我也姓徐，看来咱们有亲呀。《徐氏宗谱》规条中，即有族人出家为僧道，可注明出家某庙某寺，这种僧道可人谱，也是笔者所仅见，也只有在徐姓家族中能有这种涵量。其他如《慈南徐氏宗谱》、《月湖徐氏宗谱》，或直接收录，或辟专章收录族内养子。《新何徐氏宗谱》不仅收录养子，还收录妻父之名，理由是：“娶妻必载妻父之名：以女子不出名，故详其所生也。”在《稠泉徐氏五修族谱》最后，还专设“生生录”、“纪生录”两部分，以随时记录家族中出生或故去的人物，这在别的家谱中也是不多见的。

家谱祭祖文：

时维公元，二零零八，岁次戊子，月令仲春，朔日丁未，

祭日甲子。伯昌后裔，谨备礼仪：刚鬣柔毛，清酌庶馐。

香楮爆竹，昭祭迁松：二祖韶二，三祖熊氏，四祖佑公。

祖之墓前，虔诚诔曰：物有本末，水有源流。追维吾祖，

发轫东夷，食邑东海，族衍伯益，姓昉若木。以国为氏，

以徐著姓。瓜瓞绵绵，文伸武胄，簪缨累若，世世英烈，

代代忠贤。四千余载，百几十代，现今人口，两千多万，

全国普查，位居十一。本支迁松：凰冈祖派，八代后裔，

伯益世系，百四代裔，元朝学士，细二祖翁，至正十年，

偕子韶二，尽室迁松，始居县治，后分两户：祖衍宗吉。

伯昌祖衍，住地长铺；伯诚宗吉，卜居响堂。生齿日繁，

徙居多地。六百余年，二十五代，两千多丁。诗书世族，

家声远播。潜佳山崖，临城环渠，细二佳城，貌若活蟹，

潜江纵横；梅岭嘴峦，韶二祖茔，形肖灵龟，下水驰骋。

三祖伯昌，麒麟二股，俗称前后，同心同德，人文蔚起，

代不乏贤。遗芳馀烈，源远流长，名门望族，竹帛标芳。

凡我族民，宜仰祖德，鞠躬尽瘁，务遵祖训。欲宏世业，

严教子孙；欲报先德，莫大敬宗。细二后昆，定当效行：

爱国守法，举孝致信，崇尚科学，倡导文民，忠厚传家，

诗书继世，争荣弃耻，修德行善，和睦乡里，奋发图强，

事业有成，继承传统，与时俱进。时临清明，扫墓祭祖。

仪式肃穆，乐奏庄严，鼓乐声声，爆竹鸣鸣，频惊耳鼓，

上达祖灵。主祭者诚，参祭者恳，诚心诚意，必敬必恭。

礼毕退场，井然有序，尊卑既别，长幼当分，毋怠毋嬉，

各懔天真；有为有守，族众一心。共建和谐，锦绣乾坤！

祖灵护佑，渡济后生。不腆之仪，报德无涯。先祖有灵，

来歆来享。伏维尚飨！

宗圣曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”祭祀先祖，在中国历史上由来已久。它随着国家的产生而产生，随着社会的发展而发展。即使多元化文化共存的今天，“祭祀尽其敬”的社会风气依然不能改变。铭记过去，传承历史，是一个民族成熟的标志。今天从昨天走来，今天就是昨天的延续，忘记过去就意味着背叛；没有先祖就没有后昆，忘记先祖就是不忠不孝，就是大逆不道。尊崇、缅怀、祭祀先祖，不仅是中华民族的优良传统文化，也是激励中华儿女富民强国、奋斗不息的精神动力，与荒诞不经之封建迷信迥然不同，当明察焉。

因此，今天，海内外华夏徐氏宗亲云集郯城，祭祀圣祖是“慎终追远”的善事善举，具有重要的现实意义和深远的历史意义。我们要承前启后，世代相传，继而发扬之、光大之。

中华徐氏始祖陵，俗称豹公墩，位于郯城县城北7华里处。为什么说豹公墩，就是中华徐氏始祖陵呢？笔者不揣冒昧，谨述如下理由予以确认，以就教诸位方家、学者和广大宗亲。 按徐国建立时间及其活动范围确认，具有合理性

大家知道，进入新石器时代中期，随着经济和社会的发展，社会组织逐渐由母系社会过渡到父系社会，完全的血缘关系得以确立。抵距今约5000年的龙山文化时代，进入以城池为标志的“古国时代”。这时家庭、宗教成为古国、方国社会的重要组织基础，姓与氏出现，随之产生了“姓氏文化”。这就是费、徐等大批古国、方国形成的社会背景和历史背景。

那么，徐国建于何时，前期活动范围又在哪些地方呢？

《史记·夏本记》载：“禹，姒姓。其后分封，用国为姓。故有……褒氏、费氏、杞氏、缯氏……”由此可知，费国建于夏代，是一个古老的姓氏国家。

《史记·秦本记》载：“秦之先帝颛顼之苗裔孙女修，生大业，大业生大费。”

《史记正义》认定，大费就是伯益。伯益是禹的接班人，《孟子·万章章句上》称：“禹荐益于天，七年，禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。”《府志》载：“箕山，费县东南四十五里。自方山而东南起此山，顶平长数里，石灰紫色，可作砚（即金星砚，笔者注）。山前有古寺，山西有隐真洞。”

《黄志》载：“岩壑幽杳，泉流石壁下。”益避箕山，当即此山也。

《竹书纪年》载：“夏启二年，费侯伯益出就国。”然而启不服，公开提出“儿继父业理所当然”的主张，废止禅让制，实行王位世袭制，形成“夏传子，家天下”的格局。

《韩非子·外储说右下》也记载：“古者禹死，将传天下于益，启之人因相与攻而立启。”

《战国策·燕策》有同样记载：“启与友攻益而夺天下。”伯益失败后，只好退居原封地即费国。夏启六年伯益惨遭杀害，费国被灭。因为伯益是东夷人的领袖，他被杀害引起东夷人的强烈不满，启不得不于夏启九年，封伯益次子若木于徐。于是，若木继承父亲之封爵，在原地盘上即“以山东费县为中心”、“伯益多年经营的兴旺发达地区建立徐国”。（李浙江《秦人起源东方考》）其活动范围，主要包括今郯城、费县、平邑、泗水、临沂、苍山、临沭、邳州等地。尤其郯城，沂沭两条大河纵穿南北，东部马陵山，又是平原大地与浩瀚大海的天然分界，且为东西南北文化、交通的交汇点，是徐国的战略大后方，地理位置极端重要。

有资料显示，徐国自夏启九年建立，至周敬王八年（前512年）失国，共存在1600多年。其中，自建国至公元前1100年前后，因战争徐国败于鲁国，而被迫南迁，其间近千年，传位30世，计夏袭国君12世，商袭国君16世，周袭国君2世，徐国一直游动在以郯城为大后方的广阔地带，从时空概念上判断，徐氏立国的几代先祖葬于“食邑东海”的郯城，是完全合乎情理的（恕本文不论述徐国南迁后的疆域）。 遵众多徐氏族谱记载确认，具有唯一性

对豹公墩，即中华徐氏始祖陵，从现存之众多的《徐氏族谱》的记载，都可得到印证。我们可以断定，从若木始祖至五代国君豹，死后均葬于“食邑东海”的郯城北七里。除此之外，江西临川草坪《徐氏宗谱》、安徽新安《徐氏宗谱》、福建南城龙溪《徐氏宗谱》、贵州铜仁《徐氏宗谱》、山东《东鲁徐氏族谱》等均有与上述内容基本相同的记载，迄今无二说，唯一成必然。相比之下，黄帝陵尚不止“桥山”一说，曹操墓多达72座，而徐氏始祖陵在郯城历时4000多年尚无二说，真可谓“根扎郯城，枝繁华夏，远播海外”，一脉相承，不紊不乱，“天下徐氏一家人”。幸哉，大矣哉！

谱牒学，源远流长。早在商代武丁时期甲骨文中，就有氏姓世系的记载。《史记·太史公自序》：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取谱牒旧闻。”可见太史公司马迁对谱牒的重视和信赖。东晋太宁元年（公元323年），有徐令意、徐行坚等撰修的《东海徐氏老谱》。唐太宗李世民，曾修订《氏族志》。宋、明、清撰修姓氏家谱，渐进鼎盛时期。《家谱》是中华传统文化的重要组成部分，它与国史、方志形成中国史学的三大支柱。谱者，记也，谱乃信史。自然，族谱的记载具有重要的史料价值，可信程度很高。故对上述族谱记载的徐氏立国的几代先祖，均葬于郯城是肯定无疑的，确认中华徐氏始祖陵是天经地义的。 以郯城徐氏为望族确认，具有渊源性

2004年，临沂市望族文化研究会成立，拉开了望族文化研究的序幕。研究会确定，苍山肖氏、郯城徐氏、费县颜氏、兰山王氏、沂南诸葛氏等为临沂市望族，分别编纂《望族志》和开展望族文化研究，以期为现实服务。把郯城徐氏列为望族不难理解，以余之愚见，至少有三条依据。

其一、郯城徐姓人口多。全县867个行政村，有徐姓人居住的即有200多个，其中徐姓居民占80%以上的行政村超过40个。全县近百万人，徐姓就有九万多，约占总人口的十分之一。过去有民谚：“郯城县，徐一半”。虽有夸张，但可理解。

其二，郯城以徐姓命名的村庄多。诸如：徐庄、徐集、徐圩子、徐出口、徐蒲坦、徐大墙、徐海子、徐林等，多达十几个。其三，郯城徐姓名人多。在悠久的历史长河中，涌现出许多郯城籍的著名人物，从正史、地方志、家谱中能够查到的即有：徐宁、徐湛之、徐羡之、徐孝嗣、徐凭道、徐勉、徐摛、徐陵、徐俭、徐伯阳、徐有功等。他们当中，有千古名相，有一代重臣，有文学巨匠，有皇亲国戚。据上所述，郯城徐氏确实无愧为一方之望族。探其究竟，盖因徐氏发祥于斯，幸赖先祖荫佑。先祖为源，后裔为流，源远而流长，此乃必然也。 从民间祭祀相沿成习确认，具有渊源性

“落叶归根”，是中华民族的习俗。一般来说，人死了要葬于祖籍。徐氏既然发脉于“东海郯城”，先祖们仙逝后葬于郯城是顺理成章的事。由此推理，作直言判断，豹公墩就是中华徐氏始祖陵，当然也就不难理解了。再从民间的相传习俗看，据世居豹公墩附近的郑城后村年逾八旬的徐祗法老人说：他小时，爷爷每逢年过节，即带他到豹公墩扫墓祭祖。还有许多徐姓族人相沿成习，经常到豹公墩烧纸、磕头、凭吊、祭祀。试想，不是时代相传，视豹公墩为徐氏始祖陵，徐氏后裔能这样虔诚祭祀吗！事实上，不仅郯城徐姓族人不忘先祖，而且在历史上远道而来郯城寻根问组的徐氏宗亲也不乏其例。清乾隆三年撰修的《新安徐氏族谱》中，有徐禋写的《新安徐氏开族始祖昶公考》其文中大意说，徐昶任歙州刺史，是新安徐氏始祖，但他的祖籍是哪里，众说纷纭，考察无据，历访无踪，难成定论。但有一点可以肯定，他是唐懿宗宰相相徐商的五世孙、唐昭宗宰相徐彦若的四世孙，而徐商、徐彦若都是徐有功的苗裔，先世家东海郯城，而《唐书》却把徐商、徐彦若记成河南新郑人。究竟如何对呢？为此，新安徐氏族人结伴，于乾隆元年赴郯城考察。文中曰：“……

不惮往还四千余里，泛舟钱塘，涉扬子，渡淮而航东海，越海州，历赣榆，抵山左之郯城，遍访徐之故家巨族，茫然不识先代渊源，未有能出其典故者，则亦灾于兵焚水溢也，不得不废然返而还……。”这些记述，一方面说明他们未能如愿，另方面也衬托出他们身居千里之外，尚知道祖籍是郯城。因为徐有功是郯人，他们都是相隔几代的后人，自然也是郯人。由此更说明天下徐氏“根扎”郯城，中华徐氏始祖陵也在郯城就成为不争的事实了。

改革开放的春风，吹得祖国面貌日新月异，广大人民群众更加安居乐业。近几年来，海内外徐氏宗亲纷至沓来，寻根问祖，此乃人心之所向，众望所归。我们应该敞开大门，优化环境，铺平绿道，热烈欢迎五洲四海的徐氏宗亲都能畅通无阻地回归老家探亲访友，祭祀先祖，并为家乡建设建言献策，添砖加瓦。 凭徐子氽鼎等出土文物确认，具有可信性 1965年，在费县上冶镇台子沟古墓中出土的徐子氽鼎，经考古专家鉴定，为周初青铜器，其下面有阴铸铭文“徐子氽之鼎百岁用之”9个字，系徐子氽的随葬品，属国家一级物。

徐子氽鼎出土，具有重大意义。其一，填补了山东省境内没有徐国文物出土的空白，证明蒙山前怀费县、平邑等一大片土地，确实曾是徐国的活动疆域。其二，徐氽就是徐渰，系徐国第28代国君。湖北学者徐显之《徐国纪略》称：“……

二十八代君氽，即后人所称之徐渰，建都与山东蒙山南麓之费县、平邑一带。”四川学者徐建维《古徐国始末简述》：“再封徐国。建国第28代君徐渰建都费，有1965年在山东费县出土的徐子氽（渰）之鼎百岁用之可作证。”他分析：“氽、渰字形、字音、字义与费县的环境气候和徐渰在44代国君的座次排列是吻合的。”我赞成上述说法。其三，费城一带是古徐国的遗址。费县上冶镇境内的东西两个毕成村，原写为鄪城村，因为“鄪”字生僻难认，直到上世纪80年代编纂地名志才改为“毕”字的。古费国都遗址就在这两个村附近。城成长方形，总面积约3平方公里。出土文物有瓦当、陶罐、铁枷、铜镞等。而出土徐子氽鼎的台子沟，距城遗址仅有3公里。有国就有都。城市、文字、冶金术，是判断国家起源的三要素。此处上有古城遗址，下有铜鼎出土，而铜鼎既能显示精湛的冶金术，又有工整秀丽的阴铸文字，三要素齐备，完全符合地上资料和地下资料“二重证据法”，可谓徐国商末周初地理位置是明据铁证。再与《尚书·费誓》相印证，更说明费县、平邑是徐国的前沿阵地，而郯城则是极其稳定的大后方。由此得出两点结论，一是徐国自建立至周初近千年的势力范围，就是今郯城、费县、平邑、泗水、临沂、苍山、临沭、邳州一带；二是郯城既然是徐国的发祥地、大后方，把祖陵建在这里，无疑是最稳定、最安全、最适当的。

据风水学要素确认，具有吉祥性 人所共知，大千世界，无处不学问。在万事万物中，已知的是有限的，未知的是无限的；已破译的是科学，未被解释的是神秘；神秘是科学的胚胎，科学是神秘的归宿。在科学研究领域里，没有绝对的是与非。我们应该以求真务实的态度，敢立潮头勇探索，正确对待和参与研究未知世界。 中国风水学，是在自然威胁人类生存的时候，由古代先哲“仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物”实践、思考和感悟而建立起来的，历经5000多年的发展，形成了由理论实践、实用方法、实践案例组成的庞大的体系，其中虽然包含着某些非科学的成份，但是以“天地人合一”为出发点的追求和认识，却闪烁着中国先哲们大量的真知灼见。可惜在“五四”运动后，一度当作“封建糟粕”而摈弃，已相对滞后于外国。当今欣逢昌明盛世，言路渐开，人们打消了顾虑，敢于涉足边缘学科，使几乎濒临消失的风水学，又逐渐得以复苏。据说，武汉、天津等大学，已开设了“建筑风水学专业”，预示着正朝科学风水的道路前进。

《黄帝宅经》认为：“阳者生化物之父也，阴者生化物之母也。”“阴阳之理，顺之则亨，逆之则否。”现代科学证明：“环境的改变能够引起生物的变异，环境的多样性是生物多样性的主要原因。”说白了，风水学就是环境条件学，环境影响一切，甚至决定一切。殊不知，现代人在享用现代科技所带来“文明”的同时，无不感叹自然生态环境破坏的可怕前景。“人定胜天”的理念，当然促进了现代科技的发展；而其本身所造成的破坏，又何尝不令人担忧。我国西南五省市所发生的特大干旱，不正印证了自然生态环境破坏所带来的后果吗？

青水畲族乡有着悠久的文化历史和传统，经久不衰的永宁桥古戏台为省级文物保护单位,闻名遐迩的大腔戏列入第一批国家级“非物质文化遗产代表作名录”,具有浓郁少数民族特点的“傩狮”表演因永安市申报2006CCTV“中国魅力城市”赴京展演而声名远扬。境内有古民居400多幢，比较精致的有100多幢，其中开闽王王审知之母“徐氏夫人墓”、王氏祖祠（王审知驻军旧址）“罗兜祠”建于唐光启元年（公元885年），距今已有1120多年历史；三房村郑氏宗祠，其开基始祖郑章公是宋朝开国元勋承泰公的四子，生于景德初年，以修儒业著名，少年得志，官至光禄大夫，其三子名金紫分支到青水枫林（今三房），故村名三房。北宋元祐四年（1089年）以金紫为首联络各兄弟，在三房纱帽山脚建了一座“郑氏宗祠”，并尊章公为开基始祖。距今已910多年历史；青水乡钟氏始祖钟道庸于明景泰三年（公元1452年）偕妻王鞠娘，肩挑三岁孩儿钟明三和魁星、圣祖仙妃、真武三尊菩萨，随带“万人灯”、“屯军石”等宝物从江西省赣州府兴周县高兴镇太平乡长径口、蓝田东“厚德堂”披荆斩棘、蹈破茫鞋，迁徙青水盖竹洋定居，建造始祖“龙安祠”，距今已有550多年历史。

《村晚》的作者是宋代诗人雷震。

全诗如下：草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。

全诗译文：在一个长满水草的池塘里，池水灌得满满的，山衔住落日淹没了水波。放牛的孩子横坐在牛背上，随意地用短笛吹奏着不成调的乐曲。

全诗赏析：

这是一首描写农村晚景的诗。四周长满青草的池塘里，池水灌得满满的，太阳正要落山，红红的火球好像被山吃掉一样（是落山后），倒映在冰凉的池水波纹中。放牛回家的孩子横坐在牛背，他拿着短笛随便的吹奏。

“草满池塘水满陂，山衔落日浸寒漪。”描写出青山绿水在夕阳晚霞映照下的美景，十分绚丽恬静。前句写池塘水面被水草铺了个严严实实，池水漾上塘岸，两个“满”字铺开了画面。“水满陂”，点明正逢多雨季节，因此水涨得很高。后句写夕阳西沉，渐渐淹没在远山之中，其倒影浸入池水绿波之间，波光潋滟，很是美艳！。一个“衔”字，形象地现出落日挂在山头上的情况，一个“浸”字，写落日青山倒映水中。一切都是那么的静谧，犹如一幅山水画一般。

“牧童归去横牛背，短笛无腔信口吹。”描绘出一幅“牧童晚归图”，非常生动活泼。天色渐渐暗了下来，那放了一天牛的牧童也在晚霞的映照下渐渐从远处归来了。小牧童横坐在牛背上，带着一顶自己用枝条编制的小帽子，拿着短笛悠然自在地吹着不成调的曲子慢，牧童调皮天真的神态跃然纸上。黄牛悠悠地走着，时不时地发出“哞哞”的叫声。

福建宁化石壁是世界客家罗氏的总祖地，石壁罗氏开基祖景新公（珠系33世）第十四世孙洪德公（珠系46世），娶九妻生十八子，后裔播迁全国，远徙海外，其分支已不可完全枚举。在四川、重庆的客家罗氏中，亦有不少支派世传为洪德公九妻十八子之裔。特据相关资料，专以为文，以为寻宗线索。鉴于各地谱记不一，取舍请自勘定。

一、洪德公上源世系（景新公至洪德公）

珠系卅三世

宁化石壁罗氏开基祖景新公，字文新，号大庆，为仪贞公长子。生于唐中和辛丑（公元881年）九月十七日午时。随父避黄巢之乱，由西山徙虔州（宁都）太平乡鸦鹊林，后迁福建汀州宁化县石壁洞葛藤村紫源里居焉。卒于后周广顺癸丑（公元953年），寿六十三。葬鸦鹊林。配邬氏，生于咸通癸巳年，殁葬兴教里曹隆坊林园前。后迁葬石壁洞仙人提壶形，酉山卯向。子七：仕伦、仕伟、仕俊、仕杰、仕传、仕仁、仕仪。

卅四世

仕伦，名强修，字对山，行第一，景新公长子。生于唐乾宁丙辰（公元896年）十月初六日丑时。仕至宣教郎，宋举孝廉。曾居吉水县巷口，为起居始祖。宋开宝乙亥年殁，寿七十岁。葬宁化县石壁村二十四都东山下麻油坑，王母点兵形，丑山未向。配吴氏，宁都大布人女，葬黄沙罗潭；继配吕氏，葬宁化县石壁村二十四都曹顿麻油坑。子三：元杰、元升、元捷。

卅五世

元杰，讳振，字养晦，名先政，行二九郎，仕伦公长子。生于后晋高祖天福丙申（公元936年）十二月二十日戌时。宋初擢进士第。历翰林学士。仕江南扬州刺史，调任虔州太守，即今赣州会。当其货书入广，偶遭厄，海涯不通。后欲还乡，蒙傅平章相公吩咐湾太守马公送回，辞官不仕。于雍熙甲申年八月叶琼还家。因盐铁史仪贞公所遗世系，主修家谱，督侄立行纂修并集欧阳修、刘敞二先生作序。公尝在永平、襄阳、长沙、豫章西山、山东、浙江等处访问宗族，立明世谱以垂后世。卒于宋至和乙未（公元1055年）十一月十五日未时，寿一百二十岁。葬宁化县十二都黄土板宫前，鹅形，午山子向。配陈氏，封夫人，葬杨源社，人形，乙山辛向。继配杨氏，封夫人，葬本村宫前夫墓侧；三配李氏，葬杨源社陈氏墓侧。子六：子遵（杨出）、子遗（陈出）、子违、子建、子远、子达（皆李出）。

卅六世

子建，字鼎，行六郎，元杰公四子。生于宋乾德丙寅（公元966年）二月十三日酉时。擢进士第世袭承事郎，官至礼部尚书。卒于景佑丁丑年，寿七十二岁。卒葬宁化县石壁村高坑，幡花龙形，丑山未向。配殷氏，继配邓氏，续配陈氏，三妣同葬石壁村广昌牛角湾，走马攀鞍形，午山子向。子二：仲太、伸太。

卅七世

仲太，讳迪，行五郎，子建公长子。生于宋淳化庚寅（公元990年）九月十二日巳时。例授承事郎。卒于宋仁宗皇佑己丑年，寿六十一岁。葬上冷田，蟹形，丁山癸向。配王氏，葬夫墓。子二：谋、谟。

卅八世

谋囗，字权周，行少七郎，仲太公长子。生于宋真宗祥符丙辰（公元1016年）三月二十五日巳时。卒于大观己丑年，寿九十四岁。例授承事郎。葬本里白竹山，海螺形，甲山庚向。配黄氏，葬夫墓。子二：俊、杰。

卅九世

俊囗，字希贤，号秉仁，谋公长子。生于康定元年庚辰（公元1040年）。例授承事部郎，大学士。卒葬天师迳，东南向。配陈氏，合葬兴都里白坑，象形，山巽向。继配刘氏葬夫墓。子二：仲权、仲柄。

四十世

仲权，字渊，号澹湖，俊公长子。生于宋仁宗嘉祐壬寅（公元1062年）十月二十三日子时。仕至山西参军。偶遭时厄，致仕还乡。结庐对泉，潜心力学，不求仕进。士林重其名节，一时学者多师之，称澹湖先生。卒于南宋高宗绍兴乙丑年，寿八十四。葬于金坝上水，游鱼形，巽山乾向兼巳亥。配赖氏，合葬夫墓，巽山乾向。继配李氏，葬十四都虾塘。载配黄氏，葬于黄金坝。子三：安庆、乐庆、荣庆。

四十一世

荣庆，字恭，仲权公三子。生于宋元祐己巳（公元1089年）十月廿七日酉时。为人宽洪厚重。八十高龄祝寿时，朝廷赐匾，授耆民修职郎。殁于南宋孝宗淳熙乙未年，享寿八十七岁。妣谢氏，合葬本都岳源高冈，丁山癸癸向。子四：思珩、思纯、思传、思广。

四十二世

思珩，字真，荣庆公长子。生于南宋高宗绍兴四年甲寅(公元1134年)二月二十一日巳时。仕至吏部员外郎，转御史中丞。殁于南宋中宗嘉定辛巳年，寿八十八。葬上顶源罗家园，旗形，巳山亥向。配龚氏。葬上顶源黄家坪。继配刘氏，葬黄家垅，南向。子三：奉先、奉初、奉生。

四十三世

奉初，字盛贤，号仲，思珩公次子。生于宋高宗绍兴二十八年戊寅（公元1158年）三月二十日寅时。任行台仓部郎中，仕至御史中丞。配张氏，合葬罗家园。继配曾氏，葬夫墓。再配汤氏。子五：昌龄、延龄、元龄、宏龄、享龄。

四十四世

昌龄，讳文，字应朝，号鹤山，奉初公长子。生于宋淳熙甲午（公元1174年）九月十五日巳时。配曾氏，合葬罗屋背。继配欧氏，合葬夫墓。载配李氏。子三：尚古、尚崇、尚立。

四十五世

尚崇，讳史，又名崇古，字实高，昌龄公次子。生于南宋宁宗庆元丁巳（公元1197年）七月二十四日酉时。配谢氏，合葬罗屋背父墓傍。子三：洪源、洪德、洪敬。

四十六世

洪德公，讳用格，字必元，行五郎，尚崇公次子。生于南宋宁宗嘉定八年乙亥（公元1215年）五月初十日午时。理宗景定三年（1262年）壬戌科擢进士。仕湖北咸阳县令，升抚州太守、桂林太守，累官至朝善大夫。为官清正廉明，百姓讴歌云：“细阅后裔派系长，簪缨绵亘世流芳；孝子忠臣昭册史，才人学士著朝堂。章台树历风霜古，桂籍名增日月光；试问根源何处是？豫章沟起姓无双。”以直言忤旨，退休林下。殁于元武宗至大乙酉年，享寿九十有五。葬宁化县城东重冈巅，大坐人形，乙山辛向。配九妻，生十八子，悉皆显达。

二、洪德公九妻十八子

●一妣，钱氏，殁葬石壁村。生女一：莺，号小乙娘。

●二妣，程氏，生子一：大一。

◎大一公，字君崇，洪德公长子。生于宋绍定壬辰（公元1232年）五月十八日酉时。考取明经进士。配曹氏，讳大娘，生于宋端平乙未年三月二十九日未时。因避蔡九五之乱，自宁化石壁故居迁入广东大埔湖寮。考妣合葬大埔县高桥杭，丑山未向。继配梅氏，生于宋端平乙未年，殁葬夫墓处。生子三：次一郎、次二郎、次三郎（乾元）。裔居大埔、丰顺、兴宁、梅县、河源、惠州、英德、清远、阳山等县。

●三妣，古氏，生二子：大三、仲五。

◎大三公，派名君兰，洪德公三子。生于宋淳佑丁未（公元1247年）。元朝郡庠生。居福建宁化，南宋末，因避战乱，迁居福建汀州上杭县胜运里。配邱氏，生殁葬失考。生二子：安公、宁公。长子安公，仍留居祖地，宁公于明洪武年间迁居广东长乐（今五华县）七都榕树下，后裔分支兴宁县刁坊黎岭、叶塘雷公岭、石陂、叶池等地。

◎仲五公，洪德公十三子，未详。

●四妣，董氏，生三子：孟二、小六、仲八。

◎孟二公，洪德公十一子。生三子：华敬、华信、华时。八世裔孙法忠，由闽迁粤大埔县黄贡坝。

◎小六公，又称伯六公，讳旋行，号梅溪，洪德公十五子。生于南宋末期，元朝岁进士。由福建汀州连城县瓜田里，赴任广东潮州府通判（相当于今专区检察长），解组后因世乱乃与弟伯七迁居梅县梅溪都下寨。卒葬兴宁县佛子岭。配吴氏，葬佛子岭乱墓冈。

◎仲八公，洪德公十七子，未详。

●五妣，郑氏，生三子：大二、大七、小三。

◎大二公，字杰，讳彦豪，行十三郎，洪德公次子。配李氏，考妣生殁葬失考。子二：仲二郎、仲八郎。

◎大七公，洪德公七子。配蒋氏，生子四：仲一郎、仲四郎、仲十郎、仲十二郎。三子仲十郎居广东兴宁。

◎小三公，讳福清，洪德公十二子。生于宋宝佑乙卯（公元1255年）。元岁贡进士，仕至宣教学录。卒葬兴宁县东门外黄岭上。原配未育，立九一郎为嗣。继配刘氏，乡科刘贵元公女，生于宋开庆己未年，卒葬黄岭，东向。生一子：九二郎字孟通，被奉为兴宁洋塘围开基祖。孟通生二子：聪、惠（庠生、无嗣）。裔孙居住兴宁县新陂镇、坜陂镇、永和镇、叶塘镇、龙田镇等处，至今已历二十三世，丁口繁盛。

●六妣，饶氏，殁葬南山。生一子：大四。

◎大四公，洪德公四子，生殁配失考。生三子：谷泰、谷富、谷安。谷泰公迁居五华县伏一都玉茶乡，至其五十四世祖，永海公之妻戴太，带孙伯琼公迁陆河欧田珠岭开基，在珠岭建有祖祠安奉，大四公之孙法游公，作开基始祖，至六十六世止，各房共建有祠二十二座。

●七妣，白氏，生子二：大六、大十。

◎大六公，字君瑞，行四十三郎，洪德公六子。生于南宋理宗绍定六年（1233），原居福建宁化石壁村，南宋理宗嘉熙年间举于乡，授官广东大埔县学正。任满解组时，因战乱梗阻，遂定居大埔枫朗。卒于元顺帝至元壬午年，享寿九十一岁。葬大埔枫朗坎下罗浮里，蛇形，丁山癸向。原配王氏，名六娘，卒葬夫墓所，庚山甲向。继配龚氏，再配张氏葬夫墓山。祭期：春二月十八日，秋八月十五日。生子：循规、循矩、循简。长子循规，生一子有富，由大埔迁居广东五华县潭下百安，为开基始祖。二子循矩，生于南宋理宗宝佑三年（1255），迁居广东兴宁县郑岗、矮岗、罗岗等处，为兴宁县肇基始祖。三子循简，迁居广东兴宁县径心油坑、菜畲、三枫树、竹丝湖等地，为迁兴宁开基祖。

◎大十公，字君琳，洪德公十子。配杨氏，考妣生殁葬失考。生子一：帝旺，字德元，为上犹开基始祖。帝旺生子一：千二郎。

●八妣，蒋氏，生子四：大八、伯四、伯七、小九。

◎大八公，字君环，洪德公八子。配彭氏，考妣生殁葬失考。生子四：孔吾、奎吾、明吾、亮吾。次子奎吾配钟氏，生子二：宾所、礼所。长子宾所字瑞生，配梅氏，生子一：星秀。星秀配雷氏，生子一：维藩。余未详。

◎伯四公，讳元佑，洪德公十四子。生于宋宝佑丙辰（公元1256年）七月十九日申时，由福建石壁村迁居上杭县蜡石下，卒葬本村峒尾虾公背，龙形，清朝乾隆元年五月初六日重修，寅山艮向。配陈氏，名四娘，生殁失考，葬翁源县周坡藤山，癸山丁向。生三子：千一、千二、千三。长子千一，名志用，生四子：宗智、宗达、宗荣、宗华；始由上杭迁居广东翁源周陂腾山。次子千二，名志聪，于明初洪武三年（1370）由上杭迁居广东新丰县大席石下。其三子千三，名志惠，由上杭迁居广东连平县忠信镇石砌塘。

◎伯七公，字君垂，洪德公十六子。以文学闻乡里，元朝至元甲申科乡试举入，历官奉直大夫，癸巳年任广东潮州府同知。解组回乡，道出兴宁，见山川秀丽，乃卜南门社地址落业开基，为本派始祖。与同母弟小九公望衡而居，情好愈笃，友恭之化，埀裕后昆。配徐氏，封宜人，生殁失考，合葬兴宁东门外黄岭上张克赞公园内，仰天海螺形，壬山丙向。生三子：均美、均绶、均章。均章迁居潮州汤坑县砻巷等处。伯七公自肇基宁邑，至今已历二十余世，丁口繁衍，人才辈出，遂成名族。

◎小九公，名君姿，字盛龄，洪德公第十八子。生于南宋理宗景定二年辛酉（1261）十月初八日卯时，原籍福建宁化石壁村，派分江西宁都鸦鹊林。南宋末，由贡生任广东循州学正，解组道出兴宁，见山川秀美，遂筑室县城东郊落业，即今宁新镇东风九厅十八井，意为纪念洪德公九妻十八子盛事也。世人称之为九厅楼，屋宇保留至今。小九公被奉为肇建兴宁东门罗的开基祖。历传至今约三十世，以望族著名兴宁。卒于元至正癸未年十月初五日未时，寿八十三岁。葬兴宁城东马战冈爪墩岭，艮山坤向。配黄氏，本邑黄贡元公女，卒葬东廓之田墩矮坝，鲶鱼形，又云虾蟆浮水形，艮山坤向。生一子：振翰。继配胡氏，生于宋景定重戌年七月十六日申时。生一子：新翰。再配曾氏，生于宋咸淳庚午年四月二十二日辰时。生一子：升翰。胡、曾二妣后迁合葬东廓甲墩黄妣墓所，艮山坤向，立碑为记。小九公第七世孙维公娶曾氏生八子为左八房、又娶胡氏生八子为右八房，乃小九公第八世孙也。（按：另说为新翰公至八世，分左八房；升翰公当七世，分右八房。）

●九妣，韩氏，生子二：大五、大九。

◎大五公，行八一郎，谥敦艺，洪德公五子。生于宋末福建宁化石壁村，因避战乱，于元文宗天历二年（1329）由福建宁石壁村偕弟大九迁入广东大埔弓砂开基。殁葬于大溪背鱼藤沙岗顶上转岗海螺形，坤山艮向兼未丑分金。生一子：细弟。细弟生三子：友直、友亮、友忠。传至五世孙西峰公，生五子：松林、木林、禄林、柏林。长子松林，迁居浒田下村；二子竹林，留居弓砂祖居；三子木林，迁居兴宁宝山；四子禄林，迁居三河，后又回迁弓砂故居；至十三世元兴，失传；五子柏林，迁居广陵青坑。

◎大九公，洪德公九子。行八二郎。生于南宋咸淳三年（公元1267年）。因避兵乱，自福建宁化石壁村迁居广东潮州大埔安乐渡。配杨氏十三娘，殁葬于潮州大埔安乐渡，鼠子落田形，庚山甲向兼申。一九九九年因修梅坎铁路，故迁葬于安乐渡，与妻杨氏合葬安乐渡大座人形，壬山兼子。其四世孙福廷，再迁居程乡县（今梅县）小乡村，至十一世廷章，又移居西岩，至今已历传二十一世。又据廷章公九世孙江云宗长称：“其三世祖诚实公，原住梅县城社旬背，自四世祖起，迁居大竹堡沟湖，至廷章公，始分迁西岩”。

三、川渝洪德公派支系

●重庆市荣昌县安富镇罗家坝奕遴公支

奕遴公，谥端睦，复瑞次子。原籍广东省惠州府长乐县黄龙约汤湖里，为洪德公六子大六公之裔。大六公居大埔枫朗，生子：循规、循矩、循简。长子循规，生一子有富，由大埔枫朗迁居广东五华县潭下百安，为开基始祖，生一子廷亮，廷亮生一子洋梅，四世至七世名讳事迹失考。八世法选，迁居百安上罗竹头围，生四子：仕弘、仕华、仕鉴、仕美。仕弘、仕华迁居河源七树岩。其十一世（珠系58世）奕遴，于康熙五十七年戊戌岁迁居四川重庆府荣昌县古桥里安富场卜居而创业焉。

公生于康熙丙午年正月初七日亥时，卒于乾隆庚申岁九月初九午时，享年七十五寿，葬于罗家坝下屋背后，丁山癸向兼午子分金。妣陈氏，生于康熙丁未年四月十六日申时，卒于康熙己亥年十月十七日巳时，享年五十二寿其时在安富场身故，曾上庄后迁葬于石燕子坝上，丁山癸未丑分金。第二世即衍生仕先、仕元、仕光、仕亮、仕九、仕乾（它徙）、仕坤（早卒）七大房，遂为西蜀望族。民国三十六年(1947)，客家学奠基者罗香林收集到一部该支系民国三年(1914)的《罗氏族谱》木刻本，更即声名远播。

长、二房旧字派为：奕仕裕毓在世守承先志；三、四房为：奕仕裕瑞应德作征济安；五房为：奕仕裕声明世朝国永亨。民国三年甲寅谱撰立新字派为： 富贵尊荣集祯祥吉庆崇，文章常焕彩理学允光宗，

大道敦和顺彝伦启孝忠，纪纲昭祖泽仁义绍兴隆。

●重庆市荣昌县汉槐公支

汉槐公（珠系63世），字良村，号云轩，谥文惠，赓先公之季子，为洪德公长子大一公派下谷贤—彦邦公所发派的后裔。清“雍正”四（1726）年丙午岁三月初一日辰时，生于广东省惠州府长乐县水塞约太平甲沙葛村；自清“乾隆”八（1743）年癸亥岁，远适台番，航海跋涉，共往外邦贸易三载；迨“乾隆”十（1745）年乙丑岁元宵之日始获顺风归家；配陈氏，生廷华一子；继后于“乾隆”三十七（1772）年壬辰岁腊月间，偕妣氏陈孺人与其年方九龄之长子廷华公，由粤入蜀，迁来四川省重庆府荣昌县，始居吴家铺，旋移城内大南街立业诸处；先后再生廷芳、廷饶二子。入川至今，“珠系”64代廷芳公分支已在荣昌及其邻近地域发派十来代后人。

该宗支自“珠系”63代汉槐公起的字辈序列为： 汉廷高士志能成，守道行仁大本明，

永振家声绍祖德，观光上国纪升平。

本支族人重视家族源流，珍惜祖宗功绩。至今仍珍藏着于百来年前转抄的、有秦代凌甫公、宋代元杰公等历次修谱撰序记载，有从始祖祝融公直至入蜀鼻祖汉槐公连续各代直旁系祖宗世系记载，并有宋代大文学、史学家欧阳修题词《题罗氏世谱》的稀世谱牒《琳琅罗氏族谱》。

汉槐公历三朝目睹四世，寿享八十五龄，于“嘉庆”十五（1810）年庚午岁十二月初一日酉时终老牅下。有嘉庆己卯（1819）科举李国崇撰《汉槐公墓志》传世。

●重庆壁山丁家文万公支

文万公，洪德公十八子小九公之裔。以小九公为始祖，二世祖新翰公，三世祖汉公，四世祖应午公，五世祖文立公，六世祖祖贤公，七世祖维公。维公娶曾氏生八子，又娶胡氏生八子，为左八房右八房，但不知其祖为左右八房几公。下传以有信公为始祖，二世祖文公，三世祖曲川公，四至九世不祥，十世祖贤位公，十一世祖赞公，十二世祖文仪公。立仪公之子文万公于清乾隆二十余年由广东长乐县入川重庆壁山县丁家镇，繁衍生发至今。沿袭宗谱字派为： 立万有兴洪世荣，君载朝廷福长春，

道德传家诗书礼，文章治国启后昆。

2009年，丁家文万公后裔重新修整了“豫章宗祠”，成立了监事会。并成功举办了清明祭祖联谊会，有500族人参加。

（注：另有一支属左右八房的小九公第十八代子孙，于乾隆年间入川在重庆市璧山县丁家镇，现在为小九公第三十代子孙和三十几代子孙 。字辈为：“兴京合元名，云永万世昌，书香维正道，璧定发真祥”。情况不详，待查）

●重庆壁山丁家应俊公支

应俊公，老谱记载为洪德公之裔，但具体上源不详。原籍江南苏州，始祖鉴公，于大明洪武元（1368）年，以军功调镇湖广长沙郴州，解组后，落业宜章县笆篱堡，子孙世以家焉。

鉴公传下应俊公，配宋淑人，生子贤臣、贤佐、贤位、贤文、贤卿、贤相六人。于清康熙四十八（1709）年，六子由楚入蜀，落业重庆府璧山县登里五甲二郎庙石家屋基，后置田业彭家屋基，张家屋基，八字墙，长五间等处。越五载，返湖迎祖妣宋孺入永川就养。时俊祖殁，葬先祖墓檀树下，绘像入川奉为鼻祖。五十七（1718）年宋妣寿终，卜葬彭家屋基宅右。六房分灶，未留祭产，只于宋妣墓前提熟土一幅，每年收租以作祭扫。由兹而后，贤等六房嗣裔，云囗相承，螽斯衍庆，迄今已分居永（川）、璧（山）、铜（梁）、江（津）、巴（县）等邑，亦云盛矣。宗谱字辈为： 廷贵宗荣显，应贤仕德崇，

文亨通大圣，福禄万代兴。

该支罗氏于清同治年间在丁家石河间建立宗祠，同治八（1869）年告竣，并倡修新谱，未成。光绪癸未（1883）年间，再事重修，历经三十八年，于五零年岁次庚寅仲秋告竣。现热心族人正在着手清理家族资料，准备续修新族谱。

●四川三台茂敬公支

茂敬公（珠系65世），维旺公之子，原籍广东省嘉应州长乐县，其资料记为洪德公三子大三公之裔，上源为：

洪德公─大三公─宁公─承祖─万惠公─若锦公─祖生公─琼公─尚德公─法略公─重公（大一郎公）─缙声公─珍公─全公─停仕公─锐公─大财公─忠公─维旺公─茂敬公。

茂敬公于清康熙三十五年（1696年）丙子岁出生于东粤嘉应州长乐县董源硚（今广东省梅州市五华县华城镇董源，小地名扬波），清乾隆二十三年 (1758年)戊寅岁响应清廷号召，举家迁入西蜀，居住于潼川府三台县东路陈家沟（今四川省三台县忠孝乡五村一队）。卒于清乾隆四十年（1775年）乙未岁十月初四日子时，享年79岁，葬陈家沟。清乾隆四十七年（1782年）壬寅岁三月初九日被兴隆乡支系迁葬于今兴隆乡七村刘家湾半山上，葬制合广东豫章罗氏传统，乾山巽向，有碑，碑文尚可辨识。妣李氏孺人，清康熙四十七年(1708年)戊子岁二月初三日戌时出生于东粤嘉应州长乐县（今广东省梅州市五华县）。清乾隆二十三年(1758年)戊寅岁随夫(茂敬公)迁蜀，卒于清乾隆三十八年(1773年)癸巳岁十二月初一日戌时，享年66岁，葬忠孝乡五村一队坟山湾(又名一只燕、洗澡堂)半山上。生六子：长子九朝、次子九明、三子九成、四子九彬、五子九煌、六子九德，遂为一大派系。沿用字派为： 茂九思文登，兴朝国元清，

广东嘉应德，一手定乾坤。

现已发派十一代，至珠系第76世。

●成都龙泉驿长安乡玉钦公支

玉钦公，洪德公九妻十八子之裔，具体上源不详。其谱载“元末明始，洪德公九妻十八子，有因冠而迁于江南者，有避乱而从居于湖广陕西者”。继后，由闽入粤，迁广东惠州府永安县乌石约大陂甲龙树堂里。

清乾隆十九年(1754年)，玉钦公自永安县乌石约大陂甲龙树堂里率长子起麟及妻白氏入川，路经数月，历经风霜……其咸酸苦难言。路过资州，隔龙泉驿区四日之程，时值白氏临产，寸步难行，即在斯地暂扎四十日……此辛苦往川者莫不皆然。罗玉钦落业简州后，白氏独立支撑该家族创业发达，成为当地极受尊敬的人物。她去世后，位于龙泉驿区金龙镇石碾村的墓道两边立有石人石马，显赫一时。至今白氏祖婆的墓地仍在龙泉驿区金龙镇石碾村境内，前些年险遭盗墓。

该支罗氏至今已发派12代，有后裔200多人，主要分布在石碾村。在石碾村罗家新祠里，至今供奉着一个香炉，据说“此香炉为（白氏）祖婆上川从广东原籍带来，供奉至今”。

（注：在东山木兰乡还有一支罗氏，入川始祖如乃公，洪德公长子大一公派下谷贤公之裔，于康熙至雍正年间自龙川直徙今木兰乡，人数约100多人。）