编辑本段唱氏

姓氏渊源

　　第一个渊源：源于风姓，出自上古帝王伏羲氏之子汤氏后裔，属于以封邑名称为氏。　上古帝王伏羲氏有十子，因居汤水(今河南汤阴)而取姓为汤，称汤氏。　在汤氏的后裔有被分封于唱邑者(今山东昌邑)，古唱邑，隶属于古青州(今山东烟台、潍坊一带地区)，春秋之初期属于纪国，改称鄑邑。周庄王姬佗四年(齐襄公姜诸儿五年，公元前693年)，鄑邑被齐国军队所占，地名之称沿用至战国末期，曾为孙膑的封地、晏子的食邑。秦朝时期改属东莱郡并置都昌县，到北魏王朝时期改称昌阳，至宋朝时期改称昌邑并沿用至今。　在汤氏的后裔子孙中，有以先祖的封邑名称为姓氏者，称唱氏，是非常古早的姓氏之一。　第二个渊源：源于子姓，出自商王朝时期唱人，属于以职业称谓为氏。　在上古时代，以音韵发声而吟称之为“歌”，群人共歌为“乐”，领头唱歌者为“唱”，和歌者为“倡”、“叹”。因此，在殷商王廷宫内为君主唱歌取乐者，即领唱之人即称之为“唱人”；而和歌者们称之为“和人”、“咏叹人”，后世著名诗词中的词牌《咏叹调》即取该意。　据典籍《唐韵》、《集韵》、《正韵》等中记载：“唱，发歌也。倡，和也。”在典籍《诗·郑风》中记载：“倡予和汝。”在典籍《周礼·春官·乐师》中也记载：“凡军大献，敎凯歌，遂倡之。”而在典籍《礼·乐记》中注释得更明确：“壹唱而三叹。唱，发歌句也。三叹，三人从叹之耳。”　在唱人的后裔子孙中，有以先祖的官职或职业称谓为姓氏者，称唱氏，是古老的姓氏之一。　注：　据唱氏一族的老辈人说，唱氏的祖先是从陕西渭南一个叫大板桥的地方移民至河北的！当时祖先是兄弟两个，一个因为喜欢唱歌，所以就取其姓为“唱”，而另一个则以居于“李家庄”而取姓为“李”。山西省社会科学院家谱研究中心的专家则认为：“唱氏是由‘倡氏’得来，目前查不到该姓氏的来源。”　个人认为，唱氏一族或许与倡氏有密切关系，但不一定是由倡氏因故所改。在商周古文化中，唱人与倡人实际上是存在的，且唱人的身份地位要高于倡人，因此按形成姓氏的规律而言，应当至少是并列关系，而不会是衍生关系。另外，进行姓氏源流的研究，绝不能因“查不到该姓氏的来源”就强行将其归列于某已知姓氏之下，那不是治学态度。

分布

　　今吉林省的敦化市，四川省的武胜县、台湾省的台南市、江西省南昌市、江西省景德镇市、贵州省安顺市，辽宁省的闾阳市、盘锦市、沈阳市、阜新市，河北省的秦皇岛市卢龙县石门镇唱石门村，上海市，内蒙古等地，均有唱氏族人分布。

源流－四川郑氏

先秦时期郑国灭亡一支郑姓进入四川

战国时，郑国被韩国灭掉，郑国遗民以国为姓，散迁到河南、山东、安徽等地，有的开始进入四川。由于年代久远，史料缺失，最早迁到四川的郑姓人究竟居住在什么地方，如今已无法考证。但根据德阳一支郑姓的家谱记载，他们是孔子学生七十二贤中的郑国（郑邦，字子徒）后裔。

当时影响较大的一支郑姓，是迁居在陈、宋之间的南里君郑鲁家族。郑鲁的儿子郑琚，在魏国当上了大夫。郑琚的儿子郑无悔，是魏国的新筑大夫。郑无悔的儿子郑安平，最初为魏国效力，后来带着范雎投奔秦国，被封为关内侯、大将军。郑安平带着秦军与赵国交战，被困降赵，被封为武阳君。

郑安平的儿子郑徽，没有跟着父亲降赵，回到魏国继续做官。郑徽的大儿子郑昌，最开始是秦国吴县县令，后来跟随项羽起兵讨秦，被封为韩王，驻守荥阳。刘邦建立汉朝后，派韩信攻打荥阳，郑昌降汉。

还有一支是留在荥阳的郑宙家族。韩国灭掉郑国后，为安定郑国遗民的民心，封郑宙的儿子郑据为践土君（嚣阳君）。因郑武公的陵墓在嚣山（今河南广武山一带），就把嚣山之阳（南边）的荒僻土地封给郑据，叫他去守祭郑武公的陵墓。

秦汉时期西汉末年广汉郑躬发动起义

这一时期，中国迎来大一统，社会较为稳定，郑姓家族经过多年蓄势后，文功武治大爆发，达到鼎盛阶段，进入名门望族时期，以中原为中心，向四周播迁。

郑昌归顺刘邦后，为刘邦统一江山立下大功。郑昌的孙子郑当时，汉景帝时官任太子舍人，汉武帝时历任济南太守、江都相、右内史、大司农，位列九卿，被人尊称为郑庄。

晚年的郑当时遭受了一次大灾难。在推举贤士时，因听信他人谗言而出现失误，被人弹劾治罪。家人通过关系把他赎买出来，但丢了官职，成为平民。不久后，他又被重新起用，出任汝南太守。在任期间，郑当时病故，家里没钱，办丧事都是靠亲朋好友接济。

进入东汉后，郑当时的后裔郑兴，官任靖南将军，是著名的经学家。郑兴的儿子郑众，官任大司农，出使匈奴，因有效地维护了汉朝尊严，官拜中郎将。不仅如此，郑众还承传父业，工作之余潜心研究经学，成为著名的经学家。

在经学方面，郑兴、郑众算是了不起的人物，但郑姓家族在东汉末年又出了一个在经学研究方面更牛的人，叫郑玄。那个时候的读书人，如果能一辈子钻研一部经书，就算是很了不起了。郑玄钻研并注释过的经书有《易》《诗》《书》《礼记》《论语》《孝经》《尚书》等，学术贡献令人瞠目结舌，简直就是一部“百科全书”。郑姓有个堂号叫博经堂，就出自郑玄。因郑玄在经学领域的开创性贡献，后人把经学称为郑学。

西汉汉成帝鸿嘉3年（公元前18年），四川广汉（今金堂东南）人郑躬，带领60多人发动起义。他们攻打官府，释放囚犯，抢夺武器。郑躬自称山君，起义队伍迅速壮大到到上万人，接连攻占了4个县，广汉太守对此毫无办法。

义军以山为营，据险而守，与官兵对峙了一年时间。汉成帝大为恼怒，罢免了丞相薜宣，任命孙宝为益州刺史，河东都尉赵护为广汉太守，征调广汉郡、蜀郡官兵3万人前往镇压。官军采用又打又拉、软硬兼施的办法，一方面由孙宝到义军大营，游说郑躬投降；另一面由赵护带兵猛攻。一个月后，义军被镇压，郑躬被杀。

魏晋南北朝时期成为名门富贵满门无比显赫

这一时期，郑姓继续显赫。在秦汉时期郑姓家族文功武治的基础上，郑姓人以郑当时的后裔为主干，继续向前大力发展，使郑姓成为天下著名的族姓之一。

三国时期，跟随孙策起兵的沛郡（今安徽宿州）郑姓大家族中的郑札、郑胄、郑丰祖，成为孙吴政权的名臣。这支郑姓中的郑庠，曾任吴国车骑长史、平难将军。西晋时，出任东安太守，镇守丹阳（今江苏江宁）。

郑庠的后代，因为做官，开始南迁。郑庠的二儿子郑昭当上了龙骧将军，被封为开国侯，率兵进入福建，被福建郑姓人奉为入闽始祖。如今，福建闽东、莆田、仙游的南湖系、夹漈系郑姓，都是郑昭的后裔。清朝著名的书画家、“扬州八怪”之一的郑燮（郑板桥），是南湖郑氏的后裔。

在郑当时一脉的郑姓人中，每一代几乎都有人在朝廷为官。后燕时，郑豁任太子少傅，郑豁有4个孙子：郑涛、郑晔、郑简、郑恬。郑涛跟随北魏武帝西征到甘肃定居，成为西祖；郑晔是北魏的建武将军，被封南洋公，住在古荥阳（今河南郑州古荥镇），成为北祖；郑简定居京县（今河南荥阳京襄城），成为南祖；郑恬定居大索（今河南荥阳），成为中祖。他们是郑姓历史上赫赫有名的“郑氏四祖”。

经过10多代人的生息繁衍，北祖郑姓发展最大，子孙官位显赫，人丁兴旺。其次是南祖郑姓，中祖郑姓发展到第6代时家道中落，后来又复兴。

495年，北魏孝文帝勘定族姓，确立门阀制度。鲜卑族的穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉姓，为一等士族，汉族一等士族，是四大“最高门”。由于北祖郑晔的孙子郑羲历任翰林侍讲学士、秘书监，在北魏很是显贵，所以，由郑羲代表的荥阳郑氏光荣入选，其他三大名门望族是清河崔氏、范阳卢氏和太原王氏。

隋唐五代十国时期西昌县令郑回后裔当上国王

这个时期的郑姓，是荥阳郑姓的天下，可谓出尽了风头，羡煞他人。

北周时期，郑羲的后裔郑译，任内史上大夫。他有个关系非常亲密的同事哥们，叫杨坚。北周宣帝病死后，郑译极力推荐杨坚辅政。杨坚建立隋朝，没有忘记郑译这个好伙伴。郑译成了隋朝开国元勋，官至上柱国、岐州刺史，被封为沛国公。

唐太宗时期，门阀观念还比较浓厚。贞观12年（638年），唐太宗叫吏部尚书高士廉撰写《氏族志》，分定姓氏高下尊卑，在原有的崔、卢、郑、王四大名门望族的基础上，把李姓加进去，形成了李、崔、卢、郑、王五大姓。五大姓坚持族望观念，耻于与他姓为婚。

武则天时，开始推行打压大族政策，五大姓的政治地位受到抑制。此路不通，自然还有别的路可走。郑姓一向以文功武治著称，郑姓人有着优良的文化传统，在当时的科举制度下，优势尽显。

从唐高宗上元2年（675年）郑益考中状元开始，到唐朝灭亡的200年间，郑姓家族一共出了9个宰相、6个状元、8个驸马、22个进士，获得了“郑半朝”的美誉。另有资料显示，唐朝不止9个郑姓宰相，还有4个：郑肃、郑涯、郑綮和郑昌图。

唐玄宗天宝年间，西泸（今四川西昌）县令叫郑回。安史之乱时，南诏王国攻陷巂州（治所在今西昌），郑回被俘虏。南诏国王阁逻凤发现他很有学识，委任他为王室教师。

异牟寻即位后，任命郑回为南诏清平官（相当于宰相）。郑回积极推进南诏汉化，主张仿效唐朝，促使南诏与唐朝恢复双边友好关系。794年，异牟寻对唐朝派来的使臣发誓，南诏全部部落从此“归附汉朝（唐朝）”。

郑回死后，他的儿子及后裔世代成为南诏的清平官。郑回的第七世孙郑买嗣，在897年指使杨登杀死南诏王隆舜。902年，郑买嗣干脆灭掉南诏，自立为王，建立大长和国，统治着今云南及四川、贵州的大部分地区，郑姓人首次当上了国王。好景不长，大长和国只传了3代人，就因内乱亡国，仅存26年。

唐高宗年间，河南固始人陈政奉命进入福建镇守被困，陈敏、陈敷率领中州58姓军校入闽相救。其幕僚中有个叫郑时中的人，后来留在福建，后世子孙众多。

唐中和年间，王潮、王审知入闽，当时的宰相郑畋的三儿子郑可远，被挟裹其中，举族相随，担任别将。一路上，家族中的老弱病残被遗散，只得就地定居，现在福建长汀、龙岩、武平、上杭等地的郑姓，大多是遗散郑姓人的后裔。

后来，郑可远带着族人在武荣州（今福建晋江）屯垦。再后来，郑可远辞官先是隐居在福建吴田，后移到姜莲，改名为凤山。郑可远的曾孙郑懋告老还乡后住在大鹏山之阳，所以这支郑姓又叫鹏翔（阳）郑氏。明朝末年，台湾的郑家军曾两次到福建招兵，不少郑姓人随军去了台湾，后来定居在台湾淡水、漳化、竹堑、罗汉门等地。

在郑姓的宰相中，最为有名的当属郑畋。唐僖宗广明元年（880年），郑畋任凤翔节度使。黄巢义军攻入长安后，唐僖宗逃往四川，郑畋招集散兵，抵抗义军。后来，部将李昌言发动兵变，把郑畋赶走，唐僖宗让郑畋到成都去主持军务。唐僖宗回到长安后，郑畋因被排挤，没有跟着回去，而是到时任彭州刺史的大儿子郑凝绩那里养老，结束仕途生涯。

宋元时期成都人郑少微有文采名气大

宋元时期，郑姓仍在以前的基础上有所发展。如今大家非常熟悉的《百家姓》，是北宋时编撰而成的，姓氏的排列，不像现在以人口多少为标准，而是按当时姓氏的政治地位高低而成的。从第一句“赵钱孙李，周吴郑王”中，我们可以发现，郑姓在当时的历史地位非常高。

宋朝时，郑姓大约有75万人，人口总数位居第20位，福建是郑姓第一大省，占郑姓总人口的四分之一，大约有1875万人。郑姓人口较多的其他省份有河南、浙江、江苏、广东、江西、湖北，四川人口较少。

在两宋期间，郑姓名人和家族不断冒出来。特别是浙江永嘉（今温州）的郑姓人，相继出了郑伯熊、郑伯英、郑伯莫、郑伯海、郑伯谦等而名扬天下。南宋初年，他们的学问曾被称为正统学派，也就是郑氏景望学派，又叫永嘉学派。

在学术贡献上，南宋的郑樵是一个猛人。郑樵是福建莆田人，因长期住在夹漈山，世称夹漈先生。他出身书香门第，最爱的事是看书，想尽各种办法看书，立志要读尽古今书籍、精通《六经》和诸子百家学术。金兵攻进北宋都城后，把图书馆里的书都抢走了。郑樵决定以布衣学者的身份，为南宋朝廷写一部集天下图书为一书的鸿篇巨制《通史》。

他从30岁左右开始写《通史》，冒着危险、克服重重困难，到54岁那年，写出了长达200卷、600多万字的史学巨著《通志》初稿。郑樵一生的著述多达84种，大部分都不见了，现在只有《通志》《夹漈遗稿》《尔雅注》《诗辨妄》和一些零散文章留下来。

北宋时，成都人郑少微在元佑3年（1088年）考中进士。郑少微富有文采，由此很有名气。政和年间，曾任德阳知府。他的作品大都遗失，《全宋词》里收录有《鹧鸪天》《朝天子》两首词。

四川刘氏蒲编堂：由三国蜀汉皇帝刘备而来。

1、淮滨栏杆刘老寨刘氏家谱排字：林、永、华、同、学、桂、金、润、松、焕、均、银、湖、树、炳、城、锦、源、材、煇、增、锋、洁、彬、炜、坪。

2、濡须刘氏宗祠光裕堂：廷、有、宗、曰、大、邦、多、世、必、奇、希、先、名、永、锡、裕、后、德、同、居。

扩展资料：

彭城堂：这是刘氏使用最普遍的堂号，因为彭城刘氏其源出西汉皇族，时间较早，人口、支脉较多，影响较大，因此被刘氏看作是郡望堂号的正宗。

西汉的时候设立，当时将楚国改为彭城郡，后又改为彭城国，治所在彭城。此支刘氏 是汉高祖的后代。

汉里堂：汉皇祖陵所在地的金刘寨刘氏裔孙乃汉高祖刘邦后裔，世世代代为汉皇祖陵填坟祭祀，为表明自己是刘邦后裔又是在汉皇故里，故所建家祠是“汉里祠”，所以堂号是汉里堂。

今江苏省丰县赵庄金刘寨，就是当年的刘邦出生的丰邑中阳里，当地人又称之为汉皇故里。

公元前168年，刘武由淮阳王改封为梁王。当时仍留住长安，直到公元前161年才正式就国来到河南，肇基刘氏梁藩王族。

参考资料：

对不起，我无法确定李姓家谱中是否存在“占金皆辈”这一辈分。

家谱是记录家族世系和重要人物事迹的书籍，不同家族的家谱可能存在不同的辈分和字辈。因此，如果您想确定某个李姓家谱中是否存在特定的辈分，您可以尝试向该家族的长辈或家谱研究人员咨询。

此外，值得注意的是，不同地区、不同分支的李姓家族可能存在不同的家谱和辈分。因此，即使是同一个姓氏的家族，其家谱和辈分也可能存在差异。

人种差别不大，但四川重庆的社会形态和中国其他地方是不同的。四川重庆这么大的地方和人口规模，除了个别县几个镇讲客家话的，通行四川话语法语音语调日常用语基本完全相同，主要只有有些地方部分人的称呼和个别昆虫动物叫法不同。

　　自诩为四川人移民祖宗的湖南人，说西南官话、湘语、赣语、客家话的人各占一块地方，各说各的话。同样划为湘语的，十里不同音，很多乡镇语言相互都听不懂不沟通的。　　

　　北到陕南甘肃部分，南到贵州云南广西北部湖北湖南小部分用的和四川话非常相似的西南官话，这是多少百年的教育（专门有读书人去教）和移民才可能形成？清朝殖民分化统治绝不可能允许传播形成如此大范围互通的语言，现在的四川话肯定是以明清之前四川本土语言为主体而不是受清朝外来移民方言影响。可以看出在明清之前某一朝代四川人的政商势力和巴蜀地区文明影响的范围和所达到的高度。

　　”湖广填四川“仅是一种传说，甚至是清朝一些地方族系的知识分子为了自身利益和配合清朝统治分化四川社会故意歪曲夸大和到处散布的，要那么高比例的移民连可追溯的来源只有一个小小的麻城孝感乡怎么可能，甚至现在有的说法麻城下面根本就没有孝感乡。从语言现象可以看出，清初外来移民确实是有但比例不会太高，很显然外来移民和平融入原有四川社会更统一主流高度发达的文明。

　　现代四川话和四川人仍是元朝之前朝代之前巴蜀主导文明的直属传承。拿陕南汉中做例，若汉中元朝才从四川划入陕西是事实，那如果元朝之后明或清出现特高比例人口减少和被外来移民文化主导同化的现象，汉中处于陕西地域政治意识强势影响和湖南什么人歪曲引导之下（给四川人搞不清楚自己的文明传承情况一样，陕南几年前没有多少人较强烈认为自己是巴蜀文化圈的了），怎么可能形成的是和成都重庆整一片相同的四川话

　　大片相同语言区的形成，只有三种可能，一是同语言的一批人为中心不断繁衍往四周移民，另一个就是专门有读书人去传播教授语言，再就是更高度进步族群分散分布外来人群分散融入。

　　看看中国从南到北，除了部分地方，几乎每个省甚至每个市几种基本完全不同甚至相互听不懂方言占一块地方的，湖南什么的甚至很多乡镇语言相互都不通听不懂的，要真是同地方成规模的移民清朝才进入四川，明清民国四川人基本军政商势力都没有，或者说四川社会地域族群相互敌视冲突严重，语言有改变统一成四川话的可能吗？

　　现代四川人和四川话的主体在元明清之前就已经形成，是元明清之前主流中华文明的延续和传承。明清进入四川的移民是有，包括冒籍买祖籍合宗现代四川人知道自己清朝前祖籍的人很少的，说明移民的基本都是平民，富人也是进川之后才发迹的，极少经济条件好的移民经过战乱屠杀后逃难到四川多半能比较珍惜四川相对稳定的社会环境，从某种意义上讲四川人口构成在明清民国中前期没有发生过根本的改变。

还湖南永州什么的，以前永州倒可能是纯粹西南官话的区域，从清中晚期就因为一些败类投靠外人的结果。现在永州已经是什么方言都有混杂的区域，哪个族系谁是谁都分不清楚了。

　　湖南现在只有个别市是高比例西南官话的区域，但不是永州，如果要清算历史以前可能整个湖南大部分地方都是西南官话的区域。

　　清朝中晚期开始，湖南就是投靠清朝祸害他人的长沙话区域是既得利益者。湖南除了过过苦日子穷人出身的彭什么好一点，富人和知识分子祸国害民的多。

　　已经被长期控制愚昧利用的人，永州什么的现在也就靠投靠配合长沙话区域向桂柳和四川等地输出点儿童色情视频和助学小学生陪睡的什么的垃圾烂人倒是真的？

寻找自己家族祖先的方法有很多，以下是一些常见的方法：

1 查阅家谱：有家谱的可以通过查看家谱和核对字辈寻根。一般家谱记载情况最清楚，前三、五代字辈与老家相同的，是同族的可能性大。

2 查阅族谱：没有家谱的可以通过查阅族谱，查老辈坟头碑记等，迁出族人一、二代祖或三、五代以上先祖的名字和坟头一般都刻有碑记，记录自己迁自哪里，以供后代寻根之用。

3 收集口传关于迁移的情况。如祖居地、村庄名、祖先名（往上知道的越多越好）、字辈、故乡风物、故事传说等。

4 到祖居地或先祖迁居地寻访知情人，询问了解情况。

5 如果知道先祖的姓名和字辈，可以通过互联网搜索查找相关信息。

6 如果以上方法无法找到，可以寻求专业寻根机构的帮助，如中华姓氏源流研究中心、中国寻根网等。

需要注意的是，寻根需要耐心和细心，需要收集尽可能多的信息并进行比对和分析。同时，寻找家族祖先也需要尊重家族隐私和传统文化，不要侵犯他人利益。