今年清明节，山下蒋氏后裔蒋敢干，在金华古子城旧书市场找到光绪六年（1880）山下蒋氏宗谱，并回乡祭祖禀告。他认为，山下蒋氏始迁祖来自墩头。购得此本宗谱后，他更加认定了自己这种说法。

据他介绍，2012年，梅江镇山下村重修家谱时遇到重重困难，一是老谱遗失。只好拿墩头等地蒋氏宗谱参考。二是众说纷纭。山下蒋氏始迁祖是谁？从何而来，有不少说法。

今年4月2日，兰溪市文史研究员刘鑫在新浪博客中发文道——

查得梅江镇山下村宗谱。该宗谱名为《山下蒋氏宗谱》，主修：蒋绍土。编纂：蒋祖福、蒋绍主。宗族堂名：光宇堂。版本为民国己卯年（1939年）光宇堂重修木活字本。本谱始修于宋崇宁二年（1103年），此为第十四次修，世系修录至第三十三世，排行字为：智。共四卷，计四册，为线装本。

卷目内容：卷一：序、凡例、家规、领谱序号、文集、行传、赞、记、景诗；卷二：阳宅图、祠堂图、祠记、坟图、祀产、议据；卷三：外纪系图、本纪系图；卷四：世系图。

始祖为周代周公第三子伯龄封蒋地，为蒋国公。 始迁祖为蒋干(应为顶乾公，本人整理者注)，明洪武年间（1368——1398）由浦江菊花源上园迁居九都山下村（今兰溪市梅江镇团结行政村山下自然村）。

排行字：礼义信荣华 满福宁贤盛 瑞元亨利贞 忠存推智仁 学品完璧美 作求珠园功 感听需积庆 立新寿世绵 。

珍贵史料：《蒋氏大宗统叙》由端明殿大学士苏轼撰。

昨晚，我看到的2012年版的宗谱中，还增添了宁波奉化蒋氏的内容。奉化蒋氏与山下蒋氏两支，远祖有亲密关系，就是函亭侯蒋澄与镇湖侯蒋曜（耀，又名辉）是亲兄弟。澄排行第九，曜排行第四。

陈水河整理于2018622中午

帮你 看了一下没有你说的这个字辈排列，你这个可能是后来补得，

　四川蒋氏一支字辈：

　　行派：“应世正大一尚仕建才能朝廷宗有庆万国启昌明先开荣华际仁义礼智信道德安邦本永在富贵春”；

　　字派：“怀宇台卿生成章美玉清梅林因时盛俊杰喜高升学儒鹏程远书声起凤鸣发达通云汉桂兰耀辉腾”。

　　四川冕宁蒋氏字辈：“鹤启可嗣国廷登德肇元祥忠茂必昌荣华天开远万年传丹桂东鲁继为先耕学承光泽经武映长川”。

　　四川宜宾富顺县、四川宜宾高县、云南镇雄、云南彝良、云南威信、贵州修文蒋氏字辈：“时成奇(其)茂(毛懋)文芳登金芝(枝)玉世(石)有富寿(贵)银春忠映(应)朝仕科明永兴光宗显大胜(盛)得恩荣”。

　　四川安岳蒋氏字辈：“钟智全安朝帮生云寿恩光”。

　　湖南安化蒋氏字辈：“荣如永宗然彦孟金朝加益显忠诚克立奇功修学业英贤世守圣明君恭维先泽本隆昌次序敦和肇锡长钜望汉中经鼎盛鸿勋楚宇灿云章诗书力业登科甲孝友承家选俊良蔚起人才昭善述魁名辉映冀联芳”。

　　湖南邵南蒋氏字辈：“千万才必仲天大惟馨晋藻干舒民泽迪思淑尔类仁义礼智信宏贻偑永怀誉履庆方开”。

　　湖南长沙沩宁蒋氏字辈：

　　通谱公派：“恭维先泽本隆昌世序敦和(亲)肇锡长钜望汉中经鼎盛鸿动楚宇灿云章诗书力业登科甲孝友承家选俊良蔚起人才昭善述魁名辉映冀联芳”；

　　光甫支派：“国忠成原志祥乾道德清廉庆寿全宁湘楚里英明广斗柄文衡祖振严”；

　　乾隆庚戌六修谱定派：“宁湘开泽远作述在贤良孝友芳名久光先绍汉长”。

　　湖南宁邑蒋氏字辈：“际忠成源河海兆永朝世立国泰民安湘启祖传嗣广英贤恒守应昌荣原泉资必达深造得常盈孝友承先业诗书建大名”。

　　湖南衡山蒋氏字辈：“祖德远垂芳”。

　　江苏京江蒋氏字辈：“吉士增宗德荣名寿国华”。

　　江苏徐州蒋氏字辈：“景运世大泰瑞兴长光明忠厚传家永孝友继先声福寿本立正勤振道德生”。

　　江苏盐城蒋氏字辈：“金和邦永……国顺登良道崇贤孝乃光”。

　　山东青州博山蒋氏字辈：“心持其正行则于芳德乃佩茂名溢大扬”。

　　山东胶南蒋氏字辈：“峰灵洪金函叶明公”。

　　山东临沂苍山蒋氏字辈：“廷洪如春连开始正宗续万世授昌明”。

　　重庆蒋氏一支字辈：“高千惟子梦继福永兴万仁义礼智信加增福贵全(荣)周昌传厚德和顺锡长年大汗中多秀贻谋又楚贤期思启祖国新化发嗣元乐安承先绪典裔守良田”。

　　重庆南川蒋氏字辈：“寿朝国应仕伦德绍安邦文成明立永延高才有良举贤福禄久宏伟傅家长荣华富贵远金银欲满堂”。

　　重庆永川蒋氏字辈：“朝庭(廷)徙爵禄继宗正春锦联科家振声”。

　　辽宁海城蒋氏字辈：“永德春兴井运昌天生富丽世泽长鸿其学业名应振守而良心品自芳宝殿恩荣清福泰大廷彦会御林香同宗有本如梓树亿兆青枝献瑞祥”。

　　辽宁锦州蒋氏字辈：“德树乃华昌”。

　　东北蒋氏一支字辈：“入守有云廷世天国兴基立本希再其曰乃培治克景如永斯维”。

　　广西桂林蒋氏字辈：“贤德远以”。

　　广西富川蒋氏字辈：“湘桂姬周裔齐联团结欢英才期蔚起敏学绍书香”。

　　广东佛冈黄花蒋氏字辈：“长云国茂泰达太永福元方名万载绍泗香历代荣华大吉昌金殿官星飘远近安邦定国振纲常”。

　　贵州遵义蒋氏字辈：“高千惟子梦继福永兴万仁义礼智信嘉增富贵荣周公垂后德制作振才能辅国思安稷枝叶亘古绵”。

　　安徽无为蒋氏字辈：“尚成贤世德永远怀留芳”。

河南叶县蒋氏家谱辈分分为十三个世代，分别是始祖、一世、二世、三世、四世、五世、六世、七世、八世、九世、十世、十一世和十二世。始祖是蒋氏家族的最初祖先，而一世至十二世则代表了蒋氏家族历经了多少个世代。其中，每个世代又分为父亲、爷爷和曾祖父三个辈分。每个辈分代表了不同的年龄和社会地位，也反映了中国传统家族制度的等级体系。在蒋氏家谱中，辈分的划分不仅是对家族历史的记录，更是对家族传统和文化的传承。

建安县为今福建省南平市建瓯市。

蒋晋事迹无考。

蒋氏入闽先后归纳为十一个衍派，其中唐朝入闽的有四派（两派支系不清），宋朝入闽的有五派，明朝入闽的有两派。

一是唐总章二年（669年），河南有蒋姓将佐追随陈政、陈元光父子入闽平乱，并落籍漳州，娶妻生衍。

二是蒋子慎于唐咸亨三年（672年）左右，赴福建建安（今建瓯市）当县令，其后裔分迁宁德、福安、霞浦、福鼎等地。其次子蒋绵也入闽而居。绵生擎，擎任泉州长史，后裔在闽传承。

此蒋子慎似乎就是蒋晋。

                    （代序）

                蒋元仁（贵州）

中华文化源远流长，浩瀚磅礴。氏族文化，影响深远，植根民间。其价值观已深深扎入中华民族的灵魂与血肉，无法割舍。由氏族文化产形成的精神“气场”一一修家谱，建祠堂，互帮衬，共创业，已经形成人们十分重要精神归属和精神家园。如果从伏羲定姓算起，姓氏文化诞生近一万年了。在漫长的历史长河里，中华民族创造的氏族文化浩如烟海，仅是家谱著作，就成为了中国历史著作的三大支柱之一。从氏族文化内容看，尽管庞杂，但是其基本精神属于中华文化主流——儒学的范畴，质地纯粹而优良。家谱里的家规、族训亦充分体现了儒家之道，重人格道德建设，宣扬忠孝、亲爱、和睦、团结，宣扬诚实守信，宣扬仁、义、礼、智、信。可以说家谱扬美善，家训润千家，家规育后人，家风传万代。家谱不仅仅只是记载族谱世系的工具，更是记录传扬家规、家训、家风的精神文化宝典。在中华民族遭遇道德、诚信危机的现实背景下，兴修家谱无疑具有其深刻的历史意义和巨大的现实价值。

纵观历史，我们不难看出：古今圣贤名家都有“耕读传家”、“书香门第”、“重德修身”之家风、家规、家训。

曾国藩的家风是：“勤奋，俭朴，求学，务实”；

纪晓岚的家规是：“四戒四宜。一戒晚起，二戒懒惰，三戒奢华，四戒骄傲；一宜勤读，二宜敬师，三宜爱众，四宜慎食”；

黄炎培的家训是：“事闲勿荒，事繁勿慌，有言必信，无欲则刚，和若春风，肃若秋霜，取象于钱，外园内方。”

这些名家的家风、家规、家训是我们的楷模和典范。

那么什么是家风呢

家风，是指一个家庭家族家世的传统风尚。也就是说一个家庭的生活方式、文化氛围、相处哲学即构成了家风。家风就是一个家庭的风气、风格、风尚。换一句话说，当一个家庭的家规、家训形成家庭的公众行为习惯即构成了家风，家风也就是一个家庭、一个家世、一个家族的家文化。

家风具有德德的典范标杆性，社会的文化性，血脉的传承性等特征。

中国古代传统家庭往往不是孤立的，它存在于宗族之中，日常行为受到族约的限制。族约的制定通常是由族内德高望重的长辈商讨所得，里面蕴含了这些长辈日久经年为人处世的积累、总结与提炼，并兼顾了社会风潮、世俗定律和公平正义。这样的族约无论是否以文字的形式出现，都有很强的“法规”性，家族内部成员出于对长辈的尊重和信任，定会无条件地执行并延续。然而，族约制定后，并不是一成不变、墨守陈规、原封不动的，它可能因为族内优秀成员的诞生而充实、完善、改变。

家风具有典型的社会文化性。

家庭是社会的细胞，家风的存在必须是与社会风潮相适应的。自汉武帝起，“罢黜百家、独尊儒术”，儒家格外推崇孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，是为“八德”。“八德”作为封建社会人们的行为规范，普遍存在于家风之中。

家风存续于血脉的传承性中。

“世代相传”和“生活作风”是家风的两个重要标签，家风的传承性很大程度体现在生活作风上。生活作风可以分为价值认同与生活方式两个方面，这两个方面并不能完全割裂开。价值认同是生活方式的思想指引，生活方式是价值认同的表现形式。价值认同是家风得以传承的基础，家族的世世代代都认同祖先的价值观，才会践行那样的生活方式。

比如，清正廉洁是一种价值观，而勤俭持家便是这种价值观在生活方式上的体现。

家训，说到底就是指对子孙立身处世、持家治业、光宗耀祖的教诲。家训，是中国传统文化的重要组成部分，也是家谱中的核心家族元素，它在中国历史上对个人的修身、齐家、治国发挥着重要的作用。道德包括社会公德、职业道德、家庭美德等等，家训属于家庭美德的范畴。家国同构，一个家庭的家训相当于一个国家的道德标准，如曾国藩家训、朱子家训、颜氏家训等等。家训即是家人做人的道德标准，违背家训，就会遭受道德的谴责。

家训中首先强调的是“修身”，其次是“齐家”，再则是“睦族”，最后是“君国”。也就是儒家经典“大学”里所强调的“修身、齐家、治国、平天下”的道理。

家规则是指一个家庭所规定的行为规范，一般是由一个家族所传承下来的教育、规范、引导后代子孙的准则，也叫家法。所谓“国有国法，家有家规”就是指一个国家有一个国家的法律，一个家庭有一个家庭的规矩；这个家庭的规矩就相当于国家的法律。孟子曰：“不以规矩，不成方圆”。一个家庭要想兴旺发达，做人做事都要懂得讲规矩。家人违背家规就要像国民触犯法律一样受到处罚。

水有源，树有根，人有祖，家有谱，家谱即是每个家庭追宗溯源的详实史料读物。如今国泰民安，很多宗亲姓氏都在编修或完善自己的家谱，贵州蒋氏宗亲也在紧锣密鼓的开展这一项浩繁而艰巨的工作，并已取得初步成效，即将复印成书。在此，我们万分感恩。感恩我们的先人创造并传下了丰富了文化，感恩我们这个时代，蒋氏后人们弘扬并光大了蒋氏宗族亲文化。我们深知，没有家谱的家庭，如断根浮萍，无法感知世代血缘传承的宗亲力量。没有收藏家谱的家庭，缺乏忠孝文化教育的工具；没有家规的家庭，缺乏做人的规矩；没有家训的家庭，缺乏告诫教育子女做人的标准；没有良好家风的家庭，缺乏延续家兴业旺的氛围环境。家规、家训、家风是中国特色社会主义精神文明的重要组成部分，在实现中华民族伟大复兴的中国梦中具有强大的精神文化力量！

蒋氏族谱是一部平凡人的生命册，足是人类宏阔生命史中一个个小音符。是中华民族浩瀚生命大河中的一脉支流，甚或是一滴水珠，即便如此，只要是音符，就会发出唱响世界的声音，只要是水滴就会孕育倒海翻江的能量。

我们坚信：世界是全人类的世界，更是具有皇族血统、奋发有为的蒋氏子孙的世界。

2019年12月9日

（一）闽台蒋姓源流亲情

福建蒋姓不是本土固有的姓氏，而是由中原、江苏、浙江、江西等省蒋氏先祖因仕宦奉旨入闽后，子孙因留念江南风光秀色和良好生活环境而留下定居或因各朝代战火天灾所至，蒋氏人避乱或避灾大规模南迁而遂渐移居到福建，千百年来在入闽大地繁衍生息，传宗接代至今，而宝岛台港与福建隔海相望，台湾土地肥沃，气候适宜，很早就有福建人渡海到台港开垦生活，而台湾的蒋氏绝大部分则是由福建迁徙而繁衍的。

据史料记载，唐代陈政、陈元光父子奉旨入闽平乱，先后有光州64姓和44姓子弟兵随从，其后在漳州，龙岩等地屯田开发而定居，这些子弟兵中就有蒋氏伯龄的后裔。而据福建各地族谱载，大规模进入福建的蒋姓族人基本上查明，入闽蒋氏中发展，繁衍成族、成宗支的归纳为11支。其中唐朝入闽2支：是33世祖子慎公衍派，是48世祖云阳侯默公之血脉，其子孙主要生活在闽东十几个村落。第二支是高公衍派，是48世祖九江侯稔公之宗支，其子孙主要人仙繁衍后代遍布德化、永春、大田、尤溪等地几十个村落并均有分支，后在闽西、闽北等地也有其后代繁衍。宋朝入闽6支；其中宋枢密直学士兼礼部侍郎堂公之五子渊公，任宋清源郡（今泉州）刺史，自江苏宜兴入闽，其六弟陆公待兄定居仙游东，至今莆仙境内蒋氏均为48世祖#亭侯澄公的宗支；第二支海澄衍派，始祖进公宋朝入闽，今漳州、龙海、南靖、华安、厦门翔安、漳平、几十村落居住地多是其后裔；第三支连城衍派，94世祖十八郎公即山亭侯的宗支，公于宋朝从江苏丹阳经江西入闽，今连城，长汀龙岩都都有其分支，第四支屿头衍派吉公，公于宋末从南京凤阳府八角井迁入长乐三溪莲池，后又迁徙屿头而人口大发，是全省蒋氏人口最多、最集中的乡村，约有蒋姓族人8000

多人 ，还不包括迁往福州、连江、闽东、闽北、上海、台湾等地的蒋姓族人：第五支是浦城宗支，92世祖绐公于宋朝从江西广光丰迁入浦城，其后裔广播浦城各村落，绐公是48世祖山亭侯宗支；第六支德义支，公于宋元年间入闽后在福建、浙江辗转后在霞浦、福鼎等地村落繁衍；第七支为凤阳支，始祖范公、旺公由安徽凤阳奉旨入闽仕宦官至福全正千户，范公随侄到泉州择奇树定居，今晋江福全、泉州、厦门、惠安各村落均有蒋氏后裔，人口多达万余人，第八支钟英衍派，翠岗公于元明由漳州迁龙岩许多村落，漳州蒋氏有的则是由福州螺州迁徙而来，至今龙岩蒋姓分布许多村落繁衍成三个宗支。第九支为绍公衍派，公于明太祖时今吾将军，封万户侯于永乐二年奉旨自江苏金陵入闽，其分支只在永泰、闽侯几个村落，繁衍缓慢。

台湾的蒋氏族人更不是本岛上固有的。虽然台湾也有从江苏、浙江、广东以及其他省市蒋氏人在不同年代迁徙台湾，但是迁往台湾最早，人数最多的公认为福建蒋氏族人。特别是闽南各地的蒋氏族人。

据《台湾人的祖籍与姓氏分布》认定台湾姓氏至少有1027个，而相对集中于87个大姓，其中闽南人、客家人最多。占台湾居民人口中的85%是来自福建，而且台湾盛行闽南语。在基隆、台中、台北、南投、云林、桃园几个县市的“大姓”几乎都在87个大姓中，而蒋姓也都有，人数也不少。据有在资料统计台湾蒋姓人口有3300多人，在全岛87个大姓中排行第66位，其他位显赫。蒋姓台湾的源头据台湾史书载为：“系承伯龄，望出蒋乡”。蒋姓族人迁台最早的是明永历三十七年（公元1698年）。当时，有位跟随郑成功父子在台湾高举反清复明大旗的在郑氏中任副总的蒋毅庵（蒋毅庵死后葬于彰化市的八卦山麓）和一位郑成功中的蒋姓部属，定居台湾垦港东西势庄。追随郑成功的蒋姓族人已被认为蒋姓迁徒台湾的始祖。《福建史》记载，台湾的蒋氏主要来自福建泉州，而泉州的蒋氏始祖是南宋的大学士蒋邕（雍），他是莆田仙游人，在南宋绍兴年间由中原来泉州教书，后来定居下来，成为闽南蒋氏的开山祖。另据《福全蒋氏宗谱》载，泉州地区晋江市金井镇福全村有九世祖蒋学文迁居台湾(系君齐公、良材之次子)，还有15世蒋彩应家庭迁徒台湾漳化县芝遴保管事厝庄（系五房天应之子），还有四房素斋厅蒋城移居台湾，泉州福全蒋明俊随先祖迁徒台湾桃园。据厦门翔安澳头《蒋氏族谱》载，厦门翔安（原同安）澳头村蒋孟育，福全派下蒋旺后裔，孟育公是明万历十七年进士，授翰林院庶吉士，补国子监祭酒，南京史部左侍郎，由澳头迁徒金门西山前社。后裔在1958年“823” 炮战后,有1千多蒋氏族人迁入台湾居嘉义、高雄等地。金门至今仍有后裔300多人,另据《同安县志》载，澳头迁台始祖有二人，即蒋士魏迁台北淡水，蒋本大居高雄，他们也成为台湾蒋氏的又一宗支。据莆田蒋姓史料载，在清末民国年间莆田很多人赴台湾经营或开发，其中有不少蒋姓族人，如莆田秀屿区厝村蒋文瑛因仕宦居台北，有蒋亚欣兄弟、蒋九樵、蒋亚绍、蒋金龙等迁台湾，有莆田忠门半岛南部，面积不足50平方公里，自南宋至清末曾有蒋氏村落和居点三十处之多，他们都是莆仙始祖渊公、陆公后裔，后来不少人迁徒台湾，所以与台湾蒋氏乃连理之枝。宗门半岛又是“海上和平女神”妈祖故乡。据漳州华安县《蒋氏宗谱》载，有蒋宗清《紫林》华安首任长官代县长，1931年调省城任职后带其子女等郡定居台湾。据尤溪族人。另据《闽连族谱》载，也有长汀蒋坊、蒋道训在台湾任官，长汀蒋承龙蒋承为家人均居台北，蒋美兰、蒋美礅等居淡水。据长乐屿头《蒋氏族谱》载民国初期海军总司令蒋拯上蒋后裔蒋铭、蒋秀莹、蒋秀光等居台北，蒋亨灏带部分子女和蒋氏宗亲由上海迁台北蒋开慧、蒋心德也居台北，连江蒋书告蒋启弼等一家也住台北，他们都是屿头吉公子孙，48世祖稔公子后裔。在台湾的蒋姓还有从浙江迁去的蒋中正家族和其他蒋氏族人和江苏沐阳跟随蒋介石赴台的蒋志勇家族。在不同时期，赴台士宦、经商、开发立基创业，千百年来传宗接代，塑成了今日宝岛之繁荣。以上足以证明闽台蒋氏不仅同根共祖，而且一脉亲情。

（二）寻根问祖一脉血缘

二十世纪五十年代后祖国大陆和平盛世，国富民强，到处一派欣欣向荣景象，八十年代改革开放春风吹遍神州大地，台湾人民纷纷回大陆寻根认祖，我们蒋氏家人也随之潮流，千方百计绕道香港回乡寻根认祖。福建台湾一水相隔，亲人最多，从台湾回乡寻根探亲最热。这里略举几例。如十八年代起就有在台北的蒋亨灏之妹蒋秀珠带侄儿、侄女回老家长乐屿头寻根认祖时，他们与宗亲们谈及先祖义姑为抚侄儿、侄女回老家长乐屿并没有寻根认祖时，他们与宗亲们谈及先祖义姑为抚侄终老不嫁的美德神话般故事谈及在台北的福州蒋氏族人每年按家乡风俗举办春酒，宴请福州在台北的蒋氏家人足有十桌之多，以此来寄托血脉亲情；有迁徙台湾的蒋拯之孙女蒋秀莹与其夫代表在台湾的弟妹蒋铭、蒋秀榕家人回榕寻根认祖并拜竭祖父蒋拯之墓，并于2006年冬在长乐屿头村领导和宗亲们的支持蒋拯之墓迁回屿头，实现了先祖落叶归根之梦想，并且蒋铭因此将于明年率蒋氏族人组团回乡祭拜；有连江县蒋启弼蒋书诰宗亲在回连江寻根认祖之际，蒋启弼宗亲还捐巨资建宗祠、修族谱、办；如泉州奇树在台湾蒋氏族人组团寻根放祖，成立明星集团董事会捐巨资修宗祠、办学校（明星华侨中学、明星小学），办明星华侨、办工厂为公益事业造福子孙后代，为家乡建设作出贡献；有晋江市福全蒋明俊等回乡寻根认祖时谈及在台湾桃园县有几千蒋氏宗亲，所以那里有条闻各台湾的“福全街”，后来他不回大陆办，此后他都要带宗亲们回乡探亲；再如惠安、华安两地每年蒋氏宗亲回家乡烧香拜佛之际都来寻根探亲，他们还谈及台湾的竹制蒸笼就是先祖从惠安带过去的手工艺为经营生活之道，至今台湾家家户户用的蒸笼都是莆田传去的，再以浙江为例，2000年蒋以国之子蒋孝严第一次回浙江奉化溪口寻问祖，办十桌酒会了同宗支的蒋姓族人，据宗亲们回忆他个头不高，人很随和，很有礼貌，临走时还到每桌敬酒与每个族人握手道别。终于寻根问祖的蒋孝严随着南来北往的探亲客流，再一次勾起中国人的寻根热，回台后他为闽台两岸三通作出了巨大贡献。台湾蒋氏族人的寻根问祖有力地证明了闽台两岸一脉血缘。

（三）共同信仰验证亲情

据华安《蒋氏宗谱》载，1998年2月台湾嘉义市武当山北极玄天上帝管理委员会罗、赖两先生带领几十名蒋氏乡亲到华安仙都大地寻根认祖，到大地上帝殿进香并与上帝殿碑文校对，说明台湾的玄天上帝信仰和三姓公信仰是由大地传承的。1900年2月28日，台湾蒋氏族亲再次随团又来大地玄天上帝殿进香，并迎接玄天上三尊金身到台湾。据莆田史料记载，莆田忠门半岛南部，在庙面积不足50平方公里，自南宋至清末曾有蒋氏村落和居住地三十多处，他们都是莆仙始祖蒋渊公、蒋陆公后裔与台湾有蒋氏乃连理宗支。忠门半岛又是“海上和平女神”妈祖之故乡，神话中妈祖林默渊源就在蒋氏居住地琼山，今台湾居民普遍信奉妈祖，并建有宫庙3000座，信徒达1700万之众。改革开放以来，来自台湾进香的旅游团骆绎不绝，批次和人数逐年增加，2006年旅游圣地眉洲岛接待海外内外游客超150万人次。福州闽剧、泉州高甲戏、莆仙戏剧的闽音韵律还不时在阿里山上空唱响。事实证明海峡两岸蒋氏共同文化、共同信仰不难看出闽蒋氏的血缘亲情。

两岸心声期盼统一

自蒋介石1949年12月10日，一行抵达台北，在大陆统治了22年的蒋介石，自此退缩到台湾偏了26年。他到台湾以后，尽量在台湾以后，尽量在台湾保持中国传统文化，不断灌输“台湾民众根在大陆”的理念。要求台湾学生对大陆省份地形倒背如流；在中国课本上，提供蒋母教诲自己的文章供学生背诵；成功地进行了两岸群众都能沟通的“国语”。另外，他在居所宫邸及住馆，要求有类似浙江奉化的景致。他的思想之情异常浓厚。他还坚决反对“台独”，临死前曾想两岸谈判，1975年春节，香港的报纸发表陈立夫的文章中欢迎毛泽东、周恩来访台，与蒋介石重开谈判，造福人民；呼请毛泽东“以大事小”，“不计前嫌”，开创“第三次国共合作”的局面。据说，陈立夫的这个“意思”是受命于蒋。只惜两个月后，89岁的蒋介石病逝，此事未有“后话”蒋介石病逝后，灵柩一直停放在“慈湖别野”。“慈湖”在台北南60公里处，蒋介石生前曾常来此小住，并曾指示自己百年后暂厝于此。所谓“暂厝”，意即日后还要送回大陆安葬。不久蒋经国亦病故。1996年7月8日，蒋纬国在国民党中央直属第六次会议上，提出蒋介石、蒋经国灵柩移大陆临时动议案，提议成立“移灵奉安委员会”，以“安民心，促进和平统一”，造成两岸间的震撼。现在，两蒋的灵柩由保护着。台湾本土人士称，平心而论，蒋介石对台湾并非没有贡献，和当今的“台独”不能相提并论，更何况他完完全全认同中国文化，认同自己的故乡，认同自己的根源。他要求返乡安葬，完全可以理解。据台湾－媒体1996年7月25日一篇文章吐露，1993年蒋纬国赴美为宋美龄祝寿时曾谈及蒋介石“入土为安”的彻底解决方案。宋美龄提出她的看法:“若蒋介石能归葬南京紫金山或是南京附近的方山、四明山等昔日蒋钟爱的名山大泽，则她在百年之后亦颇愿意归葬大陆，和她的母亲※桂珍葬在一起。假使蒋介石不能归葬南京紫金山、四明山、方山等地，而能归葬浙江奉化老家，那么她百年之后，愿意和蒋遗骨一起归葬奉化溪口祖祖坟。”这篇文章还说，宋美龄表示，在两任“总统”归葬大陆前提下，她亦愿意“落叶归根”。

“落叶归根”是炎黄子孙额传统。就算经过时间、空间的阻隔，政治因素的分歧，还是能够打破任何对立的意识的藩篱。加上大陆繁荣昌盛，呈现出巨大商机，已潜移默化地消弥着两岸的分歧和对立，二蒋，不，三蒋（包括蒋纬国），不还有宋美龄百年后，归葬大陆，回归故里，自在情理之中，有何不可呢！正因如此，“渡尽劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”。这是十六达台湾团代表、浙江省政副主席、浙江省台胞联谊会长陈昭典在接受记者采访时的一番感慨。

在大陆莆田有个小学生名叫蒋伟凡于2007年2月18日写信给胡锦涛主席，抒发了两岸亲情，讲述了台湾子女们与大陆孩子们的骨肉至亲，大家头顶一片天，共命运，共同珍重“追本溯源”的优良美德。倡议炎黄子孙大联合、大团结成立“海峡青少年联谊会”目前不少台湾青少年来闽过夏令营生活，两岸中学生还在闽举行演讲比赛。连闽台青少年都发出内心的呼声:为振兴中华、富民强国而共同奋斗，携手共创祖国和平统一大业。然而台湾陈水扁确不认祖宗，否认根祖在福建，还欣起一股“去蒋化”、“去中华化”的恶浪，宣扬什么“入联公投”等歪门邪论，这一切都遭到台湾人民的痛骂。骂阿扁搞“台独”残害百姓，那是痴心妄想，决不可能得逞的，陈水扁一再想搞台独是与和平统一背道而驰，自取灭亡，并将成为历史的罪人载入史册。

同根共祖，同一血脉，同一文化，同一信仰，同一心愿，把海峡两岸同胞兄弟的心紧紧连在一起，这是任何力量都无法阻挡的，祖国统一大业，一定会早日实现。

己亥杂诗一百首之寻访红船蒋氏家谱9首

其五十五

读谱屏光迷眼沦。

无来无去蒋家亲。

红船疑是蓬莱客，

化作星槎渡晚晴。

（夜读马公阿林先生提供的上图蒋氏家谱电子书三小时，寻觅红船蒋氏线索。眼昏思盹，掩卷烹茶看星星，思之来去无踪，古人写史立志，竟有如此简笔，不可思议）

其六十一

四库全书觅蒋公，

十天网卜悉成空。

春农怜我思如疾，

直越凌虚说祖翁。

（己亥暑伏七月初一。余网上遨游四库全书总目寻觅蒋春农文集已逾十日也。想日前网见有售PDF春农文集者，电联网连皆断，再试微信搜求，大喜遂愿。思欲求文集已多年，得之不易，虽为PDF，且费千金，弥足珍贵。诗以记之）

其六十二

红船蒋氏自淮滨，

通判润州来古津。

我觅十年寻不得，

春农小传拨迷尘。

（蒋春农文集载有李保泰撰蒋春农传，记有蒋氏宗谱来历，源自河南，宋时祖上通判润州，遂入籍丹徒。传记从太祖蒋暹、曾祖蒋之婉、祖蒋应凤、父蒋豫、到蒋宗海（春农）计有五代传承，拨我十年迷尘。京口蒋氏救生会馆父子传承六代人是从蒋豫（松埜）开始，传蒋宗海（春农）、再传蒋秷、蒋延菖、又传蒋磏（近仁）、末传蒋宝。蒋宝後人也不得而知。救生会馆创始人蒋元鼐等是其族人，算救生会馆第一代蒋氏，加蒋豫六代，共七代人。又：蒋家在镇江志书上除救生会馆事业外无其他记载。）

其六十九

一键搜狐到犹他，

红船家谱越洋赊。

京江创始丹徒继，

连理同舟劈浪斜。

（日前马阿林老师提供美国犹他家谱网站链接地址，我即注册了账户，一键查询到两部蒋氏家谱。此前京江晚报邱隆洪先生先我一步发现两谱。初步研究确定京江蒋氏为救生会创始蒋氏，丹徒蒋氏为自蒋豫起的救生会复兴蒋氏。而天下蒋氏一家亲也。理，蒋理，救生会由其交接给蒋宗海，家谱蒋理传有记。此节嘉庆和光绪丹徒县志记述均未提及。有可能是，蒋豫经理后期蒋宗海在京为官未接管期间，蒋理也主管过一段时间？有待进一步研究）

其八十四

春农公信史书评，

蒋理何因志未名？

自古乡贤多处士，

耳鸣心省退身行。

（《京江蒋氏宗谱》中《蒋理传》记载蒋理慈善德行大焉，犹于红船，造船筑馆救生，居功至伟，此德此善，何不见於嘉庆丹徒县志载？蒋理自认为种德如耳鸣，自知而不为人知，是为上善。然志书当为记也，宗海亦当为荐也）

其六十五

广肇诸公论救生，

蒋翁家谱未能征。

观音巷里遗亲在，

未记红船挽既倾。

（己亥七月初五日随马阿林老师院蛤蟆院寻访蒋氏后人不遇）

其八十八

祥泉携谱至西津，

渡客沐兰奉宝珍。

踏破铁鞋无觅处，

苍天不负有心人。

（后两句集句，亦可作：“

不负苍天生我辈，

先人种德福后人。”祥泉，蒋祥泉，红船京江蒋氏？？孙。先祖藏有咸丰元年续修家谱两套，今2019924am携来蒜山茶坊示余等一观，与吾犹他网发现之京江蒋氏宗谱同版。余大喜而泣也！十年寻觅初相见啊！希望能够成为救生会馆的镇馆之宝）

其八十九

梦里寻他千百度，

那人却在阑珊处。

家藏宗谱载红船，

京口救生惊世举。

（续八十八）

其九十

十年寻觅初相见，

八册家藏终别尘。

从此红船添宝谱，

救生蒋氏一家人。