朗朗齐鲁月·曲阜之旅·孔林·宜与天地共长久

相传孔子七十三岁那年，预感到自己天命已尽，不久于世，哀叹“太山坏乎!梁柱摧乎!哲人萎乎”之余，决定带领弟子出去勘选墓地。孔子以为墓地风水直接关系到后代的兴衰，所以他不辞辛劳，亲自奔波，最终选定曲阜城北的泗水河之滨，圈下一块占地18顷的墓地。子路提出：“此处风脉虽好，可前面还缺条河”。孔子说：“不必忙，自有秦人来挑河”。孔子溘然长逝之后，过了二百七十多年，秦始皇焚书坑儒。有人建议说：“要想让儒学消亡，应当先破坏孔子坟墓的风水。孔林里没有河，如果在孔子墓前挑一道河，将他和阙里故宅隔断，孔子就不能显圣了。”秦始皇一听，马上征派徭役，在孔子墓地南面挑了洙水河，正好为孔子效劳，完成了孔子墓的最后一项工程。

如今孔林占地3000余亩，四周林墙长达15华里。林内老柏古槐，青翠苍郁;奇木异草，触目皆是，称得上是我国最大的人造园林。万木掩映之中，孔子及其后裔安息于密密麻麻、一望无际的墓冢内。六十多座楼亭殿堂坊隐现于密林，两千余尊精美的石人石兽点缀墓地，上千块碑碣和丰富的地下文物更使孔林成为名符其实的文化宝库。传为秦始皇挑出的洙水河横贯孔林，与圣脉攸关，被誉为“灵源无穷，宜与天地共长久”的河水。

孔林是我国时间最久、规模最大、保存最完整的氏族专用墓地，也是我国唯一一处木石合一的大型陵园。明李东阳有诗云：“墓古千年在，林深五月寒。恩沾周雨露，仪识汉衣冠。驻跸亭犹峙，巢枝鸟未安。断碑深树里，无路可寻看。”

教泽垂千古 泰山终未颓

孔子墓位于孔林中心。进圣林门，过洙水桥，经享殿，便可看到周长里许的红色垣墙环绕墓周，墓前有巨碑篆刻“大成至圣文宣王墓”，为明正统八年(1443)黄养正所书。墓前石台系唐代从泰山运来封禅石筑成。孔子死前曾将自己离世比作泰山崩塌，而他死后成为帝王之师、万世师表，这高大的石台，正象征着孔子思想如巍巍泰山，顶天立地。孔子墓葬，规格非凡，气势恢宏，连帝王之墓也要稍逊一筹，乾隆为此感叹：“教泽垂千古，泰山终未颓。”

孔子墓似一隆起的马背，称“马鬣封”，是一种特殊尊贵的筑墓形式。墓右为其子孔鲤的墓冢，南为其孙孔伋墓，这种墓葬布局名曰“携子抱孙”，人们说“怀子抱孙，世代出功勋”，“父在子怀，富贵永远来”。此布局构成的风水对圣脉兴旺是有作用的。孔鲤系孔子独子，因他出生时鲁哀公特意送去一条大鲤鱼祝贺，孔子便给儿子起名孔鲤，字伯鱼。孔鲤先孔子而死，并无建树，因是圣人之子，故被宋徽宗封为“泗水侯”，孔氏子孙尊为“二世祖”。孔伋继承孔子学说并有所发展，著《中庸》等儒家经典，故被元帝封为“沂国述圣公”，孔氏子孙尊为“三世祖”。

孔子墓的前面有供奉孔子木主的享殿。享殿与挡墓门之间是一段甬道。甬通两旁，石仪成群。其中有四对巨型石雕，名曰华表、文豹、角端、翁仲。华表矗立在墓门内侧，是进天门的标志。这对华表又叫望柱，是宋代作品，古朴浑厚。华表后有两对伏卧昂首的石神兽文豹和角端，相传，文豹是专司守墓的神兽，腋下喷火，温顺善良;角端日行一万八千里，通四方语言，明外域幽事，曾随孔子周游列国。翁仲传为秦代骁将，威震边塞，后来被雕刻成两个人的石像，右文左武，相对而立，共同护卫坟茔。一次，乾隆拜谒孔子墓时，走到此处，问随从的一位翰林院大学士：“这石人叫什么名字”翰林一时疏忽，答曰：“仲翁”。乾隆微微一笑，随口吟诗一首：“翁仲缘何说仲翁，只因窗下欠夫工，有亏朝里为翰林，贬出江南作判通”。可怜这位翰苑名流偶因一字之差，便被贬作佐杂闲曹之职了。

子贡庐墓处 弟子泪不干

孔子死后，众弟子守墓三年，相诀而去，只有子贡又在墓旁守护了三年。后人为纪念此事，在子贡守墓处建三间西屋，立碑题“子贡庐墓处”。庐墓处在孔子墓西侧。

说起子贡与孔子之间深挚感人的师生情谊，当地有许多美好的传说。子贡名端木赐，江南卫国人，原是富甲一方的巨商，因为敬仰孔子的道德学问，弃商从学，很快成为孔子的十大高徒之一;他后来从政，又是风云一时的巨头，但始终极其崇拜孔子，常说：“学不厌者，智也;教不倦者，仁也。仁且智，夫子即圣矣”。孔子死后，子贡从江南千里奔丧，丧事完毕，又为孔子守墓六载。这期间，他将南方稀有珍木楷树移植于其师墓旁，寄托他对老师的一腔真情。楷树木质坚韧，树干挺直，象征孔子为人师表，天下楷模。清康熙年间，子贡手植楷遭雷火焚死，康熙帝得知后，诏令重植楷树一株，并立碑刻石纪念。碑石竖刻“子贡手植楷”碑文及手植楷枯干图像，立于当年子贡挥泪植树的原址。据说每年农历八月二十七日孔子诞辰日前后，这块石碑的表面总是湿漉漉地挂满了一串串水珠，特别是碑文上水珠多于别处，而“子贡”二字处又最多;更奇妙的是水珠白天黑夜无休无止，擦掉后马上就又冒出来，屡拭屡出。当地人说那是子贡为祭祀老师而伤心流泪，因此习称此碑为“含泪碑”。

帝王勤驻跸 康熙行大礼

孔子墓东南有宋真宗、清康熙和乾隆皇帝的三座驻跸亭。“跸”是皇帝出行的车驾，此三亭为纪念三位皇帝祭祀孔子时驻跸于此而建。其中中间一座四角多棂黄瓦覆顶的碑亭是康熙皇帝的驻跸亭。

康熙二十三年(1684)，清圣祖玄烨为笼络汉族士子，亲赴曲阜祭孔。孔子六十四代孙孔尚任被荐为引驾官。在前往孔林谒孔子墓时，康熙为示尊崇，下轿步行。途中一颗落蒂槲实落在康熙皇冠上，康熙虚惊过后，看到一株冠如华盖的高大槲树。此树原产关东林区，他自然熟悉不过，但他突然想试探一下孔子后裔是否忠于清廷。他问孔尚任：“孔爱卿，此树何名也”孔尚任如照实回答，便犯称满夷槲(胡)人的大忌，对此，孔尚任很明白，于是他趋前奏道：“圣上，此树为橡子树，乃先祖弟子从关东移至圣林。两千多年来，它带吉祥于圣门，使圣脉不断，圣裔延续;为此，圣门后裔把它视为吉祥的象征，故取吉祥的‘祥’字谐音称为橡;其果实称为‘子’，是因‘子’字是古代对有美德的人的尊称。孔氏世家出于敬意，故称此树为橡子树也。”康熙龙颜大悦，对孔尚任的敏捷才思赞不绝口。

在驻跸亭整理衣冠之后，康熙踏着黄毡来到孔子墓前。他凝视着墓碑上“大成至圣文宣王墓”几个大字，良久未行大礼，一言不发转回驻跸亭。陪行的衍圣公孔毓圻不知所措，找来孔尚任商议。孔尚任寻视之后，马上派人将墓碑上“文宣王”三字用黄绫裹住，再写“先师”二字贴在绫上。后来，康熙见碑上的字改为“大成至圣先师墓”，立即行了一跪三叩大礼。原来，自古君拜师不拜王，康熙初见碑上“文宣王”字样，便不行拜礼，以免屈圣驾。

408商王盘庚是怎样利用风水助殷道复兴的

历史上用风水来改变一家一族乃至于一国命运的事例，可谓俯拾皆是。有文字记载的，最早可以追溯到殷商时期。

商族很重视地理环境。商汤灭夏，到盘庚时，已是五次迁都，《尚书·盘庚》云：“不常厌邑，于今五邦。”盘庚继位时，政治衰微，为了中兴，他不顾保守势力反对，坚决迁都。

盘庚一方面做了大量的宣传鼓动工作，另一方面又亲自对迁徒之地进行勘测风水。《尚书·盘庚》云：“盘庚既迁，奠原他居……适于山，用降我凶德，嘉绩于联邦……用水地于新邑，肆子冲人，非废原谋，吊由灵，各非敢违人用宏兹责。”这段文字是说：盘庚由奄（曲阜）地迁至殷（安阳）地，是要奠定居所。傍山而选址，可以避凶趋吉。新地址是风水很好的地方，居住在那里可以便殷商发达。果然，在盘庚迁殷之后，“殷道复兴”，使商朝又统治了几百年，创造了灿烂的青铜文化。

409周王公刘是如何利用风水保八百年江山的公刘，周族祖先，率领子民在古豳（今旬邑）开疆劈土，农耕生产，繁衍生息。气势磅礴的高原土地，适宜于建造半地穴的房子，穴下竖立柱，出穴是土阶，屋顶盖木梁、陶瓦，形成一个街道纵横的都城，这就是京师之地。把王朝最精锐的军队驻守在这里，就是守卫京师的王师，这样的吉地，终灭商而建周，周从公元前1046年到公元前221年，计825年江山，在中国历史上绝无仅有。公刘主张“行地宜”，当然会选择有利于生存的地理环境。按现在叫法，公刘就是那个时代的风水大师。

公刘在选择新的聚居地时，相当谨慎。他不仅观察山，还观察水，并懂得要把住址建在流水环绕的地域之内。《诗经·大雅·公刘》就是歌颂公刘考察地理，选择吉祥的环境，安置他的子民生息。我们看到，诞生于距今4000多年前的公刘，已经掌握了丰富的地理环境知识。后人所说山环水抱必有气，在公刘身上，也体现得淋漓尽致。他观察山，观察水，已经明白在河弯的内侧建设城邑。这就是环抱吉水，反之，就成了反弓凶水。这可能是中国历史上最早关于地理风水的记载了。

410古公亶父为何选址周原

周朝的第二个地理风水大师为古公亶父。我们今天眺望远古，古公亶父应该是一个非常伟大的环境学专家，建筑学专家了。古公亶父勘察好地址之后，迁都于风水更好的吉祥胜地：岐山山麓之下的周原。从相地，到设计京城，先建什么，后建什么，有条不紊。这里是关中平原的西部地区，北枕巍峨壮丽的岐山，南临波涛滚滚的渭河，山环水绕，西边是清凌凌的延河之水，东边是湍急的漆水河。这里藏风蓄水，山水相依，形成令人惊叹的风水吉地。岐山是中国西北部地区众多山峰之中最高的一座，两座山峰雄伟壮丽，双峰并峙，直入云霄，因称岐山。

实践检验真理，古公亶父选择的这个地方，确实吉祥。周族从此扶摇直上，繁荣强大，仅用一年时间就消灭了统治了中国近700年的殷商王朝。

411周公是如何营建洛邑的

周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦，周代第一位周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”，儒学先驱。他是周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。东方辽阔疆域的开拓，要求统治重心的东移。周公东征班师之后，便着手营建东都洛邑。《尚书·洛诰》记载：“召公既相宅，周公往营成周，使来告卜……周公拜手稽首曰……予惟乙卯，朝至于洛师，我卜河朔黎水，我乃卜涧水东、瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食。评来以图及献卜。”

东都洛邑位于伊水和洛水流经的伊洛盆地中心，地势平坦，土壤肥沃，南望龙门山，北倚邙山，群山环抱，地势险要。伊、洛、湛、涧四小汇流其间。东有虎牢关，西有函谷关，据东西交通的咽喉要道。顺大河而下，可达殷人故地。顺洛水，可达齐、鲁。南有汝、颍二水，可达徐夷、淮夷。伊、洛盆地确实是定都的好地方。

周武王灭商后，迁九鼎于洛邑，营建首都。周公受命之后，去了很多地方，通过无数次的占卜，确定洛邑为新的都城，并且绘制成图。这可能是我国历史上，第一个具有实际用途的城市建设规划图。

412为何孔子故居风水堪称第一

孔子是儒家学派的创始人，年轻时的职业是相丧，就是给别人看风水。孔子不但年轻时候给别人看风水，当了官以后，同样给别人看风水。《礼记·檀公》中有这样一个记载，国昭子之母去世了，于是请孔子来看看风水。孔子自己所说的“丧事不敢不勉”是有力的证据，但后来的儒者极力掩饰或否认孔子的早期职业，就有违孔子关于诚信的教诲了，更有甚者，极力编造孔子一出生就是个圣人，但他晚年却极度喜爱《周易》。

孔子晚年致力于整理古代文化的精髓，《周易》就是其中之一。他不仅对《周易》进行了整理，更重新对其进行了注释，并把它列入学生的课本。他不断地翻看《周易》，从中学习，以至于竹简上的牛皮绳都被翻断了三次，后世形容爱学习的典故“韦编三绝”，就来自于此。

历史上，风水师认同中国最好的风水是孔子的故居，而不是那些皇家陵墓。孔子故居位于东岳泰山脚下的曲阜市。曲阜周围有洙水和泗河两水环绕流过，风水师认为这是“平支得水之贵格”，因此孔子及后裔福禄绵远，2000多年来一直受人敬重。根据孔子世家谱最新登记情况，从2500多年前至今，孔子世家已繁衍至83代，人数达200余万。孔子的后裔一直把墓地的“风水”视为命根子。光绪三十年（1904年）勘测津浦铁路，原计划经过曲阜，靠近孔林西墙。衍圣公孔令贻得知这消息后，十分着急，一连向朝廷递了几个呈文，说铁路将“震动圣墓”、“破坏圣脉”，使祖宗灵魂不得安宁。结果，铁路只好拐了个大弯，向西南绕行而过。

孔子是周易大家，对衍生于周易的风水也很有研究。孔林，位于曲阜城北，是孔氏家族的共同墓地。孔子去世后，其弟子按他的夙愿在此安葬。墓东为孔子的儿子孔鲤之墓，墓南为其孙子思之墓。这种布局名为“携子抱孙”。

孔子生前时，有人说他选的墓地缺水，但孔子说“二百年后会有秦人为己挖河成全风水的。”果然，秦朝的秦始皇“焚书坑儒”，为破坏孔子的风水挖了一条河，不想却实践了孔子的伟大预言。

孔子死后，随着孔子地位的日渐提高，孔林的规模越来越大，最大时周围的垣墙长达725公里，是世界上最古老的人造园林。孔林作为孔子及其家族的专用墓地，2500多年来，葬埋从未间断过，子子孙孙一代又一代，共计葬埋10万余座，而且人才辈出。孔子受到后世瞻仰，其后代又绵延不绝，可知其风水是无与伦比的。

413樗里子是如何为自己选墓地的

樗里子算是一个皇族，他是秦惠王的同父异母弟弟。樗里子能言善辩，足智多谋，是秦惠王、秦武王、秦昭王三朝重臣，秦人称他为“智囊”。秦惠王封他为“严君”，秦武王拜他为右丞相，秦昭王时继续为相。他对秦国忠心耿耿，斩将拓地，曾率师征伐赵国、楚国，在统一六国的过程中立下了汗马功劳。

樗里子之所以被称为超牛的风水师，倒不是因为他在堪舆界有什么大作，或者是为哪位帝王选择了一处风水宝地。他在风水史上的英名，完全是建立在对于自己墓地的超自信把握上。

秦昭王七年（公元前300年），樗里子死，葬在渭南章台东面，也就是汉代长安城城西。樗里子临死前说了一句让他声名远扬的遗言：“过一百年后，将会有天子的宫殿在我墓地的两则。”此话后来果然应验了。到了西汉时，刘邦建都长安城，长乐宫在他的墓东，未央宫在他的墓西，他的坟墓被夹在了两宫中央，武库正对着他的坟墓。

人们都以为樗里子是个会相地的预测家，故秦国民谚有云：“力则任鄙，智则樗子”。他的预测，可能是根据天下大势进行分析，偶然命中了，也可能是汉代秦人的后裔编造的。樗里子到底是在什么场合，对谁说的那番话，当时无人知晓，以后也不会有人知晓。但这没有关系，最关键的是，这句话让他成为了堪舆史上最牛气的风水先生。

414管辂是如何推测阴宅怪异的

管辂是三国时山东平原的术士。他容貌丑陋，不讲礼仪，性好嗜酒，言谈无常。就是这么一个怪才，从小就喜欢仰视星辰，得人辄问星名，夜不肯寐，父母禁而不能止。他常说：“家鸡野鹊，犹尚知时，况于人乎？”每与小儿做游戏，就在地上画天文，人们叹为奇才。成人后，精通《周易》、风角、占相，远近扬名。

管辂善于推测阴宅怪异。有一次，他经过毋丘俭的墓地，倚树而叹：“林木虽茂，无形可久；碑讳虽美，无后可守。玄武藏头，苍龙无足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危以备，法当灭族，不过二载，其应至矣。”后来，果然应验。管辂能根据墓地“四象”预言吉凶，后世风水师推崇他为祖师。

管辂能用占卦的方式说出墓中事。有郭恩三兄都患辟疾，管辂通过占卦推测他们的叔母墓中有“女鬼”，是郭恩等应受到的报应。郭恩三兄弟只好交待了过去的罪责。管辂也能说出阳宅怪事。有个妇女得了病，请管辂筮之，管辂说：“你屋里西边埋有两个男子，一男持弓箭，主射胸腹，所以你心口疼；另一男持矛，主刺头，所以你头疼。”那妇女把地掘开，果有二男持器。

管辂还能占生死。刘奉林的夫人病了，管辂说：“到了八月辛卯日，日中之时死”，后果如其言。管格根据自己的长相，推测自己的死期在48岁，后来，他果然只活了48岁。

现在流传有《管氏地理指蒙》十卷一百篇，是风水术中的一部巨著，书前有管辂的自序。其实，这是伪托于管辂，不可尽信。

415为何说郭璞是风水师的鼻祖

郭璞（276～324），字景纯，河东闻喜县人（今山西省闻喜县），西晋建平太守郭瑗之子。东晋著名学者，既是文学家和训诂学家，又是风水大师。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。所以后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。

据说有一次王敦也让他占卜，郭璞说“无成”，想想王敦是什么人物，跟他对着干能有好下场吗，可是郭璞就是有职业道德，宁死不骗人。

王敦不高兴了，又问：“你算算我能活多久？”郭璞答道：“您要是造反，那就活不了多久，要是去武昌好好待着，那寿不可测啊。”

由于受传统儒家思想的影响，中华殡葬文化也如同传统文化一样源远流长，既视修造祖坟为敬宗行为，又把修造祖坟视为家族兴旺发达的希望工程，在这里，我把家族坟墓的一些共性的殡葬规则，坟墓的长幼排列形式列举如下，供学者研究，大家参考：

从多位兄弟开始立坟，不设明堂神路，按照平面拉开。长幼排列方式有两种：

第一种：中间为家族之长即老大，左右分单双依次为老二、老三、老四、老五等。晚辈则排在第二行，排列顺序如第一行。

第二种：按照左为大为上的原则，依次排列，自左而右：1、2、3、4、、、、

坟墓的其他排列方式：

（一）夫妻合葬墓：汉文化中“生则同床，死则同穴”的观念根深蒂固，夫妻死后一定要同葬在一个墓穴之中，而且男女棺材相距不超过十厘米。

（二）家族墓葬群：一个家族从始祖所迁的墓地，往往到后来十几代或几十代人都葬在一处，而成为家族墓葬群。这种墓葬群的排列方式有两种：

始祖夫妇合葬墓在正中间的最上头，墓前面是明堂神路；以明堂神路为中线，左边为长子夫妇墓位，右边为次子夫妇墓位，三子再排左边，四子再排右边，即始祖左为1、3、5、7儿子墓位，右侧依次为2、4、6、8儿子墓位。

形成俗话所说“左长右二”的排列方式，始祖与儿子排成一排，为“携子”。孙子辈墓穴排在前面，按照大小序列，还是以中间为大，然后左右展开，是为“抱孙”，以后逐代照此排列方法继续延伸埋葬。

到了元朝，孔子的孙子被封为沂国述圣公，孔氏子孙将其尊为三世祖。孔伋继承并发展了孔子的学说，死后被葬在孔子墓的南面。

这样一来，孔子墓东为子孔鲤墓，南为孙孔伋墓，这种墓葬布局被命名为“携子抱孙”。在当时的民间一直都有“怀子抱孙，世代出功勋”“父在子怀，富贵永远来”的说法。

因此，人们认为孔子墓的这种携子抱孙布局构成的风水，对圣脉兴旺是有作用的。

三孔--孔庙、孔府、孔林

山东的曲阜，是孔子的故乡。这里有一座巨大的宫殿式建筑----孔庙，有中外历史上罕见的世袭了七十多代的贵族府第----孔府，有一片比曲阜县城大一倍的园林墓地----孔林。孔庙、孔府、孔林简称为“三孔”，是我国，也是世界上不可多得的历史文化游览胜地。

孔庙

是祭祀孔子的地方。在中国，几乎是每一个省府或县城，都有一座孔庙，但是规模最大的一座在曲阜。全庙南北长1公里多，占地327亩，共有厅堂殿庑400多间，包括三殿、一阁、一坛、三祠、两庑、两堂、两斋、十七亭、五十四门坊，前后共9进庭院，布局严谨，气势雄伟，是我国规模仅次于故宫的古建筑群。

孔庙的主体建筑为大成殿。这座金碧辉煌的大殿，阔4578米，深2489米，殿高248米，殿基占地1836平方米。是我国现存巨大的古建筑之一，可与故宫的太和殿媲美。这个殿最引人注目的是正面十根石柱，每根柱上雕刻两条巨龙，飞腾于云彩之中，两龙之间有一宝珠，故名之曰二龙戏珠。石柱均以整石刻成，气势磅礴。殿内有巨大的孔子塑像，像高33米，神采奕奕，威而不猛。孔子像两侧是颜回、曾参、孔及、孟轲“四配”的塑像，身高26米。另有“十二哲”塑像，身高2米。

孔庙里共碑碣3000余块，被人们视为书法、绘画、雕刻艺术的宝库。最为珍贵的是22块汉魏六朝石刻。

孔府

又称衍圣公府，位于孔庙的东侧。孔府是孔子嫡系子孙居住的地方，汉元帝封孔子十二代孙孔霸为“关内侯，食邑八百户，赐金二百斤，宅一区”。这是封建帝玉赐孔子后裔府第的最早记载。宋至和二年（1055年）封孔子四十六代孙孔宗愿为“衍圣公”，宋徽宗时封为世袭“衍圣公”，孔府也就称“衍圣公府”。现在的孔府基本上是明、清两代的建筑，包括厅、堂、楼、轩等463间，共九进院落，是一座典型的中国贵族门户之家，有号称“天下第一人家”的说法。事实上目前世界上还找不到子孙持续七十七代更久的人家。

孔府有前厅、中居和后园之分。前厅为官衙，分大堂、二堂和三堂，是衍圣公处理公务的场所。衍圣公为正一品官阶，列为文臣之首，享有较大的特权。前厅另设知印、掌书、典籍、司乐、管勾和百户厅等六厅办事机构，为孔府服务。

中居即内宅和后花园，是衍圣公及其眷属活动的地方。内宅的前后楼是府上老爷、太太、少爷和**的住房，现陈列着当年的生活用品；如古老的红木家具和新式的沙发。孔子第七十七代孙、末代衍圣公孔德成的房间内就摆设着当时结婚时用的中西结合的家具。

最后一进是花园，又名铁山园。园内假山、鱼池、花坞、竹林以及各种花卉盆景等一应俱全。尤为难得的是一“五柏抱槐”奇树，一棵古老的柏树派生出5个分支，内中包含一株槐树，为世所罕见。

孔府现在还保存着不少历代珍贵文物，如商周铜器、元明衣冠、古代书画、名人墨迹以及竹雕玉琢、瓷器珐琅等艺术珍品。此外还有大批明清以来的文书档案。整个孔府宛如一座珍藏无数的博物馆。

孔林

是孔子及其后裔的墓地。坐落于曲阜城北．占地3000余亩。它是我国规模最大、持续年代最长、保存最完整的一处氏族墓葬群和人工园林。

孔林神道长达1000米，苍桧翠柏，夹道侍立，龙干虬枝，多为宋、元时代所植。林道尽头为“至圣林”木构牌坊，这是孔林的大门。由此往北是二林门，为一座城堡式的建筑，亦称“观楼”。四周筑墙，墙高4米，周长达7000余米。林墙内有一河，即著名的圣水——洙水河。洙水桥北不远处为享殿。是祭孔时摆香坛的地方。殿前有翁仲、望柱、文豹和角端等石兽。享殿之后，正中大墓为孔子坟地，墓前有巨碑篆刻“大成至圣文宣王墓”。东边为其子“泗水侯”孔鲤墓；前为其孙“沂国述圣公”孔子思墓。据传此种特殊墓穴布局称之为“携子抱孙”。

孔子墓前东侧有三亭，是宋真宗、清圣祖和清高宗来此祭孔时停留之处，叫作“驻跸亭”。

孔林中除孔子墓外，气派较大、墓饰规格也高的，要数第七十二代孙孔宪培妻子的墓——于氏坊。这位于氏夫人原来是乾隆皇帝的女儿，因当时满汉不通婚，皇帝便将女儿过继给一品大臣于敏中，又以子女名义下嫁给衍圣公，故称于氏坊。

孔林里还有一位名人之墓，那就是清代戏剧家孔尚任，他因著《桃花扇》一书面名盛一时。他的墓穴位于内圈外侧的东北角。墓碑上刻有：“奉直大夫广东清吏司员外郎东塘先生之墓。”孔尚任曾为康熙皇帝导游孔庙和孔林，由于他学识渊博，讲解生动而深得皇帝的赏识。

参考资料：

http://wwwhstceducn/xuesheng/kepu/kepu1/tianwen/blgz/tourism/guangdong/shandong3htm

问:我给老爸立碑，因为老爸在祖坟，需要告诉老家老辈吗？

给父亲立碑，如果父亲是独自的坟地，乃是孤坟，可以立碑。如果父亲的坟在祖坟里，那就要看祖坟里的其他的坟前有没有碑，最少也要看看与父亲平辈的叔伯以上辈份的所有坟头前有没有碑，如果有碑，则可以给父亲立碑，如果其他与父平辈以上的坟头都没有碑，则你单独给父亲立碑就不舍适。这不是你告不告诉老家长辈的问题，这是不尊重祖先和炫耀自己的作为。

如果想给自己父亲立碑，应该找合族平辈商量，共同出资给长辈立碑，内中如有出资困难的族人，就要大家包着他，把整个祖坟的所有坟头都立了碑才好看。

如果不顾别人单给自己父亲立了碑，不管你告不告族中长辈，祖坟里也是不容的，一定会让你将其父亲之坟移出祖坟的。

这种行为就是不合群，不合群就不能继续留在大家族的祖坟中。

首先应明确给老爸立碑的目的，目的一是留作纪念，二是因功劳大可光宗耀祖，使族人另眼相待，因此必须告诉老家族长及家族委员会，商量立碑程序。为了不欺祖，首先给包括你祖父伯父在内的所有先人烧纸，焚香，祭祀。并告知直系亲属，亲戚包括你姥姥家，涉及到你母亲名份。立碑可不是立上那么简单，应该和家人商量，独断专行，立碑意义不大，还会令人忌妒，说长道短。不知你处风俗如何！寥寥数语，权作参考！

给安葬在老家祖坟的老爸立碑。看来你已离开故乡在外地或本地市区内。

立碑不是安葬，其形式既不需要惊天动地举办，也用不着偷偷摸摸的操作。我的看法是参加人员以少为好，在告诉不告诉老家老辈上，要根据一些条件把握。

一、老家是否还有房屋，这个房屋旧村改造回迁房还是家族聚集的原老房；有房涉及故乡还有个家，将来回来居住或拆迁还要相处最好告诉一声，无房或者回迁分散居住可不用告诉；

二、老爸是否有亲叔伯、兄弟和一个爷爷奶奶的叔伯兄弟，有最好告知一声，远族的不用告诉。

三、你是否了解老家祖坟近期能有那些变化，不知道要向老家村组织咨询，向老辈侧面打听，已经知道心中有数了可以自己操作；

四、老家祖坟是在村规划之内的墓地，还是是可耕地内，前者和村集体告知，后者要和承包田主协商，因为碑的高低和附属设施超标会有田主和相关部门干涉；

五、老家对立碑仪式有什么风俗，在不影响的以知情最少为好；

六、给老爸立碑，虽然老妈还健在，但将来也是她的归宿之地，有必要可以征求一下她的意见这是对她的尊重。别忘了与舅舅和他的儿子们的说一声，娘家人。

清明节即将到来之际，正是人们准备给先人立碑之时。全国地源广阔，全国各地在立碑这个问题上。各地有各地不同操作方法，但是，在立碑的时间上可能是统一的都是在清明节这一天。在我的老家大连庄河农村，在清明节立碑这个问题上，还是保持着传统立碑规矩。

一，父辈人都在世己给爷爷奶奶辈立碑的，孙子辈就不用先给爷爷奶奶立碑。如果父辈人在世时候没有给父母立碑，那么孙辈人要想给父辈人立碑也必须把爷爷奶奶的碑和父母同时立上。爷爷奶奶的立碑费用，可以由父辈兄弟几个平均分摊。如果父辈就独自一人，那么这个立碑费用只能由子孙自己负担。决不可以只给父母立碑不给爷爷奶奶立碑，这个原因很简单因为有了爷爷奶奶才有了爸爸妈妈。有了爸爸妈妈才有了孙子孙媳，所以要不立都不立要立就不能不管爷爷奶奶。

二，要想给父母立碑必须是父母二人都已去世，而且最后去世的那个人时间已经超过三周年方可立碑。但是，现在的年轻人不太讲究父母二人只去世一人就把碑立上。并把还在世上活着那个名字刻在碑上，死的用黑色墨漆描上活着那个用红漆描上。这样做有点不付合常理，有盼望未亡之人早亡之嫌也让未亡之人看了心里不舒服。这种荒唐的作法，在城市里居民公墓里比较常见。在我们北方的农村里，还没有发现有这种情况。

象题主所说的要给老爸立碑，需要告诉老家的老辈吗？如果你老爸有亲兄亲弟亲姐亲妹。立碑之日完全可以告诉他（她）们一声，他（她）们毕竟是一奶同胞。如果没有就不用通知了，到了立碑之日找几个明白人帮忙把碑立上就可以了。对了，别忘了拉碑时候别忘了买几尺红布将碑文缠上，待碑立完后将红布解开露出所有碑文把红布压在石碑顶端即可。

感谢读者朋友们的阅读。

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如果你父亲安葬在祖坟，立碑前最好先告知叔叔伯伯辈份的亲人，安葬时他们肯定参加葬礼，虽不一定到现场，但乡邻亲友都晓得，先打个招呼，也属于尊重老家乡的长辈。大理地区，很多有祖坟的家庭，父母只要年过花甲，征得老人同意，就开始到祖坟选择墓穴位，干始修坟立碑墓。称喜井，也称〈活人墓〉，意寓长命百岁。我两老口的碑墓十年前就建造好了。但现在殡葬改革，不准修造活人墓了。你想为父亲立碑是孝顺之事，赶紧去办理，清朋节前即可完成。

老人去世立碑树撰！这也是一桩喜事；如果不准备大办！祖坟都有份儿的下边的叔叔大爷！堂兄堂弟都要通知一下，和他们把立碑的事讲一下，推算个好日子，让他们到时间来帮忙，反正那个碑一个人两个人也搞不动！通知一下又感到亲近，又帮了忙， 何乐而不为？找个小饭店，摆个一桌两桌耶也花不了多少钱。让他们感觉到你会办事，祖坟在农村，逢年过节回去上坟烧纸，别人对你都有好感！

立碑是大事，要宴请老家人，好烟，好酒，好酒席，来招待老家人，还有自己本家的人，第一要人把碑抬到坟前吧，是不是得几个人，第二要把碑竖起来，还得水泥沙，和泥工，是不是又得几个人抬水泥，挑沙，第三，还得人张罗放鞭炮吧，处处都要人，立碑是大事，先和老辈人商量，风俗，习惯，礼节，

立碑也是个大事。如果你上面有直系的祖先没有立碑，那你不能只给你爸立碑，要先给祖先立碑。如果给祖先立碑，必然要和家族其他人商量，因为祖先是共同的，名字都要刻在碑上的。既然祖宗要立碑，其他房的堂兄弟们也可能要给他们去世的父母立碑。。牵一发而动全身。我们家张罗给我爷爷奶奶立碑十来年了还没有搞成，如果立碑的话，算了下得同时五服之内的家族内，要立十多个，一家没有准备好就立不了——比如有兄弟还没有结婚要等结婚了才能立碑。。。。

如果你母亲还在世的话最好不要现在立碑，我不知道你们那里是什么风俗，我们这里都是只要有一个老人还在就不立碑，至于说立碑用不用通知你们老家老一辈的人那就看你们平时和看家里走动多不多了，我们这里一般都是要通知老家族里的长辈的。

问的问题有点不明确？是和家族长辈埋在同一个墓里还是挂边（挂边就是墓穴边），如果是你爸和你爷爷奶奶在一起，记注一个风水习俗（这里仅供参考）“一个墓穴如果是多人要埋在一起必须是长子长媳和长孙长孙媳才可以埋葬一起就是一个祖墓穴内，次子（二儿子）是不可以在同一个墓穴的！长子长孙家族旺。

所以如果是在埋葬在边上地可以立碑，如果是埋葬在一起一个墓穴里面，要告知他们，而且做墓碑是不能只写你爸的名字，要做“祖碑”如果是你建碑立碑格式参考如下：

古代的

现在的碑文格式

携子荫孙形

携子阴孙形式“携子”行同上，但是不需要设置明堂神路，孙辈排在祖辈之后之上，从下往上排列，在祖辈荫护之下，步步登高，意为“荫孙”。一般的望族贵族多愿采用。

携子抱孙形

携子抱孙形是始祖夫妇合葬墓在正中间的最上头，墓前面是明堂神路；以明堂神路为中线，左边为长子夫妇墓位，右边为次子夫妇墓位，三子再排左边，四子再排右边，即始祖左为1、3、5、7儿子墓位，右侧依次为2、4、6、8儿子墓位，形成俗话所说“左长右二”的排列方式，始祖与儿子排成一排，为“携子”。孙子辈墓穴排在前面，按照大小序列，还是以中间为大，然后左右展开，是为“抱孙”，以后逐代照此排列方法继续延伸埋葬。