睡时，须给来客专门铺新毡，准备好枕头被褥，请客人人睡。来客、长者、主人睡下以后，其余家庭人员才择隙而寝，不得先于客人而睡。

蒙古人和契丹人有什么区别

蒙古人和契丹人完全是两个概念，把蒙古人叫契丹人是十三世纪蒙元崛起后，中亚以西各地对占据原大辽及其后的西辽（均为契丹政权）辖地的蒙古人的习惯性统称，应当说是错误的。两者之间并无种族继承关系。

当然从历史渊源上说，蒙古人和契丹人都来自先秦时期活动于东北地区的东胡部落。东胡是一个部落联盟，包括了当时族属相同而名号不一的大小部落。东胡族系包括的部落和民族很多：如东胡、乌桓、鲜卑以及由鲜卑分化出的慕容、宇文、段部、拓跋、乞伏、秃发、吐谷浑各部，此外还有柔然、库莫奚、契丹、室韦、蒙古。 蒙古人发源于蒙古东部的蒙古高原，一直以游牧为主；而契丹人发源于西伯利亚的森林中，属通古斯人，先民以渔猎为主，后向西迁徙至草原区。 他们语言同属于阿尔泰语系，但分属不同的语支。蒙古语属蒙古语支，契丹语属通古斯语支，乃东北古民族语言。 “契丹”本意为镔铁，表示坚固。然而，自元末明初以来，契丹族已从史籍中消失。中国医学科学院和中国社会科学院部分专家利用DNA技术分析得出结论：生活在东北的达斡尔族与契丹有最近的遗传关系，为契丹人后裔。云南的阿、莽、蒋氏“本人”与达斡尔族有相似的父系起源，也是契丹族后裔 突厥，契丹与蒙古族是啥关系

突厥是西北种，辫发近白种，存于南北朝隋唐。契丹是北种靠东，秃发黄种人，存于唐宋。蒙古族是北种，与契丹同宗，受突厥文化影响，融合少许突厥，宋时成编为族群，延续今日。

蒙古族,女真族,契丹族,满族,这4个民族有什么联系,

契丹族源于东胡后裔鲜卑的柔然部。

史学界只能推测几百万契丹人的命运大致有三种：　第一，居住在契丹祖地的契丹人渐渐忘记了自己的族源，与其他民族融合在一起。　第二，西辽灭亡后，大部分漠北契丹人向西迁移到了伊朗克尔曼地区，被完全 化。　第三，金、蒙战争爆发后，部分"誓不食金粟"的契丹人投靠了蒙古，并在随蒙古军队东征西讨，扩散到了全国各地。　元代蒙古人建立横跨欧亚大陆的蒙古大帝国时，连年征战，频繁用兵的契丹人被征服，分散到各地，有的保持较大的族群，如达斡尔族作为民族续存保留下来，有的则被当地人同化了。经过不断地迁徙、隔离和融合，契丹人大多融入其他中国北方的民族，如汉族、女真族、蒙古族等。据考证，目前的达斡尔族可能是契丹族的后裔，另外在中国西南有家谱的家族中，有根据家谱记载，是随蒙古军队出征而留在当地的契丹后裔，已经汉化和当地居民融合了。达斡尔、阿、莽、蒋氏“本人”都是契丹后裔。云南“本人”犹如湖南桃源县的 尔族人均是元代不同民族的官兵落籍于当地而保存着原来民族的记忆。 女真族，源自3000多年前的“肃慎”， 汉朝－晋朝时期称“挹娄”，南北朝时期称“勿吉”（读音“莫吉”），隋－唐称“黑水靺鞨”，辽－金时期称“女真”、“女直”（避辽兴宗耶律宗真讳）。　“女真”在明朝初期分为建州女真、海西女真、野人女真三大部。后又按地域分为建州、长白、东海、扈伦四大部分；依接近汉化程度及活动区域南北：多汉化程度、南境者为 真，少汉化程度、北境者为生女真。　清朝以后，“女真”一部份融和其他民族称为“满洲”，后通称为满族至今。　同是女真族，不同的是：金国为生女真创建，后大量进入中原，主体部分同化于汉族；清朝为 真创建，当时首领努尔哈赤于1616年创建后金为萌芽，皇太极于1636年定国号清。　蒙古族自称“蒙古”。“蒙古”这一名称较早记载于《旧唐书》和《契丹国志》，其意为“永恒之火”。别称：“马背民族”。蒙古族发祥于额尔古纳河流域，史称“蒙兀室韦”、“萌古”等。　全世界蒙古族人约为1000万人　中国的蒙古族人口为581万人（2000年人口普查）。主要分布在内蒙古自治区、东北三省、新疆、河北、青海，其余散布于河南、四川、贵州、北京和云南等地。鄂温克族（2万7千人）和土族（24万人）也有时被认为是蒙古人的分支。　蒙古国的总人口大约有280万人（2006年7月统计265万人，），其中80%是喀尔喀蒙古人。　俄罗斯有大约90万蒙古人。有在西伯利亚的布里亚特蒙古人（约40万人）、鄂温克族（在俄国被认为是蒙古人的一支）（约3万人在俄国）、卫拉特人（含卡尔梅克人17万和杜尔伯特人（Dörbed））。　另外，分布在阿富汗、伊朗等地的哈扎拉族人（近四百万人）有可能是蒙古人和中亚其他民族的混血后代。 综上所述，这四个民族中关系最清晰的是女真和满族，清朝以后，“女真”一部份融和其他民族称为“满洲”，后通称为满族至今 契丹(28)蒙古人(17)

需要看您说的是包含了名和姓的四个字还是名字就是四个字

我同学叫才·巴特尔，我们都直接叫他巴特尔，才是他上一辈名字的第一个字

大部分的蒙古人只有名字没有姓氏，斯琴高娃老师，名字就是斯琴高娃肯定是四个字都要称呼的

问题一：怎么写家谱序言 1序言名称：重修家谱或支谱，一般用支谱。

2说明原因：为什么重修家谱或者续修家谱，现在大多解释十年动乱族谱毁之贻尽为缘由。

3叙述现状：现在本族是什么情况，在以后家族的发展情况，如今社会有志青年各奔东西等。为了让本族以后永远保持联系，勿忘祖宗等。

4修普贡献：弧为本次修普信息作出贡献，提供经费，撰写等

5结 尾：说点立谱的重要性，写个日期（干支纪年和公元纪年都要写）

6落 款：a撰修（从有谱以来你是第多少代）世孙（名字不要写姓氏）；b缮写世孙等

问题二：家谱的格式怎么写 主要有以下几种：

欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的

世系表

特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

以上四种世系表形式都各有特色，这是一般族谱中比较常见的世系表，但也有其它的变化，我们在记述家族世系表时，可根据掌握材料的多少、家族成员的多少等灵活采用，总之，世系表要易看易懂、内容真实、层序分明，这才是最为重要的。

问题三：家谱个人简介怎么写 分别介绍各人的名字还有号或别名，父讳是什么，行次是什么，什么年代，职业，任过何职何官，有何成就，享年多少岁、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传。

问题四：家谱的格式怎样写啊，需要些什么内容。说简单一点 古代的家谱在选官、袭爵、婚姻、社交、财产继承、睦族等方面都有着重要

的作用。因而，在编修家谱时，都应把这些方面的内容收录进去，以传示时人和

后人。从家谱产生之时起，三千多年来，由于时代的不同，家谱内容的侧重也有

所不同。上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为证明血

统，是为袭爵和财产继承服务的，关于这点，可从甲骨实物和《史记》中的有关

部分得到证实。先秦时期的家谱特别重世系，家谱的内容也比较单一，仅为世

系。魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往均看门第，这样一来，家谱在政治生

活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也相应比以往有所增

加。魏晋以至唐代的家谱现在已基本无存，从现存的其他一些著作所引的零星文

字和后人再整理的资料来看，仍可了解到一些基本情况。魏晋至唐代家谱的内容

大致包括：郡望、源流、家族世系。当然，首先书写的还是姓名，姓名包括字、

号，还包括小名、异名、别名，然后记载生平，官爵（即使没有做过官，是处士

也记录上谱），生卒年及特殊死亡原因（如何时、何故遇害等等），婚姻状况

（妻妾姓名、排行，岳家门第，离、退婚等等），兄弟姐妹及子女的做官、婚配

情况，以及著述、居住、迁徙、家族支系、坟墓等等，其中尤以地望，家世，官

爵，自己及兄弟姐妹、子女的婚配等情况，记录得比较详细。

宋代以后，家谱在政治生活中不再发挥作用，家谱的作用转移到尊祖、敬

宗、睦族上，因而，家谱的内容也发生了一些变化。宋元时代的家谱流传极少，

明代的家谱现在保存较多，分析一下，宋代以后家谱基本上去掉了关于岳家的内

容，而把记录的重点移到有关祖先、世系、恩荣、祠堂、居住、田产、坟墓等方

面，尤以子嗣和与血统有关的内容记载特详，但如岳家家世显赫，也可写上。宋

代以后家谱的内容通常包括：1、族姓源流，一般总要上溯到家族的始祖，大多

上托帝王、名人，以表谱形式，列出家族流传世系。2、恩荣，记录本家族列祖

列宗的诸如科举、仕宦以及受到 褒奖等情况，即使没有做过官，也要写上处

士，实在没有可写的，年纪活得大，则写上耆寿、寿妇等字样，努力使自己的家

族门楣生光。3、对每一个入谱之人，尤其是家族的重要人物，一般都写有传

记，详细记录他的名字、号谥、婚姻、生死经历、登谱之年、妻妾、节孝，其中

对子嗣记录得特别认真，严格掌握入谱标准，对诸如养子、私生子、女儿、11岁

以下死亡的幼殇以及人赘等情况，特别慎重，以防出现“冒宗”、“乱宗”之

事，保证血统的纯净。4、祖宅是先人们居住、生活过的地方，祠堂是祭祀祖先

的场所，祖茔是列祖列宗长眠之地，尊崇祖先对于团结族人有着极大的意义，故

对祠规、祠记、祠产、义庄、义田、家礼、家训及祖茔、祖屋的地形图等也记载

较详。5、最后是家传，一般收录有声望的先人的墓志铭、行状、寿序、年谱、

像赞等传记资料。有些家谱后面还专列著述或艺文一节，收载家族先人的著述、

诗文等。

中国古代的家谱，因为时代不同，作用不同，因而，记录的内容也不完全相

同，大致看来，越到后期内容越多，越到后来记录越详，与之相适应的是，家谱

的格式在不同时代也不尽相同。

商周甲骨、青铜家谱仅录世系，格式上是每人一行，说明关系，较为简单。

汉代的家谱格式大致有三种：一为横格表制，分代分格，按时代顺序排列，《史

记》中有关各表是其代表；二是以姓名为单位，先叙得姓起源，再述世系和官

位；三是一贯连写，汉代流传至今的两块碑文《孙叔敖碑》和《三老赵宽碑》是

其代表。魏晋南北朝是分行写，或连行写，每代与前代空一格，这从现存北魏薛

孝通贻后券>>

问题五：家谱怎么写 家谱的内容主要包括三部分：

第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；

第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，

分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。

这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；

第三部分为附录。

问题六：家谱怎么写 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。

后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，

也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，

官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。而平民百姓、经商士绅、

豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。

问题七：家谱怎么写 家谱拼音：

[jiā pǔ]

来自百度汉语|报错

家谱_百度汉语

[释义] 1家族里记载本族世系和重要人物事迹的书 2有关一个种畜的父系和母系的系统记录

问题八：族谱怎么写 第1项:谱名

第2项:谱序

第3项:谱例

第4项:谱论

第5项:恩荣录

第6项:像赞、遗像

第7项:姓氏源流

第8项:族规家法

第9项:祠堂

第10项:五服图

第11项:世系

第12项:传记

第13项:谱系本记

第14项:族产

第15项:契据文约

第16项:坟茔第17项:名迹录

第18项:任宦记

第19项:年谱

第20项:艺文

第21项:字辈谱

第22项:领谱字号

第23项:续后篇

第24项:捐修人名

先说立碑的称谓和落款

立碑人的祖父的爷爷，立碑人称高祖，立碑人的祖父的父亲，立碑人称曾祖，再往上，谱系不详的，笼统的称太祖。

谱系清晰的，称某世族，当年你的始祖从某地搬迁到现地，订立了你们现在的家谱，他是立谱人，这位始祖在原籍是有名字辈份的，他不存在改名用新的家谱的可能，从他的孩子开始用新的家谱。称他为始祖，他的儿子启用家谱第一字，称一世祖，他的孙子启用家谱第二个字，为二世祖，以此类推。

高曾祖，父己身，身而子，子而孙，自子孙，至曾玄，此九族，人之伦。这是对应的，墓主人是祖，立碑人就是他的孙，墓主人是曾祖，立碑人就是曾孙，墓主人是高祖，立碑人就是玄孙。

墓里埋着你爷爷，你立碑你落款，你就是他孙子。

墓主人和立碑人的辈分相隔超过高曾祖父己这五辈，谱系清晰的，墓主人称某世祖，立碑人称某世孙。谱系不详的，墓主人称太祖，立碑人称世孙。

再说碑文

你这种情况，年代久远，无法写出先辈的具体功德，但是，先辈繁衍后代教育后代的功德是明摆着的，墓碑大字就冠上大德太公作为谥号，就可以了，他如果不大德，老天爷早就叫他绝后了。这位太公不可能是光棍，能传下后代还要有太君配合。所以，如果是竖碑，开头的大德太三字共用，第四字那个公的左面再刻上君字，这就与女祖宗合墓了。至于女祖宗的姓氏名字，多数不详了，就不用刻出来。

例：赵发扬

中华大德太祖²（君）赵讳发扬之墓

世孙 赵光大 携子孙

二零一八年清明吉时 贞珉

（贞珉这个词，是美饰立碑刻碑的书语。）