文 | 鹤湖风光

古今载籍，浩如烟海。其中有一部独树一帜的鸿篇巨著，牵动了无数炎黄子孙的情怀。这部书，通古达今，谱写人生，编纂了几百上千年，依然续集长新。这部书的作者，即有古代的文人雅士，还有当代的乡彦族秀，家族精英。他们跨越了历史的距离，心怀虔诚，互相对话；笔著班美，共同传承。

这会是怎样的一部书籍呢？

这部典籍的名称，就叫家谱。

承上启下，家谱总是代代纂修。其中书写规则，就是家谱体例的一项重要内容。包括家谱中的用词规范，所涉之面非常广泛，一代代族人，敬畏有加，续谱临文，相循相守，使家谱成为一种独特的历史典籍。

比如对人物的称呼等，就有大量的专用词语。尤其对男子的嫡庶、继嗣之分和妇女的家庭地位与婚姻状况，家谱的用词有着严格规定。

如旧时家谱中书写子嗣，原配所生为嫡出，侧室所生为庶出，绝对不能混淆。再如书“嗣子”表示以本宗之子为嗣，书“抚子”者表示所立之嗣为异姓之子，书“寄子”者表示为母氏带来的异姓子而未立嗣，各有各的含义。

宗谱中的“配”是男子结婚的专用词。当族谱中配和娶并用一谱时，“配”即元配，即对方为未婚，书“配某地某姓女”。“娶”则指对方为再婚女子，也称醮妇。书“娶某地某姓某公女”。在配和娶两字并用于一宗谱时，配和娶用词含义是有区别的，一字之差，意义不一样，所以不要随便把旧谱的配改为娶。少数宗谱只写娶或者只写配，这种情况另当别论，泛指男子婚况。个别家谱中配与娶还具有其他的引申含义，比如“配”为妻子过世，“娶”则妻子在世，这种现象一般会在凡例中注明。“继配”指前任妻子已死亡，与后任妻子结婚。“改配”指与前任妻子离异后，与后任妻子结婚。“聘”指男子定亲，双方夫妻关系已经确立，但未完婚。旧社会对定亲非常重视，一旦定亲，女方即为夫家人。故有“未婚卒，葬某地”之记载。现在修谱，一般不写聘，而以结婚为准，年近五十未结婚者，可写“未娶”。

书写族中女子也有一组专用词语，已嫁书“适”，许配书“字”，未许配书“待字”，而妻氏又有“配”、“续”、“侧室”等身份高低之别。

在墓葬和生死的表述上，同样也是如此。例如子孙从祖、父葬书“祔”，妻从夫葬书“合”，弟与兄同葬书“并”或“同”。族人中普通人去世书“卒”，忤逆不孝、寇乱盗贼、**兽行者，则书“死”以示惩戒。这些带有区别尊卑和寓意褒贬的专用词语，都有它的特定对象，书写时不能错用。

也有一些书法只是单纯地对同类情况加以区别。如对迁居在外的族人，在同省的书“迁”，异省的则书“徙”，以此区分远近。

与专用词语相应的是，家谱在表达人物的地位、辈分以及某种状况，则有特定的书写形式。

比如有些宗族规定“妇人改嫁不书”，即在其丈夫名下不书其人，以暗示不能“守节”。如生有子嗣，则在其子嗣下用小字注明“某氏出”，以示“子不可无母”。这种在子嗣下小字注“某氏出”的格式，仅限于有子嗣的改嫁妇人，是一种针对“妇人改嫁不书”的变通处理方法。这些表述，形式简单明了，易于掌握，便于遵行。

此外，纂修家谱还有一个重要的书写规则，就是记录内容的顺序有一定章法。如人物的名字，一般规定“名则首书，次书行，次书字”。清代学者纪昀纂修本族家谱时划分更细，书名书字的顺序，在不同的类目中有先后之别，世系图录中皆先书名，“佚名则字，佚字则次第（排行）”，但在述之文如序、传记等中，则“皆书字，佚字则名”。

传统家谱中，各种各样的书写规则，体现了宗法制约和道德伦理规范，需要我们认真阅读凡例，才能全面理解家谱内容，了解自己的家族历史。

朱姓来源：

　　1、朱姓始成於西周，是古帝颛顼高阳氏之后。古帝颛顼的玄孙陆终有6个儿子，第五子名安，大禹赐曹姓。周武王灭商建立周朝后，封安的后裔曹挟在邾(今天山东省邹县一带)，建立邾国，附庸於鲁国。邾国又作邹国，亦称邾娄，有今山东费、邹、滕、济宁金乡等县地，建都於邾(今山东曲阜东南南陬村)，公元前614年邾文公迁都於绎(今山东邹县东南纪王城)。到了战国中叶为楚所灭，邾国贵族以国为氏，就是邾氏，后邾国君主支庶子孙又去邑为朱姓。

　　2、另据<<魏书·官氏志>>记载，鲜卑族竭烛浑氏 朱可浑氏，在孝文帝时住在洛阳，他们一起改为朱姓。

　　3、《元和姓纂》记录说舜时有一个大臣名叫朱彪(一作朱虎)，他的后人以朱为姓。由此看来，帝舜时代就已经有了朱姓。居住在闽、粤等沿海地区的朱氏，从明代开始陆续有人移居台湾，进而又有人远徙东南亚及欧美一些国家和地区。

　　4、出自曹姓，是颛顼帝的后裔。相传颛顼帝有个孙子叫陆终，生有6个儿子。其中，第5个儿子叫安，姓曹，封在曹（今山西东定陶县西南）。周武王灭商后封弟弟振铎在曹国，称为曹叔振铎；改封曹安的苗裔曹挟在邾国，称邾子挟，附庸于鲁国邹县。春秋时，传至仪父，见齐桓公称霸诸侯，便附从于齐，进为子爵之国，亦称邾娄。战国时，邾国被楚国所灭，其公族子孙遂以国名邾为氏，后又有人去邑以朱为氏，称朱氏。

　　5、宋国的开国君主宋微子启（商纣王的庶兄）有裔孙朱晖，原以国名为氏，称宋氏。春秋时，诸侯灭宋，其后裔逃至砀（今江苏砀山县），改宋氏为朱氏。

　　6、北朝时，北魏孝文帝南迁洛阳后，有鲜卑族复姓浊浑氏、朱可浑氏改为汉字单姓朱氏。

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祖上谱下：祖谱上记载的事迹和人物经历！

祖谱一般指家谱

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中华文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。据研究表明，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。经历了历朝历代的连年战乱和社会动荡，历史上传世的家谱几乎丧失殆尽，许多家族的世系也因此断了线、失了传。流传至今的古代家谱，大多是明清两代纂修。在我国明清时期，出现了专门替人伪造家谱世系的“谱匠”

张字辈，表示家族辈份的字，俗称派。其意均为修身齐家。安民治国，吉祥安康，兴旺发达。字辈，起源于宋朝，《谱牒学研究》中记载：宋太宗赵匡胤立了13个“范字”--德惟从世令子伯师希与孟由宜，加上“匡”共14字。这恐怕是我国最早的辈字，字辈，是人们按伦理道德取名的一个规则。多在职入学时家长请先生按辈字给孩子改个学名，即大名。字辈，它是各族祠堂的产物，或集体创作；或名人所笔，族门出个相公、举人什么的，往往为家族立派、续派；也有皇帝赐封的，孔族字辈就是明清两朝皇帝赐定。那是当今全国统一得最好的字辈。 字辈，或四言、或五言、七言，可长可短：长则五六十字，短则十多字，一般为二三十字。它虽说带封建宗族色彩，然而从文学角度来看，却是绚丽多姿的诗篇。各族姓氏，有不同的族谱，辈字就是族谱的确良核心和纽带带。 1昌大家先，崇德象贤。楷模正直，品学安全。忠祯孝友，齐圣广渊。代生明哲，世植梅田。诗收温裕，富贵联延。（摘自《张氏族谱》） 2摘自：《张氏三修族谱》民国13年 孝友堂 43册（派语：噟正世大，光明显曜，承绍人文，永昭宗道 新增派语：建立功言，进修德业，恢振先声，蔚启英哲 宁乡官山张氏通谱合派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚发菁华，绂冕芬徽□，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞 3摘自：江西赣洲《信丰安息阑州张氏八修族谱》不分卷 张士元等主修 民国38年 9册 派语:正元高国福，玉定志用金，□顺茂盛昌，忠信永有光，学士攀龙凤，贤才振纪刚，仁义为珍宝，诗书作栋粱，祖宗恩德积，科甲傅名扬。 4 摘自：《张氏族谱》64卷，民国11年，金镶堂，14册－派语 族间尚有派行：仁让敦古道，雍和受以庄，金玉曰君子 冈陵永尔康，经纬才能超，利贞位育安 春萱同茂盛，兰桂奕芬芳，荣华徵九如 仁宦有书香，左右清昭穆，动臣邦国扬 派行古风：化云腾上吴，承先绍启宗，仲兴山诒远 永廷应万崇，日振昌英俊，贤声继祖功 五修派行：传家惟诗礼，抡秀良与忠，积善恩光大 庆馀福自通，德泽宜皆学，作求泰常逢 5城南张氏五修支谱16卷 民国己巳年 孝友堂 张先炳等主修 16册，派语 旧派语：寿彦子添瑄志必玉春以问明开国正德茂光先祖 咸丰三年族先酌颁新派：傅家尊理学辅世重经纶孝友兼名节儒风百代新。 通谱合派：德茂光先祖长贻在克家殷勤敦宝务谦厚发菁华纹冕芬徽□圭璋品谊嘉席珍晋待聘掞藻灿云霞。 6摘自：江西上饶《清河张氏宗谱》8卷 张诸葛清编纂 民国30年 玉海堂 8册 派语： 讳行字派：文武成康烈，从周儒雅 ，诗书诏令德，孝友启新献， 华国重良弼，光天钦远谋，芳声延祖泽，维与勤家修 行派：宗支蕃衍盛，元亨利贞祥，富贵荣华显，斯庆绵长， 棠棣联芳秀，贤圣伦蒸当，圭璋含辉耀，翰学拜明堂， 源流恢先绪，奕翼后厥昌，克昭家声振，万古姓名香 7湘西学士桥张氏族谱11卷，民国17年，希贤堂，11册齐，派语： 原定派语：齐家汉国，起文仕邦。 续定派语：光明正大，孝友忠良， 再续派语：克承先志，远绍书香。 8张氏桂公支谱16卷，光绪23年，孝友堂，8册齐，328234品差 派语： 本宗旧谱派语：天道益世达，廷广时文应之善良。 七英后裔合派语：英裔傅合美，珂里步前修，第峻齐标甲，恩纶福泽悠。 振绳峥大业，孝友绍先猷，光裕崇儒定，家声永作求。 宣公后裔通谱派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦务实，谦厚发菁华，绂冕芬嶶□，圭璋品谊嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞。 9洋湖张氏三修族谱15卷首末民国26年，清河堂，16册齐，派语： 开国忠为上，承家孝在先，立基图远大，积德自绵延。 10张氏三修族谱37卷首1 民国茂子年 孝友堂 43册齐派语： 老派语：譍正世大，光明显曜，承绍人文，永昭宗道 。 新增派语：建立功言，进修德业，恢振先声，蔚启英哲。 官塘张氏合派语：德茂光先祖，良贻在克家，殷勤敦实务，谦厚么菁华。绂冕芬徽□，圭璋品诣嘉，席珍留待聘，掞藻灿云霞 11张氏四修族谱15卷首1卷，民国32年，清河堂，张从南编修17册齐， 派语： 原派：木火土金水，仁义礼智信，恭从明聪睿肃又哲谋圣。 三修续派：明孝友作则，存忠厚为良，裕德才宏显，培基泽远长。 芝蔴湾原派：文应光宗国士正天心顺，官清大学永。 七里硚原派：先宾联孝国正天心顺官清大学永。 四修族谱续派：友作述显忠良，德泽傅家远，诗书守世长。 12湖南益阳 张氏族谱64卷，民国11年，金镶堂，14册， 派语： 大宝时国日，万正仕祈芳，和世家声远，千秋学业长，承宗敦孝友，应题启文光，基植先培本，源开永发祥。 13554张氏族谱12卷首1，民国12年 孝友堂 存4册存首，卷9， 派语： 化云腾上昊，承先绍启宗，仲兴山诒远，永庭应万崇，日振昌英俊，贤垢继祖功，文运开世兆，科元定显隆，傅家惟孝友，佐国本纯忠，德业辉金鼎，规模大岳嵩 14摘自：《张氏族谱》 光绪癸未年 金鉴堂 5派语 老派：景远荣华起，金玉满堂兴，国正天心顺，官清民德纯 新派：喜庆升平世，洪恩合大开，从修家道盛，绍泽显英才 15摘自《张氏五修族谱》民国十八年，惠和堂 派语 原派语：万世傅宗谱，闻铎思绍先,正文学圣训，禄享沐君恩 续派语：功高标鼎石，品卓冠□贤，金玉家声振，铭经祖德延 新派语：绳武开基业，英嗣百代昌,温恭敦孝友，积厚允流芳 通派语：德茂光先祖，良贻在克家,殷勤敦实务，谦厚发菁华， 绂冕芬徽匕，圭璋品诣嘉,席珍留待聘，掞藻灿云霞 16摘自：湖南平江《张氏支谱》张麓泉、张悠久等纂修，清同治三年，敦本堂修，木活字本，6册 派语 白泉公立派：添志必文天，朝尚池仁承 福积公立派：汉道丹玉单，大本汝兴兴臣 丙申重修字派：礼乐光昭远，诗书发泽长，于今登一本，世代显而昌 丙申重修字派，己未重修派同：礼乐光青阳，诗书发泽长，雨铭传道德，百忍肃家常，业以千秋著，名因万选芳，云礽绵世德，奕叶自辉煌 己丑重修字派：礼乐光青阳，诗书发泽长，传家原孝友，立品在端方 1751．湖南益阳《张氏四修族谱》首卷上中下末，张允文等主修，同治12年，孝文堂，木活字本，8册 派语 旧派：富标瑞世，贵显都京，唐宋廷秀，元明尚应。 新派：克让光尧代，允恭裕舜朝，中天开景运，盛德自宣昭。 18湖南长沙《白汑刘氏四修族谱》16卷首，刘泽 等主修，民国18年，崇让堂，木活字本，11册 派语 学圣光前泽，名成启嗣芳，道德隆家永，邦国庆安康。 19江西兴国 张氏五修族谱 11卷 张显藻主修 民国36年 11册派语：光大世德庆，朝思锡育功， 光大碧玉显，贤声继祖，瑞协文明兆。 福徵景运隆，傅家惟诗礼，垂训在孝忠。涵养期宽厚，经书求广通，尭舜作模范。 唐虞乐相逢，积善祥长发，富贵益盈丰。 20 浙江嵊县 剡西富润张氏宗谱 十卷 张立遵等修 同治辛未年 木活字本 10册1150 派语： 奠居富润肇自从宜瑞开灵鹤乃建洪基后人蔚起先泽永垂。 新行：奠居富润肇人宜瑞开灵鹤乃建洪基后人蔚起先泽永垂。 21摘自（62湖南浏阳 金冈段张氏二修家谱） 字辈派语：庆清公胜士，光国永世昌，宗德延先泽，人文启瑞祥 纯儒钦佐运，动业耀铭常，孝友傅家政，忠良万代扬 22摘自（长沙坳上张氏族谱） 字辈派语：献光王国声名远，孝友傅家世泽延 新增宗派：肇锡宏庆，翊赞昌明，振志宣定，应运维新 23摘自《张氏宗谱》张相升等修 14卷 民国戊子年 都会堂 木活字 9册 派语：派系：道善卿明隆积相良才庆文际德荣光会显昌绍芳 承启侬诗先后述书昭应贻衍谟祯谋绪烈祥永长 24摘自《张氏宗谱》14卷 光绪二十年 16册 派语：张氏宗派： 坦任承先榘 行仁裕后昆 光明君子泽 忠孝圣贤根 光绪年复定宗派：坦任承先榘 行仁启世昌 传家崇德礼 华国进贤良 25摘自《张氏宗谱》宣统元年 6卷 孝友堂 木活字 6册 派语：国正治朝 万事学道 本在其中 运泰有兆 愿复克家 滋大长保 26《张氏宗谱》雍正元年 17卷 木活字 19册 派语：元和承世泽 方正兆家与 忠厚先人积 经纶大道存 27《绵西张氏族谱》张宝杰主修 中华民国五年 4卷 木活字 5册 班行：国正崇文学，安邦本德能，永怀先世泽，绍述定昌荣。 附女班行：兰秀芳徵茂，荑柔淑质延，英华聪慧至，礼范端荘全。 28《上湘张氏金房支谱》张通时主修 5卷 金鉴堂 木活字 5册 班序：安邦宗道学，耀祖肇湘湖，盛绍千秋鉴，通才式敬夫 迪光敦礼义，笃庆富名儒，仁德傅良训，书香定远谟 29《上湘张氏金房支谱》张通时主修 5卷 金鉴堂 木活字 5册 班序： 安邦宗道学，耀祖肇湘湖，盛绍千秋鉴，通才式敬夫 迪光敦礼义，笃庆富名儒，仁德傅良训，书香定远谟 30摘自《张氏通谱》光绪丙子年 刻本 8册 8卷 派语：德茂光先祖良贻在克家 殷勤敦宾务谦厚发菁华 绂冤芬微 圭璋品诣嘉 席珍留待聘掞藻灿云霞 31摘自《张氏续修族谱》张立拔等修 光绪十四年 孝友堂 13卷 10册 木活字 字辈派语：原编派语： 立志守先泽 逢时耀盛名 人文思蔚起 华国振家声 通谱合派语： 德茂光先祖 良贻在克家 殷勤敦宾务 谦厚发菁华 绂冕芬微 圭璋品诣嘉 席珍留待聘 掞藻灿云霞 32摘自<张氏宗谱> 张宗铎主修 民国4年 笃亲堂 28卷 木活字 28册 字辈派语： 德绍宗邦裕，傅家积善昌，世贻维孝友，继绪定呈祥。 33摘自《张氏家谱》张子德等纂修 民国18年 19卷 14册 金鉴堂 木活字） 原籍排行诗：庆善荣嗣王，仕仁显傅扬，宗祖徙今盛。万代永兴昌。 新编排行诗： 孝友源来远，宏开世泽芳，承先敦礼义，修德致祯祥， 亨大隆家业，文高炳国九，历朝昭令绪，玉印启忠良。 积德累仁，光前裕后。 34摘自《旌阳张氏宗谱》张肇锋等纂修 4卷 永思堂 木活字 20册 字辈派语： 生、世、延、本、一、守、尚、士、肇、元、善中、庆、 昭、祖、德、光、昌、乐、承、傅 时、熙、贤、英、盛、谊、重、群、亲、尊。 35摘自<张氏宗谱> 张逸溪等修 道光壬午年 9卷 9册 字辈派语： 福胜良存文继世，一傅令子合家珍，克承善德绍先业， 大启光昌哒匦隆 36摘自《丹徙张氏族谱》8卷 4册 木活字 字辈派语：崇、祖、承、芳、远、傅、家、衍、绪、繁 37摘自《姚江三墙张氏宗谱》张福盛议修 民国五年 树德堂 28卷 28册 木活字字辈派行： 添、大、亚、禾、万、常、斌、遇、小、宗、敬、震、凤、鸣、高、科、 锡、汝、景、福、积、善、承、庆、孝、友、忠、良、宽、厚、诚、正、 仕、让、中、和、克、念、作、圣。 38摘自〈张氏应西公支谱〉不分卷 民国29年 1册 派语：功高泽沛隆 忠厚传家永 培德福寿增 继织承先志 世代阴华云 39摘自《高峰张氏宗谱》不分卷 张世禄主修 咸丰二年 1册行第： 硕、德、开、宗、 、云、仍、亿、万、永、忠、贞、和、孝、友、 祥、发、长、元、仲、仕、义、礼、智、偕、煴、良、恭、俭、一、 伯、嘉、文、廷、甲、希、继、世、英、贤、教、大、伦、昌、隆、 承、祖、远、辅、佐、显、能、臣、正、学、邦、家、道、君、明、 启、后、熏 40摘自《靖江张氏宗谱》20卷 张绩金主修 光绪十三年 20册 派语：永言孝义 照明嗣服 肇应昌期 业宏丕绩 翊宣文华 显杨 德 启后承先 同心敬述 41摘自《灵岩张氏宗谱》3卷 光绪已亥年 百忍堂 3册 排行：斌助錀茂士贤良仁义礼智孝悌忠信 新定排行：敬祖敦宗崇儒希圣学粹经明福绥位至德咸孚邦国 朝观而业聿昭其声远振慎守贻谋万年鼎盛 42《摘自新坪塘张氏族谱》4卷 张明上主修 同治7年 嘉言堂 木活字 4册 派语：肇明元德永 振起世家声 孝友承先泽 文华显国英 43《摘自清河张氏宗谱》乾隆年45摘自《六都张氏五修支谱》10卷 张厚贵纂修 中华民国34年 忠努堂 10册 字辈派语： 祖、本、力、田、傅、以、忠、厚、代、有、正、人、用、克、垂、久 46摘自《泾川张氏宗谱》3卷 明万历刻本 3册 排行：懋守臣子道本元思有继 克尚光宗祖国士文世正 47摘自《清河张氏宗谱》光绪年间刻本 13卷、首 张孔成等修 馀庆堂 字派：大宗乃敦笃毓秀必诗书常守同居训其昌占庆馀 48摘自《如泉东马庄张氏宗谱》15卷 道光戊子年 禄宜堂 20册 派语（张氏通派）：棊布星胪 孙枝衍庆 永振鸿图 转自: http://wwwzzjz8cn/cgi-bin/indexdllpage5webid=tongtu&userid=1578482&columnno=14&articleid=179 敬谢! 回答者： 梦里寻他芊栢度 - 秀才 三级 2007-1-31 14:00 家乘，即家族的史书；谱牒是古代记述氏族世系的书。 秦汉以前，只有帝王诸侯有谱牒。魏晋南北朝时期，世家大族为维护自己的利益，特别重视门第、血统和婚姻等方面的纯洁性和排它性，以维护自己政治方面的特权，于是贵族和平民都有了谱牒，从而谱牒学也成为一种专门的学问。唐宋以至明清，各个姓族不断修续谱牒、家乘。现存的家乘、谱牒，大多是明清时代修撰的。 谱牒加深了豪门大族与庶族寒人之间的鸿沟，使世家大族内部嫡庶尊卑关系得以强化。它用血缘关系的纽带模糊了阶级意识，使封建宗法制度得以维持和巩固。但是，家乘、谱牒也具有不可忽视，的文献价值。就张姓的家乘、谱牒而言，它记录了张姓诸家族的氏族来源、世代系统、人物传记、迁徙居住、婚姻嫁娶、子孙繁衍和与此相关的政治、经济、文化状况，不失为研究家族史、社会史的重要原始资料。 修谱 在修撰谱牒之风相当兴盛的魏晋南北朝时期，作为张姓这样的大姓氏，也应该有家乘、谱牒的修撰，只是因为时间久远，没有能够保留下来。现在我们可以考知的张姓家乘、谱牒，有唐朝人张太素的《敦煌张氏家传》20卷，此后又有《曲江张氏家谱》一卷。 宋元明清诸代，各地的张姓家谱不断修撰，以至于在全国范围内统一修续家谱。明朝嘉靖年间（1522-1566）张浚等人修纂的《张氏统宗世谱》有18卷，后来又扩展到2l卷，并附有《文献》l1卷，卷帙极为丰富。这部谱书将当时全国各地的张姓家族的有关情况全部收入，书中还附有《张氏古今迁居地理图》17幅。这是张姓的一部极为重要的谱书。民国时期，张姓聚族修续家谱之风方兴未艾，建国后一些地方也有续修家谱的情况。 家谱的分布 现在图书馆收藏和目录书著录的张姓谱书有100多种。《中国家谱目录》一书收录张氏家谱114种，计949册。 这些张姓谱书如果按地区分，以江苏省最多，达25种；其次是湖南省，有18种；再次是山西和浙江两省，各有12种。此外，湖北省有8种，山东省有6种，河北、安徽、福建、四川4省各有5种，广西、甘肃、宁夏三省区各有2种，河南省有1种。不分地区的有4种。如果从支派族望上看，清河张氏的家谱最多，达十余种；其次是湘谭张氏，有6种。定阳、南张、姚江、余姚、中湘、湘乡等地张氏，各有3种；浙江、安丘、南皮张氏，各有2种；其他地区张姓支派，多为 1种。 家谱的种类 这些张姓谱书的名称各异，有家谱、宗谱、族谱、世谱、世系谱、会通谱、房谱、支谱、草谱、通谱、谱书、纪略、家乘、世系、先芬录等。名称中往往还包含具体郡望、门派或者先祖号谥，以及郡、县、乡名，以与别的谱书相区别。有的名称中还加有“续修”、“三修”、“四修”等字样。 家谱的内容 张姓的各种家乘、谱牒尽管文字繁简不一，记述范围有别，但内容却大体相同，一般包括序言、凡例、家族世系、家族法规、先祖行状和家族文献等。其中家族世系是家谱的中心内容，为谱书所必备。 谱书中关于家族世系的记述，既要注重上下垂直关系，使源流承递清楚。又要注重左右横向关系，详列人物事迹。张姓谱书往往首先阐明本家族的繁衍源流，然后再详述各支各派的人物事迹。世系不仅要记载本宗族的人物名谓，而且还多通过派语来说明人物的宗派和辈分。 茂陵（今陕西省兴平）张氏宗族的《宗规》中就有“族派字目”。这个宗族共分10个支派，取南宋大儒朱熹“忠孝持家远，诗书命世长”10个字，让各支派分占一字。再以这一字为首，联成五言四句，作为派语。如“忠”字一支的派语是：“忠勤襄国事，正直立人纲。龙虎风云会，修齐诩世良。”这一支派的第一代取名要用上“忠”字，第二代取名要用上“勤”字，第三代取名要用上“襄”字，依此类推。这样，通过一个人的名字，就可以知道他属于哪一支派哪一辈分。

按照中国传统，每个人有名、字、号，个中讲究，十分复杂。稍有不慎，便会使用不当，造成大错。

一、古人如何取名？

名跟随人的一生，所以取名是一件值得重视的事情。关于古人取名的原则，《左传·桓公六年》写道：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”

所谓信，即以出生时与生俱来的特殊标记为名；

所谓义，是根据出生时的祥瑞现象来命名；

所谓象，是以相似之物来命名；

所谓假，是指假托万物之名；

所谓类，是可以取与其父相类似的名字。

此外，古人还提出了取名的六条禁忌，分别是：不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。

二、名、字关联讲究多

古人有一种“名外之外”，也就是字。俗话说：“名以正体，字以表德”。起名以分彼此，取字可明尊卑。在许多情况下，“名”和“字”存在着一定的关联。

并列式：字和名意义相同或相通，是并列关系。屈平，字原。广平曰原，意思相同。孟轲，字子舆。轲、舆都是车的意思。

辅助式：字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助。陆机，字士衡。机、衡皆为北斗中的星名，互为辅助。李渔，字笠翁。蓑笠是渔翁的象征。

矛盾式：字和名以相反的意思进行关联。朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。王绩，字无功。成绩和无功正好相反。

扩充式：字与名往往出自同一句话中，意思相顺，字为名的意思作补充解释或修饰。赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。

延伸式：字的意思为名字的意思的延伸。李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。

三、名、字怎么用？

由于古人特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。一般来讲，有以下几条原则。

名一般用作谦卑的称呼，或是上对下、长对少的称呼。不过，上对下、长对少也存在以“字”来称呼的情况，以示尊重。

平辈之间，相互称字，这是有礼貌的表现；只有十分熟悉的平辈之间才会相互称名。

下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但万万不能称名。特别是君主或自己父母长辈的名，更是完全不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”

取个什么号，全凭你爱好

古代帝王的号，有尊号、庙号、谥号、年号之分，一般都有特定的意思，其中如谥号具有对其一生功过是非进行盖棺定论的意义，是不能随便取的。但是，民间之人取号，则是随意得多。除了封号、谥号之外，号的产生全是凭爱好。

古代的中上层人物，尤其是文人雅士，总喜欢给自己起个号，以自由地抒发和标榜其志向和情怀。比较有名的例子有：

忧世愤俗的爱国诗人陆游，被权贵讥为不守礼法，他索性自号“放翁”，以抒发对他们的蔑视；

宋人郑思肖，在宋亡后隐居苏州，自号“所南”，以示对宋室的铭记；

明朝末年画家朱耷，在明亡时取号“八大山人”。“八大”二字连写，似哭非哭，似笑非笑，寓哭笑不得意，寄托着自己怀念故国的悲愤之情。

有些号是他人所起并得到公认的，如“绰号”、“浑号”等。它有极强的表义性，往往是人物面貌性格特征的一种折光或写照。

春秋时的百里奚为“五羖大夫”，这是因为他沦落楚国后，被秦国国君用了五张羖（黑公羊）皮赎回了秦国。

宋代有一位“三旨宰相”，是因为他在十多年的宰相任中只做三件事：取旨、领旨、传旨。

黑旋风李逢、豹子头林冲、青面兽杨志、花和尚鲁智深……《水浒传》一百单八将惟妙惟肖的绰号给读者留下了极为深刻难忘的印象。

四、其它的称呼方式

除了上述的字、号之外，历史上称呼的方式还有多种。

家族里记载本族世系和重要人物事迹的书，

家谱的名称很多，常见的有家谱、宗谱、族谱、家乘、房谱、支谱、谱牒、家牒、谱系等。

家谱是记述氏族或宗族世系的书。这是从家谱的基本意义或原始意义，即狭义上讲的。清人刘云端说：“谱者，世系之谓也。”