一、族谱的基本概念

1何谓族谱

谱牒又称家谱、宗谱、家乘、族谱等等，各地叫法不同，但皆是记载本族世系传承及其相关内容的历史图籍。谱牒可分为由专门机构修订的官家族谱和由民间私人修订的私家族谱。《辞海》的释义是：古代记述氏族世系的书籍。它是以文字形式出现的按辈份排列的血缘宗族的人际关系，是中华先民血缘相亲、守望相助的实录，是记载以父系为主体的家族源流和繁衍生息的图集，是家史和宗族文化的重要载体。

谱牒的产生极早，可以说历史悠久，渊源流长。殷墟出土的记载姓氏世系的甲骨片，被史学界称为“甲骨家谱”。商代设有掌管谱牒的官员，并建立了谱牒档案。战国时，史官编写的《世本》就是一本自黄帝以迄春秋时期诸侯之氏族、世系、居地的谱牒合编，被史学家称为我国第一部谱牒专著。谱牒文献的最初记载始于西汉刘向的《别录》和班固的《汉书》。魏晋南北朝时期，由于政治、社会、婚姻的需要，十分强调门第和血缘关系的尊卑，所以修谱之风十分盛行。至宋代大文学家欧阳修、苏洵等都亲撰族谱，并被后世尊为范本而效法。唐代以前以官方修谱为主，五代以后，修谱之风日益昌盛，并从官方走向民间，宋代以后才逐步出现各姓各氏自修家谱，且要求续族谱一般不超过三十年。至清代中叶，家谱多至汗牛充栋，并被视为传家之宝。

族谱属于史学的范畴，是我国历史典籍和文化遗产的重要组成部分。它和方志、正史共同构成了中国史学大厦。三者相辅相成，密不可分。“正史”即是国史，是专门记载国家大事。“方志”是地方史籍，只记载一方水土、人文及经济资料。“族谱”则着重记载一个家族的历史等情况。正史极难囊括地方特有的内容，方志也不可能包揽一家一族的具体情况。正史不足才修方志。族谱的有些资料亦可弥补正史、方志之不足。从史料角度看，“族谱犹国史”。由于族谱的资料内容极为丰富，它的价值越来越受到社会各界人士的重视和关注。

2族谱的体例

家族世系之体例，自宋代以来就有欧式与苏式之分。欧式创自欧阳修，注重上下垂直联系，渊源历历可索，但事迹难考；苏式创自苏洵，注重左右横向联系，事迹明了，但原委难稽，各有所长。张氏族谱，两者兼用。先采用欧式，列出世系，再采用苏式，详载个人信息。族谱修撰到了明清两代，其结构己基本定型。

3族谱的主要内容

家谱繁简各异，卷秩不一，但从其目录来看，它们所包含的内容则大体一致，一般有序文、题辞、凡例、祠产、先祖坟茔，还有的设有仕宦录、科举名录、节孝、诰敕、像赞、匾额、传文、后跋等组成。比较简单的只有序文、辈行和世系。

中国家谱保存至今的，以清代和民国的为主，约占全部数量的90％。就这部分现存家谱来看，尽管其编纂形式有所不同，编纂体例有详有略，记载范围有大有小，记载内容有多有少，编修重点各有侧重，但其格式基本上是相同的，是统一的，是有章可循的。一部体例完整的家谱，大致应有以下各项：

（1）谱牒名称。一般均称为族谱、家谱、宗谱、家乘、世谱、统谱、支谱、祖谱、合谱、联宗谱、大成谱、房谱等，也有的称为谱传、真谱、渊源录、源流考、清芬录、世典、世牒、世恩录、故谱、族谱图、族系、族讲、石谱、世家、私谱、本书、大同谱、乡贤录、传芳集、家传簿、先德传、系谱、谱志略、家谱汇编、家模汇编等，可谓名目繁多。其中以称为族谱、支谱、房谱、宗谱和通谱的较为常见。

（2）谱序。序，分为自序与他序两种。自序，记载始祖以来的分衍派系，迁徒发展情况，使子孙明白先世的世系。有的注明以往历次修谱情况，使子孙清楚本族谱史。大多数叙述侧重于修谱的原因、目的及其艰辛。他序，一般是请当时的名家或当地的行政长官所作的序，其内容除涉及上述各项外，主要是对谱主和家族的赞美与希望。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序还分为新序、旧序、族外人的客序、跋语等。

（3）谱例。又称凡例，修谱凡例，例言。它对家谱的体例结构、内容详略，入谱对象、专用术语的解释，对行文格式、图表的应用作出规定，是修谱的法律性文件。可以反映出一部家谱繁简与好坏，其中一些对子嗣、妻妾专用术语的解释与界定。一般而言，一些家谱在每一次续修时都会订出若干条与时俱进的规则，以作为修谱时所要遵循的原则。

（4）谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

（5）恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映本家族的地位和身份。

（6）像赞、遗像。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

（7）姓氏源流。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系甚至改姓的原委等。族谱中追溯姓氏之渊源，彰显立姓始祖，探索宗族演变，记录传承脉络，也是中华文化尊重生命、尊重历史、尊重传统的体现。在张氏家谱中，记述了自始祖即轩辕黄帝第五子挥公以来到现代五千多年的本族张氏世系传承图表，其用简短精炼的语言文字图表描绘了一幅中华上下五千年的家族史。作为每一部族谱的必有部分。源流考中所蕴含的历史知识，带给我们大量的上古姓氏源流文化的传奇，这又未尝不可作为我们认识那段文明的一个依据。

（8）族规家法。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。家法是对一个家族具有“法律效力”，用以约束全族成员的规章制度、法规条款的总称。家法是先人的经验积累，是世代不断完善、传承的一种有别于他人的精神风貌，这种优良的传统，就是一种家风，更是一种齐家之道的家族文化。

（9）祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图，建祠捐资人名称，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

宗祠，又叫家祠、祠堂，安放着祖宗的神位，是列祖列宗神灵的安息之所，正因为如此，它就变得十分神圣，它既是祭告祖先在天之灵的殿堂，又是家族实施权力的公堂。在祠堂聚族祭祖，一般一年两次，分春、秋两祭，或将秋祭改为冬祭，也有一年只祭祀一次的，至于具体时间也因地因族而异，但一般都以不违农时，合族方便为原则。祭祀前要设立主祭人（由族长担任）和纠仪、通赞（引赞）、分类、读祝等各“执事人”，并在祠堂悬挂彩灯，摆设祭器、祭品，祭祀时焚香叩拜，金鼓齐鸣，“小乐”徐奏，热烈庄重肃穆。祭祀的仪式很多，主要是告祖和祀祖。告祖就是举行一定的仪式，告诉列祖列宗，子孙集聚一起，将开始祭祀，请其神灵莅临享祀。告祖祀祖都要宣读祭文，然后焚化，表示祖先己经接受。

“郡望”和“堂号”是姓氏文化中的重要内容，是表明姓氏的地域分布、文化特色的重要标志。是区分同一姓氏不同地域和识别亲疏的主要依据，也是寻根问祖、追源溯流的基本线索。“郡望”指魏晋南北朝至唐朝时期每个郡里显贵的家族。意思是世居某郡为当地所仰望。随着“郡望”这一标明家族身份符号产生，而依为同郡同姓人，郡以标明某一家族或一房的名号“堂号”也就应运而生。“堂号”也即为祠堂号。是申明一个家族的出身来历，区分族属支派的标记。是表明本族居住地域、思想、文化、功业成就、精神追求等具有本族特点的东西。既是对某一姓氏家族特色的高度概括，也是当时社会形态的反映，同样具有区分宗支族别、血缘亲疏的社会功能。它的更深内涵是中华家族文化中一种用以慎终追远、弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志。是寻根意识与祖先崇拜的体现。具有浓厚宗亲色彩与精神纽带作用。堂号常书写在族谱的封面。张姓堂号常见的有“清河堂”“孝友堂”“百忍堂”“金鉴堂”等数十个。

五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。丧服是根据生者与死者的远近亲疏关系而穿着的一种服饰。因五服本身就表明生者与死者的亲疏远近关系，同时又表明与死者同有关系的生者与生者之间的远近亲疏关系，所以不仅在执行丧礼时要涉及到，而且在执行宗族、家族事务及执行法律时也必须涉及，所以家谱中一般都载有五服图。

（11）世系。这是家谱中的主体部分，又称为世系图、世系考、世系记等。这部分内容为所有中国家谱共有，因而成为家谱区别于正史、地方志的最明显的标志。世系表除欧阳修、苏洵所发明的欧式图谱和苏式图谱外，还有两种比较常见：(1)宝塔式图谱：这一图谱形式何人所创、创于何时目前尚无定论，不过最迟已在南宋时出现了，因此很可能也是北宋人的成果。(2)牒记式图谱：这一图谱的特点是分别按世代以文字叙述先人的事迹，既不用线条，也不用图表。

（12）传记。家谱中的传记，又称行状、行述、行实、事状、志略等，其体裁有传记、行状、寿文、贺序、墓志、祭文以及摘自正史中的资料，主要载录家族成员中的“忠臣孝子”、“节妇义夫”的事迹和传记资料。传记，是为本家族凡有道德可纪、贞节可树、文章可传、学行可载者，即为所有一切贡献于社会、家族的人立传，以记其事迹勉励后世子孙。历史上很多有名望的人，其行状、墓志、神道碑、年谱等都收录进谱。

（13）谱系本记。也称作世序、世系录、先世考等，主要内容与世系部分大致相同。记载本族成员的简况，即本人名讳、父名讳、排行、字号、生卒年月、寿元等。

（14）族产。记录家族、宗族的集体财产，如祀田、坟地、义庄、学田、义墅、山林、房屋等。

（15）契据文约。专门登载和记录与族产有关的契据文约、管理制度以及宗族、家族内部关于承嗣、婚姻、分家等的文书及契约。

（16）坟茔。记载族中公共坟地的情况，包括墓地图、坟向、祖坟及各支派墓地分布等。

（17）名迹录。记载与本族或族中成员有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等。

（18）任宦记。记载族中成员历代官宦名人事迹，其内容与传记部分大致相同，包括履历、科第、政绩、功勋、著作、学说等。

（19）年谱。是按照年、月、日专门记载一个人生平事迹的一种体裁。

（20）艺文。收录家族、宗族成员的著述，包括奏疏、殿试文、万言策、诗词和各式文章等。

（21）字辈谱。又称派语、派行诗、行第、派引、排行等，专门登载族内成员排行的字语。

（22）领谱字号。中国古代家谱修好后，在派发给族中成员前，对每部谱都编以号码。

（23）续后篇。或称余庆录，指家谱修完后，专门留空白纸数页，留待后世子孙续记，以示绵延不绝。

（24）纂修、捐资人名单。家谱的纂修或续修，是家族、宗族中的一件大事，涉及族中许多人员，且须动员全体族人捐款助修。

以上是家谱的基本格式。一部家谱也许不可能将上述基本格式全部用到，但格式中的主要部分，如谱序、凡例、世系图、传记、家规、艺文、字辈谱等肯定会有，家谱也正是凭借上述内容将家族的历史渊源、迁徙情况、历代英贤等保存下来，并流传后世。

其实一部完整的家谱就是一个宗族的历史或是家族百科全书。通过一部家谱，我们可以了解到该家族的历史沿革，世系繁衍，人口变迁，居地变迁，婚姻状况，该家族成员在科第、官职等政治生活中的地位、作用和事迹，该家族的经济情况和丧葬、礼典、家规、家法等典章制度等。而家谱也正是将这些内容以书、图、志、表、史的形式记录下来，成为可与正史、方志并列的又一文史宝库。

4为什么要编纂族谱？

（1）编修族谱是寻根留本的需要。古人云：“谱谍，身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙”，但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上短短几十年，最后静静地离开人世。古人云：“雁过留声，人过留名”。“名”就是人之本，人过世后，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙，就会忘记，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的后代也就失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母树碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久？世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传，从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗？

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里？万里江水，源起何处？一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你？所以说修谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者是把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

（2）编修族谱是清缘备查的需要。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也”。意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别，就在于他们对于血缘关系，有一种生生不息的寻根意识，使这个家族具有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的先祖。中华民族五千年来，有着将祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是家谱的功效。只要有了谱书，族人的人和事，都会有记载。

（3）编修族谱是增知育人的需要。古人云：“子不教，父之过”。近年来，由于对子女缺乏应有的家族观念教育，导致现今很多人没有家族观念和人伦规范，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，吃喝赌博，享乐无度。为官不体恤黎民，奢侈无度；为民不尊师长，横蛮逆行。用什么教育他们？谱书是很好的教材，家训族规中有现成的规范。谱书中收录了历代经典，如何立志？如何敬业？如何治学？如何治家？如何做人等等，有很多东西是在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操，鼓励我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

（4）编修族谱是血肉联情的需要。俗话说：“亲不亲，故乡人”“多个朋友多条路”。在现今社会中，由于求学、打工、工作、婚姻等原因，人员流动性大，特别是现代交通、通讯和信息的高度发达，使国际一体化、“地球村”成为了现实，人们不可能禁锢封闭，走出家门，走出国门，漂洋过海更是家常便饭。这些分布在五湖四海的本族子孙，只有通过联宗和联谱，才能加强血脉同胞的相互联系和深入了解。大家知道，一个人在外地谋生、工作，路人不如乡人，乡人怎比血脉之情。有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕是萍水相逢，我们的血脉亲情一定更浓厚、更深重。

（5）编修族谱是承前启后的需要。这里有双重含义：一是上对先人，二是下对后人。我们的先人，在历史的长河中，千辛万苦、开荒拓土、艰苦创业，为社会，为后人创造了丰功伟绩。所有这些，不能在我们这一代丢弃。只有通过修谱，为他们立传，把他们的光辉业绩和精神财富，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。只有这样，才能上对得起祖宗，下对得起后人。

二、编纂族谱的基本方法

家谱是一个家族、宗族全面、详细的记录，堪称家族、宗族史或家族、宗族百科全书，同时家谱又起着敦宗睦族、凝聚血亲的功能和作用，那么纂修家谱可说是中国古代家族生活中的一件大事。古人对纂修家谱可以说是谨慎而又隆重的，将修谱视为宗族中的头等大事。有些家族在纂修家谱时，请本族或外族名人学士撰写序言，其主要目的就是借以扬名和炫耀，但从另一侧面也保证了族谱的严肃性和权威性。

一部家谱从酝酿重修或续修，到新谱修成，中间有许多过程，这里按续修和新创修分别介绍。

（一）续修族谱。也就是说，在原老谱的基础上补充完善。

(1)平时分项记录族人的情况。如家族成员，凡生丁口、行冠礼、结婚，均须预先立册一本，以便以后陆续增入新添丁口。每年冬至祭祀前，族内各房须将男丁情况报至族里，同时将婚、嫁、卒、葬等一并报上，以作为日后修谱续修的依据。

(2)平时由各房单独记录，再按时汇总登录平时家族成员的基本情况就由各房或各支单独记录和掌握，各家族成员也主动将变化情况报告房长，如生丁后须报以下内容：某房、祖某、父某、行某之第几子、生于某年某月某日某时。每年冬至，各房长将该年的全年变动情况造表登记后送入族内，再由专人登入总册送至族祠或派专人保存，到修谱续修之年时再拿出来使用。

(3)由各户按时报告变动情况如山东曾参后裔在祠堂内设有《纪年簿》，规定族内成员生子三天命名后即报告族长，登名于簿，记明出生时日；去世者，家属半年内将死者寿数、葬地报告登记；即媳妇，要求把女方生日、娘家情况记录在簿；迁居外地者，要一年汇报一次情况，注明居地等项，以便族长记录。

(4)修谱时普查填表而后汇总纂局格式如下：第几某户、几十几代、名某、年几十几岁、现居某县某村、习何业何职、曾祖名某、号某、何指、在否、父字某、号某、何指、在否、有子几人、名某。

(5)派人外出实地调查这是一般家族修谱、续谱时最常用的收集资料的方法之一。有些家谱在载录修谱人员时称从事这项工作者为“采访”。外出实地调查的主要对象是迁居外地的本族成员的基本情况。

(6)各支族提供有些家族规定：修谱前两年，各支族要将各自的情况先行编好送来汇总，各房“预先编订，早发传启，汇齐修梓”。

(7)利用旧谱资料这也是一般家族修谱、续谱时最重要的资料来源之一，几乎所有的续修谱都是在旧谱基础上参核考证，拾遗补缺再填加新材料而修成的。

(8)利用御赐诗文及各种契约文书等文献资料。福建莆田《九牧林氏家乘》则载有宋、明两朝五位皇帝赐给族人的八首诗词及唐朝时发给林家的免税役户贴。

(9)从正史、方志、文集及其它书籍、资料中抄录资料一些大家族的家谱收录人物众多，这些人物或在正史中有传，或有文集行世，或在方志有载，另外他们与同时代的族外好友或有彼此酬唱、书函往来。这些酬唱、书函等也许收录于他人的文集之中。以上种种情况都会在修谱、续谱的过程中遇到，因而正史、方志、文集和其它书籍、资料也成为修谱时不可遗漏的重要宝库之一。

(10)辑录族人所撰诗文及其它存稿。

（二）创修新谱。有的家族，旧谱已经损毁无存，或者老谱破损严重，那就需要重新编纂。这样，编纂族谱的工作量就很大，方法与续修也就有所不同，需作重点介绍。

修谱，是一项系统工程。要修好一次族谱，重要的工作有三项：组织、经费、编辑。

第一步：组织机构

实际上是组织者和组织实施的统称。通俗地说，就是由谁来倡议修谱，谁来组织修谱，采取什么样的措施保证修谱能顺利完成。

修谱一般有倡修。倡修者或为族长，更多的是在政治、经济上有一定发言权的杰出人士，也有对宗族事务非常热心的人。既有人倡议，家族就开始组织：不外乎召开各房代表会议，筹措经费，确定编辑班子等等，然后是调查、编辑、汇总、成稿、印刷。谱成之后，一般都要庆谱。应该指出的是，旧时修一次谱，花费是非常巨大的。

那么如何组织修谱呢？依然得有倡修。每一件事的缘起总得有热心人提议。现在的倡修者，首先是宗族事务的热心者居多，其次是本族中德高望重的长者，然后是经济较富裕的族人和在政界有一定影响力的族人。有人倡议，召开筹备会议，各房有代表，各地有代表，还有知名人士等。筹备会议的主要任务是两项：一是统一思想，确定族谱编纂的大体思路和方案；第二，成立族谱纂修机构，推举负责人。这个机构是修谱的组织者，其负责人，或曰主修，或曰理事长，举足轻重，他应该是一位德高望重的长者，辈份高，说话比较有影响。如果这人的身体状况、工作能力、知识水准似乎不能胜任这个工作，这个时候可以考虑选举一位工作能力较强的执行主修（理事长），由他来做实际工作。修谱班子确定了以后，就要定期或不定期地开会议事：一是确定编辑班子；二是筹措经费，并确定开支范围和标准；三是组织协调采访(调谱)工作；四是组织审查族谱草稿；五是印刷；六是发谱庆谱活动。

在日常组织管理之中，组织者会遇到很多困难和很多意想不到的情况，如经费不足，如采访调谱不顺利，有族人不愿意参加修谱……凡此种种，需要组织者以热心、细心、耐心和高超的工作艺术，良好的协调能力去解决。

在修谱的组织工作中，协调工作十分重要。因为修谱机构（理事会）的成员来自不同地区，各自的地位、身份、能力、性格、审美观、文化程度、热情等方面有差异，族人的认识水准也不一，这就需要负责人首先要团结、协调好修谱班子，依靠全体族人，以自身的热情带动整个班子和全体族人的热情，修谱才能善始善终。

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演而来。

对于80后,90后来说，家谱似乎是个陌生又很遥远的词语。但在老辈人的生活里，塔却有着极其特殊的地位。家谱素来与国史，方志并称为三大历史文献。一本没有断档，记录详细的家谱，内容上可以说是包罗万象。最基本的信息自然是姓什么，叫什么，家里几口人，人均几亩地，地里几头牛。除此之外，则有全族坟墓和祠庙等的方位，数量，管理使用方法，祖训，撰写家谱的原因以及各类合同契约文书等。比较详细的族谱，还记载着家族历代的重大事件，光宗耀祖的著名人物。

在古代，家谱通常只记录男子的名字，妻子只标注着姓氏，生了儿子会详细标注，生了女儿则无法记入族谱。假如一对夫妻没有儿子只有女儿，家谱上他们的子孙栏就会显得格外冷清，甚至标注无传，断了根。这就是为什么有些会显得重男轻女。好在现在这些情况以及发生了很大改变，女生也能在家谱中拥有姓名。

作为外来人口，想要在当地发展，必须依靠强大的宗族势力，修撰族谱则是一种拉拢族人的好办法。另一方面，因为新迁入的基本都是曾经生活在中原地区的汉人，修族谱也算是保留了福建人原有的习惯。有些地区会对族谱格外重视，北方家谱最著名的应该是山东孔氏家族，孔子后代，绵延千年。翻开厚厚的家谱，字里行间都是血脉相承的力量，一本家谱，一部家史，千百年的荣耀沧桑汇聚于此。

你好！

一般家谱谱书中内容包含：目录、修谱名录、行第、凡例、旧序、新序、姓氏源流、祠堂记、传赞、（添加内容）、小引、外纪、世系图、（后记）等。

一般续修家谱流程：

1族内成立修谱理事会

2理事会成员（族长、负责人）召开会议，协商续谱相关事宜

3选择修谱先生或者修谱机构

4下发人员统计登记表给每家每户

5收集登记表

6编修

7初步完成，打印稿件再次下发给负责人核对（一般至少需要核对两次稿件）

8正式谱书完成

9祭谱（有的称圆谱，民间用祭祀家谱来求祖先保佑，也有对谱书“开光”的意思）

你打算自己修谱吗？建议你还是请专业的修谱先生或者修谱机构来完成。

这是我看过的一篇文章，希望对你有帮助~

《修家谱可不能随便，背后的禁忌你知道吗？》

五千多年来，中华民族一直有记录祖宗事迹的习惯，后世称之为“谱”，族之有谱，犹国之有史，地方有志也。宗谱的存在有着“辨亲疏，明昭穆”的重要作用，古人常云：“谱谍立身之本也。”可见，族谱虽与国史、方志都属于中华民族三大历史文献，但谱更能通过追根溯源了解到你是谁、从哪来。

孝道文化是中华传统文化的瑰宝，而家谱又是体现孝道文化的重要载体，修谱即是行孝，那如何才能将行孝做到尽善尽美？修谱应遵循以下五大原则：

史料具有很强的可靠性，以史为据编修家谱能增强家谱的可信性。在家谱的编修过程中应充分挖掘史料，辨别史料真伪，搜集本家族始祖、名人等重要历史资料，以时间为经，空间为纬，人物的生活轨迹为线索，客观记叙。对先人不作主观带感情色彩，影响后世对家族先辈客观认识的评论。

“生不立传”，是写史人的一个态度。古语有云：“盖棺定论！”、“历史对错让后人来评说。”，人会变化，先前行为良好，后来人生发生变化，导致晚节不保也是常有的事例。如若给生人立传会出现偏差，且带有请托行为、人情世故、主观色彩、个人喜恶等影响客观公正的因素产生，因此给尚在世的人立传为时尚早。既然要立传，就应让后来者认识一个真实的历史人物，“盖棺再定论”。

人无完人，不能对一个人责备求全。且好坏也不是一两件事能定论的，判断历史对错也要因特定历史时期、历史环境而定，不以今时之参照标准去衡量古人，今日之标准也不能成为后来者评价今人的标尺！

家谱本身具有教化作用，警示后人更是家谱的重要作用。因此家谱里更不应有与传统道德观念有抵触的内容，否则不利于弘扬中华传统文化，尤其是孝文化。

中华文化博大精深，在中华文化传承中，国史、方志、家谱是最重要的三大支柱，而姓氏则是了解家族和血缘关系最重要的切入点。清朝是中国封建制度的最后一个王朝，因此很多人都对清朝的历史产生了浓厚的兴趣，还想了解一下清朝贵族的八大姓氏。 满清八旗 众所周知，清朝满族一共有八旗，这八旗中最为高贵显赫的姓氏分别是：富察氏、那拉氏、钮祜禄氏、瓜尔佳氏、佟佳氏、马佳氏、索绰罗氏和齐佳氏，在当时报出这几个姓氏，就是身份和地位的象征。看到这些姓氏，喜欢追剧的朋友们一定觉得很熟悉，同时可能会升起疑问，怎么没有大清的皇族爱新觉罗氏呢？ 乾隆皇帝的皇后富察氏（剧照） 首先是富察氏，这个姓氏大家一定很熟悉，乾隆皇帝第一位皇后孝贤纯皇后，也就是延禧攻略中的富察容音就是富察氏。富察氏是女真最古老的姓氏，最早可以追溯到唐朝末期女真族「 ”通用三十姓”之一的蒲察，在宋辽金时期，曾一度改为汉姓李姓。在乾隆一朝，因为富察皇后的原因，富察家族达到了顶峰时期。如今的富察氏，多已改为汉姓富。 娴妃辉发那拉氏（剧照） 那拉氏又称纳兰氏，是满族另一显赫姓氏，乾隆的第二任皇后辉发那拉氏，后来的慈禧太后叶赫那拉氏都属于那拉氏的一支，还有清朝著名词人纳兰性德，都属于那拉氏，确实是人才济济呢。如今的那拉氏大都改为汉姓的那姓和南姓，这两姓氏在如今也有许多名人。 和珅—钮钴禄氏（剧照） 钮祜禄氏同样是满族一大古老姓氏，在满语中的意思是「 ”狼”，这个姓氏名人也非常多，乾隆的母亲熹妃，也就是甄嬛的原型就是钮钴禄氏，还有大贪官和珅也是钮钴禄氏，如今钮钴禄氏改为了汉姓「 ”郎”，在当今也有许多名人。 鳌拜—瓜尔佳氏（剧照） 瓜尔佳氏也是满族八大姓氏之一，瓜尔佳氏有很多分支，它是以地域而命名的姓氏，主要分支有苏完瓜尔佳氏、安图瓜尔佳氏、金州瓜尔佳氏等。历史上瓜尔佳氏比较著名的人物是康熙时期的权臣满洲第一勇士鳌拜。如今的瓜尔佳氏大多改姓汉姓关氏，还有一小部分改姓了石、鲍等汉姓。 康熙生母——佟佳氏 佟佳氏是满族另一大姓氏，他们家族祖上大多是明朝边境从事与女真的边境贸易的人，这一姓氏人口众多，其中很大一部分原本就是 ，被编入八旗，因此可以看出早在清朝建立之前，满族早已开始了跟汉族的融合，康熙皇帝的生母孝康章皇后就是佟佳氏汉军旗族人。如今的佟佳氏大多改姓汉姓「 ”佟”，还有一部分改为「 ”童”和「 ”仝”。 马佳氏是清朝另一大族，最早是金朝时期费莫氏后裔，不过后来大部分马佳氏族人都是汉族中马姓编入八旗中改姓的。雍正最宠爱的妃子之一就是马佳氏。如今马佳氏当然又改回汉姓「 ”马”姓啦。 索绰罗氏和齐佳氏是满族八大姓氏中人数较少的两族，如今汉姓分别是「 ”索”和「 ”齐”。 至于清朝的皇族爱新觉罗氏，在满族中原本不是一个大族，后来努尔哈赤时期逐渐兴起，才成为满族的皇族，所以严格意义上说，它并不属于满族八大姓氏之一，不过论显赫程度，那些八大姓当然没法跟皇族媲美。爱新觉罗在满语中是金子的意思，所以如今他们改为汉姓也是「 ”金”。大家有时间可以回家看看族谱，说不定自己也是贵族后裔哦！

晚清末期，皕宋楼是赫赫有名的人文地标。当时，中国有“四大藏书楼”，分别是浙江湖州的皕宋楼、江苏常熟的铁琴铜剑楼、山东聊城的海源阁、浙江杭州的八千卷楼。

而皕宋楼藏书的受损，自然让世人叹息痛心，其与敦煌遗书遭劫，并称为中国文化的两大惨重损失，让中华儿女无不扼腕叹息。

皕宋楼，清末陆心源的藏书楼，以丰富藏书、珍贵文献、大气藏书楼建筑受到收藏界尊崇。但不幸的是，藏书楼在光绪三十三年（1907年）被日本人趁火打劫搬空，藏书存于日本三菱集团静嘉堂文库。

同治年间，嗜书如命的陆心源，先后购买了宜稼堂部分藏书，严元照芳椒堂、汪氏芝芸书会、福建陈征芝带经堂、乌程刘桐瞑琴山馆等名家秘本藏书。

光绪八年（1882年），陆心源藏书已达15万卷之多，他将藏书分门别类，保存在毕生经营的皕宋楼及十万卷楼、守先阁内。

陆心源临终留下遗言“训勉诸子，以努力读书勿负国家所给恩惠，且以著作未尽刊刻为念”，并“训嘱诸子保守好藏书，勿令散失”。

而陆心源之子陆树藩，在苏州任候补道时已家道衰败，缺乏资金与精力来管理藏书以及接待至先阁查阅资料的学子们的费用，但陆树藩为恪守父训，依旧多方寻求藏书的保全之道。

陆树藩从寻求清政府帮助，到退而求其次向地方寻求保全，都没有得到答复。在失望之余，他只得登报声明，如果有藏家能建新楼，他则将私家藏书集中赠予，但依然没有回复。

光绪三十年（1904年）后，陆树藩为偿还债务，卖掉了上海的一些不动产后，尚有余欠，在此他不得不考虑藏书的出路问题了。

日本学者岛田在江南游历时，得知陆氏困境便下决心将书购至日本，他串通日本藏书家岩崎弥之助等，极力怂恿陆树藩将书转售日本，一方面又努力在日本联系买主，终于三菱财团谈妥。

光绪三十三年（1907年）4月，他以118万元从陆树藩手里将皕宋楼、十万卷楼、守先阁三处藏书全部买走，运归日本，藏于东京骏河台的静嘉堂文库。

当一直致力于购买皕宋楼藏书的张元济带着多方筹措来的10万元赶到湖州时，看到的只是空空的书架和满地的废纸标签。

事后，张元济写到“每一追思，为之心痛”，多年后在致梁启超的信中还说：“昔年皕宋楼藏书将散，弟初入商务，力有未逮，致被流入海外，至今引为憾事”。

国宝回归，自然就成了一大难题……

当皕宋楼藏书卖给日本三菱集团静嘉堂文库的消息传遍大江南后，愤闷的文人恨道：“异域言归，反不如台城之炬、绛云之烬，魂魄犹长守故土也”。

日本过去的藏书，珍惜随唐钞本，不太看重宋元本；而四部之中，只注意经、子二部，尤其是集部宋元刊本更为缺乏，而至此其所藏中国古代刻本始称完备。

日本得到皕宋楼藏书后，其国内学者们大喜过望 ，奔走相告，岛田翰在《皕宋楼藏书源考》中说满意说过：“予知今日所获，倍蓰于昔日所失也，然则此举，虽曰于国有光可矣”。

近来有关学者就日本收购皕宋楼藏书的性质做了分析和研究认为，这是一种在特殊情况下的文化掠夺行为。

根据联合国教科文组织制定的有关规定，稀有手稿和古版书籍，有特殊意义的（历史、艺术、科学、文学等）古书、文件和出版物，不论是单本或整套的都属于禁止进出口文化财产之列，各国应采取一切适当措施禁止并防止在这些领土内非法进出口文化财产和非法转让其所有权。

我国政府也颁布了有关法规充分证明 ，在当时特殊的历史背景及国际关系下，日本岩崎家庭名义上购买皕宋楼的行为其实是一种文化掠夺。

看看这些藏书国宝……

我国雕版印刷始于唐代，唐及五代流传下来已寥寥，宋代版刻事业颇为发达，刀法精细，字体遒劲，而且校订精审，学术价值非常高；宋本继承宋金遗风，也有不少精刻遗世：明刻校订粗陋，错漏甚多。因此，宋元刻本，尤其是宋刻本，一向被藏家视为珍宝。

光绪八年（1882年），陆心源藏书《皕宋楼藏书志》120卷，藏书15万卷，其中宋刊200余种，元刊400余种。藏书来源十分广泛，有100多家旧藏，几乎涵盖当时江南地区大小藏书家，且多是辗转得到，可见陆心源收藏古籍之不遗余力。

皕宋楼藏书一大特色就是，它拥有一批中国明清方志、丛书和家谱族谱，该书楼藏有中国各类方志、丛书4000余种，家谱族谱860余种，方志几乎包括当时中国所有的重要府县，所以其研究价值不可估量。

如今，日本静嘉堂文库仍然是日本收藏汉籍宋元古本最丰富的著名图书馆，而皕宋楼藏书的加入成为其中的关键因素。

1992年，日本出过一本《静嘉堂文库宋元版图录》，剔除当时误判的部分而成，该图录中皕宋楼藏书宋版书占88%左右，元版书占81%左右。

据此推断，静嘉堂文库的灵魂-宋元古本部，就是皕宋楼藏书的精华。我们当时不甚关注的国宝，在他国被视若珍宝后，才知它的可贵，悔之晚矣呀。

（文中来自网络，如侵则删）

　　[摘　要]在国务院颁布的《地方志工作条例》中给这二者定义的共性是：地方志和地方综合年鉴均为系统记述本行政区域自然、政治、经济、文化和社会等情况的资料性文献。从全国首轮修志始的二十几年就要求，这二者书的后部编纂体例均设置“索引”部分。

索引是给人们提供比较全面准确的书中知识、便于读者从书中快速查找所需内容的一种检索工具，志鉴中的索引功能起到工具性作用，这就说明方志与年鉴具有一定的工具书性质，从而提高志鉴文化的学术价值和社会价值，促进人们读志用志，促进“组织开发利用地方志资源”。这样的认识会提高方志年鉴文化软实力，为各地经济社会和人的发展注入新的活力，更好地发挥地方志经世致用的功能。总之，通过设置和编纂好索引体例，提高志鉴书籍的编撰水平和使用效益，编辑出经得起时间和人民检验的佳志名鉴，让修志编鉴和研究成果更广泛地服务社会。

“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”编修地方志文化是中华民族的优良传统，功在当代、利在千秋。推动地方志文化大发展大繁荣，离不开高度的文化自信、自觉和自强，离不开与时俱进、持之以恒的拓展创新，更离不开文化开发利用和文化惠民。这些学术论点亦为《中国现代方志学》基础理论的拓展与创新。

[关键词]方志；年鉴；资料；检索；工具书；软实力

“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”党的十七届六中全会要求“繁荣发展哲学社会科学”，强调：“坚持和发展中国特色社会主义，必须大力发展哲学社会科学，使之更好发挥认识世界、传承文明、创新理论、资政育人、服务社会的重要功能。”地方志是中华民族历史传统文化，年鉴是由西方引进的“舶来品”，这二者皆被2005年国务院颁布的《地方志工作条例》定义为“资料性文献”，同列为地方志工作。如何贯彻中央精神，围绕资料性文献进行拓展，更好地发挥地方志“存史、资政、教化”的独特功能。本文以围绕方志和年鉴编纂检索的体例，以体现的学术工具书性质而进行研究与探讨，这是一个不应忽视而重要的切入点，既有学术价值又具应用价值。对此，为促进人们读志用志，促进“组织开发利用地方志资源”，这样的认识会提升方志年鉴文化软实力，提升国家信息实力，发展志鉴文化生产力，为各地经济社会和人的发展注入新的活力。此学术论点亦为《中国现代方志学》基础理论的拓展与创新。

提升国家文化软实力，是党的十七届六中全会深刻总结我国文化改革发展的丰富实践和宝贵经验，在科学分析新形势新任务的基础上提出的一项重大战略任务，也是建设社会主义文化强国的重要举措。为此，应进一步发展文化生产力。文化生产力指生产文化产品和提供文化服务的能力，它是社会生产力的重要组成部分。国家文化软实力，包括意识形态和价值观、国情地情资料信息、文化的吸引力和感染力、外交政策和国际形象、发展道路和制度模式等。提升国家文化软实力与发展文化生产力，关键是要贯彻落实中央一系列文化发展方针政策，深化改革，勇于创新，尤其要突破不合时宜的文化观念的束缚，努力培育、引导人民群众的文化创造和文化消费能力，激励激发广大文化工作者的积极性、主动性和创造性。上述这些理论与实践毋庸置疑应该同样适合指引并发展地方志工作。

信息资源　如获至宝

资源概念，顾名思义就是资财之源、财富之源，指一切可被人类开发和利用的事物。资源是一切经济社会发展的源泉与基础，谁掌握了经济社会发展所必需的各种重要资源，谁就拥有了经济社会发展的基础和主动。因此，纵观历史上国家之间（包括民族之间等）的竞争往往与资源的争夺分不开。在农业社会，土地是农业生产所需的主要劳动条件，国家之间的战争往往以争夺土地为主要内容。在工业化时代，随着科学技术的进步和生产力的改进，自然矿产和能源在社会发展中的重要性提升，自然矿产和能源就成为工业化国家竞争的基本对象。

当人类进入上世纪后半期始，特别在新世纪的当前，世界正处在现代信息技术的高速发展期。综合信息和通讯技术的发展，使各种形态的信息以几何级数增长和积累，信息内容以前所未有的深度和广度得以开发和利用，因此信息在经济社会中的资源价值得以提升，已经与材料、能源并列成为社会的三大资源。与此相适应，当代国家综合国力的竞争也就集中在信息技术和信息资源的掌控上。

随着信息技术的进步，信息资源的价值日益提升，其重要性日增凸显。为此，2004年，中共中央办公厅、国务院办公厅发布《关于加强信息资源开发利用工作的若干意见》指出“信息资源作为生产要素、无形资产和社会财富，与能源、材料资源同等重要，在经济社会资源结构中具有不可替代的地位，已成为经济全球化背景下国际竞争的一个重点”。如何改进对信息资源的有效控制，以提升国家信息实力和国际竞争力，实现新世纪的弯道跨越式发展，已成为我国信息时代国家发展所面临的重要课题。

资料文献　价值连城

胡乔木同志说过，地方志是严肃的、科学的资料书。资料是志书的基础，是志书的生命，资料性是志书的基本属性，资料工作是贯穿于修志工作的一项十分重要的基础性工作。历史上任何一部志书的纂修，都必须建立在大量、全面、详实可靠的资料。反之，方志没有丰富详实的资料，就成了无源之水，无水之木。

地方志的资料属性，主要体现资料的全面性、连续性、权威性、多维性、规范性等诸方面，进行征集整理、筛选运用。对此，有很多权威书籍给以阐述定位，仅举两例。其一，据《中国大百科全书》记载。方志：以地区为主，综合记录该地区自然和社会方面有关历史与现状的著作。又称地志或地方志。有关专载江河湖海、祠庙寺观、名胜古迹、水利交通的著作，亦可归入其内；其二，据《中国方志通鉴》记载。志书是一地地情总揽，是一方的百科全书，它要全面记述一地从自然到社会各个方面的历史和现状，反映社会发展的全过程及其特点，它所需要的资料内容非常广泛，包括政治、经济、军事、社会、外事、文化、科技、人物环境等方方面面。总之，从地方志成果体系来讲，即综合志书、地方综合年鉴、各类专志、专业年鉴等，资料性和地域性或行业性是方志文化的根本属性，掌握全面系统、客观真实、科学有效的地情资料是方志文化建设的基础性工作。

地方志的结构是：地(左右结构)方(独体结构)志(上下结构)。

地方志的结构是：地(左右结构)方(独体结构)志(上下结构)。注音是：ㄉ一_ㄈㄤㄓ_。词性是：名词。拼音是：dìfāngzhì。

地方志的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释点此查看计划详细内容

地方志dìfāngzhì。(1)地方上的大事年鉴。

二、引证解释

⒈即方志。记载某一地方的地理、历史、风俗、教育、物产、人物等情况的书，如县志、府志等。

三、国语词典

记载一地的地理环境、自然气候、产物、史迹与人文现象的书，称为「地方志」。也作「方志」。词语翻译法语chorographie

四、网络解释

地方志地方志，古称地志、地记、图经、方志等，是指全面、系统地记述本行政区域自然、政治、经济、文化、社会的历史与现状的资料性文献。地方志，是志书及与其有关的方志机构、方志编纂、方志工作、方志事业、方志文化等事项或活动的总称。简称“方志”。志书，即按一定体例，全面记载某一时期某一地域的自然、社会、政治、经济、文化等方面情况或特定事项的书籍文献。狭义上的地方志仅指志书，社会主义新编地方志包括方志和年鉴。有独特的写作体例和格式，有严格的选材要求，有各种研究参考价值。

关于地方志的诗词

《酬湘乡市地方志办诸君》《浣溪沙·呈湘乡市地方志辨诸君子》

关于地方志的成语

方寸之地元方季方盂方水方志在四方

关于地方志的词语

方便门方寸之地赍志没地志在四方方寸地四方之志

关于地方志的造句

1、地方志里当然不只有数据，那些由迁徙重新完成的土地资源占用，潜江县“占田多者皆流寓豪恣之人，土著者反为其佃仆，贫弱受累，赋役不均”。

2、地方志中有关于这次旱灾的记载。

3、清代地方志中保存了两份“唐蕃会盟碑”文本，是时人据碑刻西面右半部分盟约的汉文而录。

4、“地方志是‘一方之全史’，是一应俱全的全面系统准确的社会综录，具有完整的权威性和资料性，是政府信息工程的重要工具书。

5、作者自上世纪六十年代开始搜集资料，包括正史、稗史、地方志、碑碣、家谱、民间故事、民歌民谣及近现代人的史学论著，历时三十余年。

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